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2019-2020年高三下學(xué)期一調(diào)考試 語(yǔ)文試題 含答案 本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。共150分,考試時(shí)間150分鐘。 注意事項(xiàng)： 1、考生作答時(shí)，將答案答在答題卡上，在本試題卷上答題無(wú)效。共9個(gè)單項(xiàng)選擇題，在答題卡上按題號(hào)填涂。 2、考試結(jié)束，將答題卡交回。 3、細(xì)致、認(rèn)真。為假期自主復(fù)習(xí)交一份滿意的答卷！祝你成功！ Ⅰ卷（27分） 一、基礎(chǔ)知識(shí) （共9分） 1、下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)（ ） A．我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要勤政愛(ài)民，廉潔自律，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)抵御腐敗的能力，否則，難免到時(shí)像陳希同一樣對(duì)簿公堂，落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。 B．聽(tīng)到張旭東升任寧江市交通局長(zhǎng)的消息，一幫老同學(xué)、老同事紛紛發(fā)來(lái)短信，祝賀他的喬遷之喜，并要他趕快請(qǐng)客。 C．一年前歌星臧天朔帶頭簽署了《演藝人社會(huì)責(zé)任自律宣言》，但墨跡未干，他卻因“涉惡”嫌疑被警方帶走，前后判若云泥，真是不可思議。 D. 令人憂慮的是，有的出版社出了不好的作品還不置可否，聽(tīng)不進(jìn)群眾的批評(píng)。 2、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ） A. 人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的個(gè)性和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的根本前提，同時(shí)，人的個(gè)體和諧又是自然和諧的產(chǎn)物。 B．些同學(xué)讀書(shū)迷信權(quán)威，對(duì)文本的理解不是建立在對(duì)文本深悟、慢泡、細(xì)嚼的基礎(chǔ)上，而是輕松地做了權(quán)威的奴隸。 C.專(zhuān)家指出，繞月成功后，嫦娥三號(hào)的“剎車(chē)”時(shí)間是否合適、遠(yuǎn)近距離是否準(zhǔn)確、能否在指定區(qū)域落下來(lái)，都是完成此次發(fā)射任務(wù)的技術(shù)難點(diǎn)和關(guān)鍵。 D．據(jù)悉，為了更好地體現(xiàn)高考公平性，xx高考全國(guó)將針對(duì)貧困地區(qū)提供較xx更多的招生名額走進(jìn)高校，保證他們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)“大學(xué)夢(mèng)”。 3、請(qǐng)將下列語(yǔ)句重新排序，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分） ①他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。 ②什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？ ③一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。 ④具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這種高帽子、空頭大話。 ⑤他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、獨(dú)特的美一一分辨出來(lái)。 ⑥發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。 A．②⑥①④⑤③ B．④②①⑤③⑥ C．②⑥③①⑤④ D．②③⑥④⑤① 二、論述類(lèi)文本閱讀(9分) 生生不息的人生境界論 袁濟(jì)喜 人生境界論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說(shuō)某人思想道德高尚，就稱(chēng)贊他境界高；有時(shí)也指人在某件事物上的處境。王國(guó)維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒(méi)有人生境界就寫(xiě)不好詩(shī)詞。我以為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。 在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒(méi)有人格這個(gè)名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”這里所說(shuō)的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。 從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界?！兑讉鳌飞咸岢龅摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫(xiě)照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。 沒(méi)有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境界?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！闭J(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂(lè)以為之。這分明說(shuō)的是三種道德境界的依次攀登升華。 對(duì)人生境界，古人常用“胸襟”、“胸懷”、“懷抱”來(lái)形容之，認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有胸襟氣度，肯定是做不成大學(xué)問(wèn)的。王國(guó)維在《人間詞話》中也指出，古來(lái)成大事業(yè)者，做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界。 魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門(mén)第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來(lái)，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。 中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。 中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書(shū)中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說(shuō)儒家的人生境界論來(lái)源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對(duì)生活之樂(lè)既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂(lè)。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷?duì)生活的終極意義的無(wú)法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來(lái)確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來(lái)說(shuō)，外表似乎沒(méi)有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來(lái)說(shuō)，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時(shí)的許多新派作家對(duì)此都予以關(guān)注，比如語(yǔ)絲派的林語(yǔ)堂專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一本《蘇東坡傳》。 中國(guó)古代沒(méi)有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩(shī)化人生。 4．下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分） A. “境界”就是我們生活中常說(shuō)的人的思想道德的層次高下，或者說(shuō)是人在某件事物中的處境。 B. 人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。 C. 作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。 D. 古來(lái)成大事業(yè)做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分） A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。 B. 因?yàn)閷?duì)人生目標(biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時(shí)而消極，時(shí)而曠達(dá)積極面對(duì)人生的漂流心態(tài)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出其外。 C. 中國(guó)古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅(jiān)定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。 D. 中國(guó)文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化格局形成。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A. 第④段中引用孔子的話，是對(duì)人生境界層次的有力說(shuō)明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂(lè)之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。 B. 中國(guó)魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。 C. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國(guó)歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。 D. 中國(guó)古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，其堅(jiān)毅厚重等人格境界的寫(xiě)照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。 三、古詩(shī)文閱讀(選擇題9分) （一）閱讀下面的文言文，完成4～7題。 申時(shí)行，字汝默，長(zhǎng)洲人。嘉靖四十一年進(jìn)士第一。萬(wàn)歷五年，由札部右侍郎改吏部。時(shí)行以文字受知張居正，蘊(yùn)藉不立崖異，居正安之。 六年三月，居正將歸葬父，請(qǐng)廣閣臣，遂以左侍郎兼東閣大學(xué)士入預(yù)機(jī)務(wù)。張居正攬權(quán)久，操群下如束濕，異己者率逐去之。及居正卒，張四維、時(shí)行相繼柄政，務(wù)為寬大。以次收召老成，布列庶位，朝論多稱(chēng)之。四維憂歸，時(shí)行為首輔。十二年三月，御史張文熙嘗言前閣臣專(zhuān)恣者四事，請(qǐng)帝永禁革之，時(shí)行疏爭(zhēng)，帝深以為然，絀文熙議不用。初，御史魏允貞、郎中李三才以科場(chǎng)事論及時(shí)行子用懋，貶官。給事中鄒元標(biāo)劾罷時(shí)行姻徐學(xué)謨，時(shí)行假他疏逐之去。已而占物情，稍稍擢三人官，三冬得毋廢。世以此稱(chēng)時(shí)行長(zhǎng)者。評(píng)事雒于仁進(jìn)《酒色財(cái)氣四箴》，帝大怒，召時(shí)行等條分析之，將重譴。時(shí)行請(qǐng)毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴(lài)以免。十四年正月，光宗年五歲，而鄭貴妃有寵，生皇三子常洵，頗萌奪嫡意。時(shí)行率同列再請(qǐng)建儲(chǔ)，不聽(tīng)。廷臣以貴妃故，多指斥宮闈，觸帝怒，被嚴(yán)譴。十八年，帝召皇長(zhǎng)子、皇三子，令時(shí)行入見(jiàn)毓德宮。時(shí)行拜賀，請(qǐng)亟定大計(jì)。帝猶豫久之，下詔日：“朕不喜激聒。若明歲廷臣不復(fù)瀆擾，當(dāng)以后年冊(cè)立，否則俟皇長(zhǎng)子十五歲舉行。”時(shí)行因戒延臣毋激擾。明年八月，工部主事張有德請(qǐng)具冊(cè)立儀注。帝怒，命展期一年。而內(nèi)閣中亦有疏入。時(shí)行方在告，次輔許國(guó)首列時(shí)行名。時(shí)行密上封事。言：“臣方在告，初不預(yù)知。冊(cè)立之事，圣意已定。有德不諳大計(jì)，惟宸斷親裁，勿因小臣妨大典。”于是給事中羅大纮劾時(shí)行，謂陽(yáng)附群臣之議以請(qǐng)立，而陰緩其事以?xún)?nèi)交。中書(shū)黃正賓復(fù)論時(shí)行排陷同官，巧避首事之罪。二人皆被黜責(zé)。御史鄒德泳疏復(fù)上，時(shí)行力求罷。詔馳驛歸。四十二年，時(shí)行年八十，帝遣行人存問(wèn)。詔書(shū)至門(mén)而卒。詔贈(zèng)太師，謚文定。 (節(jié)選自《明史申時(shí)行傳》) 7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 (3分) A．居正將歸葬父，請(qǐng)廣閣臣。 廣：擴(kuò)充 B. 異己者率逐去之 率：統(tǒng)率 C．有德不諳大計(jì) 諳：懂得 D．帝遣行人存問(wèn) 存：慰問(wèn) 8．以下各組句子中，全都能表明申時(shí)行“柄政寬大”的一組是 (3分) ①四維憂歸，時(shí)行為首輔。 ②時(shí)行疏爭(zhēng)，帝深以為然，絀文熙議不用。 ③已而占物情，稍稍擢三人官，三人得毋廢。 ④時(shí)行請(qǐng)毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴(lài)以免。 ⑤時(shí)行因戒廷臣毋激擾。 ⑥御史鄒德泳疏復(fù)上，時(shí)行力求罷。 A．①③⑤ B.②⑤⑥ C．③④⑤ D．②④⑥ 9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分) A．申時(shí)行因?yàn)槲牟膳c書(shū)法受到張居正賞識(shí)，又因?yàn)闉槿撕顚捜莶粯?biāo)新立異，讓張居正很放心，但申時(shí)行的為政風(fēng)格卻與張居正有很大的不同。 B.張四維、申時(shí)行相繼執(zhí)政后，依次召回被張居正貶黜的有經(jīng)驗(yàn)的臣子，讓他們擔(dān)任各種適宜的職位，這樣的做法得到了朝廷上下輿論的稱(chēng)贊。 C．給事中鄒元標(biāo)彈劾請(qǐng)求罷免申時(shí)行，罪名是他和徐學(xué)謨結(jié)為兒女親家。后來(lái)申時(shí)行還是借其他的奏章罷免驅(qū)逐了鄒元標(biāo)。 D．為了向萬(wàn)歷皇帝施加壓力，次輔許國(guó)在建議立太子的奏章中把當(dāng)時(shí)休假的申時(shí)行的名字列在最前面。申時(shí)行密上奏章說(shuō)明實(shí)情，這種明哲保身的做法造成他最終被彈劾罷免。 Ⅱ卷 （123分） 10．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1) 時(shí)行請(qǐng)毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴(lài)以免。(5分) (2)于是給事中羅大紱劾時(shí)行，謂陽(yáng)附群臣之議以請(qǐng)立，而陰緩其事以?xún)?nèi)交。(5分) （二）詩(shī)歌鑒賞11分 閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。(11分) 關(guān)山月 徐陵 關(guān)山三五月，客子憶秦川。 思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠。 星旗①映②疏勒，③云陣上祁連。 戰(zhàn)氣今如此，從軍復(fù)幾年？ 【注釋】①星旗：星名。 ②疏勒：西域國(guó)名，也是其王城。 ③云陣：軍隊(duì)。 11、詩(shī)歌表現(xiàn)了“客子”怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分） 12、詩(shī)歌前兩聯(lián)主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分） 13、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（6分） ⑴ 從今若許閑乘月，_______ 。　?。懹巍队紊轿鞔濉罚? （2） ，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。 （范仲淹《岳陽(yáng)樓記》） （3）春冬之時(shí)， ，回清倒影。 （酈道元《三峽》） （4）故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手， ，不以千里稱(chēng)也。（韓愈《馬說(shuō)》） （5）宮中府中，俱為一體， ，不宜異同。（諸葛亮《出師表》） （6）佁然不動(dòng)， ，往來(lái)翕忽。（柳宗元《小石潭記》） 四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀 14、閱讀下面的文字完成（1）～（4）題（25分） “一代學(xué)人”蔣廷黻 長(zhǎng)期以來(lái)，蔣廷黻一直處于人們的視線之外，當(dāng)胡適的傳記已有十?dāng)?shù)本之多時(shí)，迄今大陸也沒(méi)有出過(guò)一本蔣廷黻的傳記。但蔣廷黻實(shí)在是一個(gè)不該被忘卻的人。當(dāng)年，他與胡適一樣，曾經(jīng)可是個(gè)風(fēng)云人物。在他的履歷表上，有哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士、清華大學(xué)歷史系主任、國(guó)民政府行政院政務(wù)處長(zhǎng)、中國(guó)駐蘇聯(lián)大使、臺(tái)灣蔣介石政府駐聯(lián)合國(guó)大使。被稱(chēng)為“中國(guó)近代史研究的拓荒者”、“民國(guó)以來(lái)學(xué)者從政中最有成就的一位”。 二十年代，中國(guó)近代史研究領(lǐng)域還是一片荒漠。蔣廷黻任教于南開(kāi)大學(xué)之后，便有志于做一名拓荒者。他開(kāi)墾的第一片荒地，就是中國(guó)近代外交史。他積累了大批中國(guó)近代外交史第一手資料，編纂出我國(guó)第一本《中國(guó)近代外交史資料輯要》，為日后中國(guó)近代外交史的研究鋪平了道路。 現(xiàn)代歷史研究的一個(gè)重要方法就是充分地占有原始資料，這在今天的史學(xué)界乃是常識(shí)，但對(duì)二十年代初期的人們來(lái)說(shuō)，還是十分陌生的。在采用這一方法上，蔣廷黻開(kāi)了風(fēng)氣之先。他在我國(guó)首倡研究原始檔案資料，指出，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究一樣，要以事實(shí)為基礎(chǔ)；歷史研究有其自身的規(guī)律，規(guī)律之一就是必須從原始資料的研究入手。他自己身體力行，為搜集和整理中國(guó)近代外交原始資料付出了大量的心血。 蔣廷黻在傳播現(xiàn)代研究方法的同時(shí)，又引進(jìn)了新的研究觀念。在南開(kāi)，他主張研究歷史要參考多方面意見(jiàn)，本著客觀的態(tài)度解釋史實(shí)。1928年，他在介紹英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比《中國(guó)革新運(yùn)動(dòng)與日本土耳其革新運(yùn)動(dòng)的異同》譯文的前記中，特別強(qiáng)調(diào)要借鑒外國(guó)人看中國(guó)的見(jiàn)解，多聽(tīng)聽(tīng)旁觀者的話。 不過(guò)，從骨子里看，蔣廷黻與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)者，還不如說(shuō)是一個(gè)士大夫。這是五四那一代知識(shí)分子的通態(tài)。他們不會(huì)僅僅安于治學(xué)問(wèn)，還要走出書(shū)齋，匡治天下。 目睹國(guó)家多難，蔣廷黻痛心疾首。1932年，蔣廷黻與胡適、丁文江等當(dāng)時(shí)知名學(xué)者，創(chuàng)辦《獨(dú)立周刊》，討論中國(guó)面臨的重大問(wèn)題，以盡知識(shí)分子在國(guó)難時(shí)期的責(zé)任。喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”簽訂后，蔣廷黻告誡當(dāng)時(shí)青年學(xué)生“吾輩皆黃帝子孫，豈容外人將祖遺奪去而不顧”。 在民族生死存亡的特定歷史時(shí)期，蔣廷黻是個(gè)講求經(jīng)世致用的知識(shí)分子。他治中國(guó)近代史，就是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以資借鑒，富強(qiáng)國(guó)家。李敖對(duì)多少前人長(zhǎng)輩嗤之以鼻，偏偏對(duì)蔣廷黻贊不絕口，評(píng)價(jià)說(shuō)蔣廷黻“所要求于知識(shí)界的，是動(dòng)態(tài)、是入世、是事業(yè)、是實(shí)物，是書(shū)本以外、是主義以外、是文字以外、是‘清議’以外，是與小百姓同一呼吸”，“這種真正的民胞物與①、經(jīng)世致用的精神，才是蔣廷黻的真精神，才是蔣廷黻要求于中國(guó)知識(shí)分子的真精神”。 1935年冬，蔣廷黻被任命為行政院政務(wù)處長(zhǎng)，走上從政道路。 有人曾這樣形容從政的蔣廷黻：“他是一個(gè)簡(jiǎn)單的人，不復(fù)雜的人。他像一頭牛，充滿著笨勁，一直往前沖，眼睛只往前看，這使他能夠排除萬(wàn)難而達(dá)到他的目標(biāo)。這是他的可愛(ài)之處，也是他成功之處。”學(xué)者許紀(jì)霖因此借用一則西諺，形容蔣廷黻為“瓷器店中的猛?！?。 猛牛闖進(jìn)瓷器店，瓷器易碎，然而民國(guó)官場(chǎng)的“潛規(guī)則”卻著實(shí)牢固著呢。一個(gè)大學(xué)教授，從書(shū)生議政到書(shū)生從政，短短3個(gè)月中，他對(duì)政府部門(mén)的結(jié)構(gòu)做了一番研究，發(fā)現(xiàn)機(jī)構(gòu)臃腫、疊床架屋，大大影響了行政效率。蔣介石要他拿出改革建議，他興沖沖地?cái)M了一份精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)的方案，卻遭到官僚、政客的激烈反對(duì)。他仿照西方的做法，提出征收所得稅時(shí)，必須以真實(shí)姓名登記財(cái)產(chǎn)。為此他到處游說(shuō)，但無(wú)人響應(yīng)。 官作長(zhǎng)久了都不免圓滑，蔣廷黻卻幾十年如一日，保持其書(shū)生的耿直本色。中國(guó)官場(chǎng)的秘訣是少說(shuō)少錯(cuò)，多說(shuō)多錯(cuò)，不說(shuō)不錯(cuò)。偏偏蔣廷黻卻要求自己和部下，即使說(shuō)錯(cuò)，也不能不說(shuō)。據(jù)張平群先生回憶，當(dāng)抗戰(zhàn)時(shí)期擔(dān)任行政院發(fā)言人時(shí)，頂頭上司正是蔣廷黻。行政院每周都有記者招待會(huì)，碰到中外記者尖銳的提問(wèn)，一般人都會(huì)以“無(wú)可奉告”、“不予置評(píng)”來(lái)應(yīng)付。但蔣廷黻卻要求張平群“盡量地說(shuō)，寧可說(shuō)錯(cuò)犯過(guò)，可是不要不講”。至于說(shuō)錯(cuò)的責(zé)任，由他蔣廷黻來(lái)承擔(dān)！ 蔣廷黻不隨波逐流，不同流合污。他至死都不愿加入國(guó)民黨，還發(fā)表過(guò)許多批評(píng)國(guó)民黨腐敗和政策失當(dāng)?shù)难哉?，始終堅(jiān)守了一個(gè)知識(shí)分子的獨(dú)立人格。 注：①民胞物與：出處宋張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也?！泵駷橥餅橥?lèi)，一切為上天所賜。泛指愛(ài)人和一切物類(lèi)。 （1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） A．文本開(kāi)篇便從傳記的角度將蔣廷黼與胡適做對(duì)比，采用了先抑后揚(yáng)的筆法，指出蔣廷黼也是一位學(xué)業(yè)有成、職務(wù)顯赫的風(fēng)云人物。 B．蔣廷黼在進(jìn)行現(xiàn)代歷史研究時(shí)，提倡尊重事實(shí)，認(rèn)為只要占有原始資料，便把握了歷史研究的規(guī)律 。 C．蔣廷黻是一名歷史學(xué)家，尤其又是中國(guó)近代史研究的拓荒者。文章從其治史特點(diǎn)、學(xué)術(shù)著作、學(xué)者評(píng)價(jià)及親人緬懷等角度呈現(xiàn)了其史學(xué)思想博大精深影響深遠(yuǎn)。 D．蔣廷黼為人充滿書(shū)生意氣，導(dǎo)致仕途之路走得并不順利，所以他晚年產(chǎn)生后悔從政的感慨，至死都不愿加入國(guó)民黨。 E．他是一個(gè)抱經(jīng)世之志的學(xué)者，他不會(huì)因愛(ài)惜清譽(yù)而躲在書(shū)齋做純學(xué)者，而是以天下為己任，不管是做研究還是從政都期望有裨于世事。 （2）蔣廷黻作為歷史學(xué)家，對(duì)歷史研究有哪些創(chuàng)新行為？(6分) （3）學(xué)者許紀(jì)霖為什么把蔣廷黻形容為“瓷器店中的猛?！?？(6分) （4）如何理解蔣廷黻所追求的知識(shí)分子“真精神”？結(jié)合文本和實(shí)際談?wù)勀愕睦斫狻?8分) 五、語(yǔ)言運(yùn)用題 （11分） 15．為了使新聞播報(bào)更加平易自然，編輯準(zhǔn)備在每條新聞之間加上一些承上啟下的話，請(qǐng)你幫助他們?cè)谙旅娴膬蓷l新聞之間設(shè)計(jì)一段這樣的話，要求銜接自然，轉(zhuǎn)換巧妙。（6分） （1）因旅館費(fèi)用及發(fā)票問(wèn)題與會(huì)議中方聯(lián)系人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，一外籍男子出手，女博士后在美無(wú)端遭打被拘。（據(jù)新華社報(bào)道） （2）美國(guó)女大學(xué)生情定重慶農(nóng)民，春節(jié)后準(zhǔn)備舉行婚禮，婚后兩人將繼續(xù)在大連打工。（據(jù)《城市晚報(bào)》報(bào)道） 16．閱讀下面一段文字，用“瑜伽”開(kāi)頭，把這段文字壓縮成一個(gè)單句。（要求保留主要信息，不超過(guò)60個(gè)字）（5分） 古代印度有一套幫助人類(lèi)充分發(fā)揮自身潛能的健身體系。五千年前，古印度高僧們從觀察生物中體悟了不少大自然法則，驗(yàn)證到人的身上，竟然有意想不到的效果。從此，人們開(kāi)始進(jìn)行自身健康的維護(hù)和調(diào)理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鉆研與歸納，一套完整、實(shí)用的養(yǎng)生健身體系誕生了，這就是瑜伽。 瑜伽 六、作文 17、閱讀下面內(nèi)容，根據(jù)要求作文。（60分） 臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠說(shuō)：“如果拿橘子來(lái)比喻人生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜，一些人拿到大的就會(huì)抱怨酸，拿到甜的又會(huì)抱怨小。而我拿到了小橘子，就會(huì)慶幸它是甜的，拿到酸橘子，就會(huì)感謝它是大的?！? 請(qǐng)全面理解材料，不要脫離材料的含意，可以選擇一個(gè)側(cè)面或一個(gè)角度構(gòu)思作文。立意自定，文體自選(詩(shī)歌除外)，題目自定，不要套作，不得抄襲，不少于800字。 xx第二學(xué)期高三年級(jí)一調(diào)考試 高 三語(yǔ) 文 試 題 答 案 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1. D （D項(xiàng)不置可否，不說(shuō)對(duì)，也不說(shuō)不對(duì)，與語(yǔ)境不和。A對(duì)簿公堂，在法庭上受審問(wèn)。簿：文狀、起訴書(shū)之類(lèi)；對(duì)簿：受審問(wèn)；公堂：舊指官吏審理案件的地方。B．喬遷之喜：賀人遷居或賀人官職升遷之辭。C. 判若云泥：高低差別就像天上的云彩和地下的泥土那樣懸殊。） 2. A.（B．語(yǔ)序不當(dāng) C. 成分殘缺，“能否在指定區(qū)域落下來(lái)”的主語(yǔ)不是“嫦娥三號(hào)的‘剎車(chē)’時(shí)間”。 D雜糅、指代不明 3.C（②只能做起句，③與⑥相連，因⑥的“發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題”承接②，所以是②⑥③，①總說(shuō)“辨別”與“不能籠統(tǒng)概括”，⑤④分別解說(shuō)，所以是①⑤④） 論述類(lèi)文本閱讀 4． D歪曲原文意思，虛設(shè)因果。 5． A作者舉竹林七賢的例子應(yīng)是“為了論證文化修養(yǎng)與人生品位趣味、人生境界相關(guān)”。 6． C原文“中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾就是典型”。 二、古詩(shī)文閱讀 7．(3分)B(率：全、都) 8.(3分)C(①只是陳述事實(shí)，并不能表現(xiàn)什么。②表現(xiàn)得是申時(shí)行偏狹的一面。⑥表現(xiàn)申時(shí)行迫于形勢(shì)，自求罷免。) 9.(3分)C(“罪名是他和徐學(xué)謨結(jié)為兒女親家”錯(cuò)誤，鄒元標(biāo)彈劾罷免的是申時(shí)行的親家徐學(xué)謨。) 10．(10分) (1)(5分) 申時(shí)行請(qǐng)求皇帝不要將他的奏章發(fā)下去，而(暗示)勸告雒于仁自己辭職，雒于仁由此幸免于懲罰。 (“下”、“諷”、“引”“賴(lài)之”補(bǔ)充各1分，大意1分。) (2)(5分)于是給事中羅大纮彈劾申時(shí)行，認(rèn)為他表面上附和群臣的建議請(qǐng)求冊(cè)立皇儲(chǔ)，而暗地里延緩這件事而和內(nèi)宮相交結(jié)。(“陽(yáng)”、“附”、“陰”各l分，整句大意2分。) 【參考譯文】 申時(shí)行，字汝默，長(zhǎng)洲人。嘉靖四十一年得進(jìn)士第一名。萬(wàn)歷五年由禮部右侍郎改任吏部職。申時(shí)行因?yàn)槲牟膳c書(shū)法而受到張居正賞識(shí)，含蓄寬容不標(biāo)新立異，張居正很放心他。 萬(wàn)歷六年三月，張居正準(zhǔn)備回家安葬父親，奏請(qǐng)擴(kuò)競(jìng)內(nèi)閣大臣，(他)便以左侍郎兼東閣大學(xué)士的身份入閣參與機(jī)要事務(wù)。張居正攬權(quán)很久，操縱部下如同擰去溫水，異己之人全部驅(qū)除。等到張居正去世，張四維、申時(shí)行相繼執(zhí)政，實(shí)行寬大政策。依次召收老練成熟之人，安排在各個(gè)職位，朝廷的議論大都稱(chēng)贊此舉。張四維服喪回鄉(xiāng)，申時(shí)行任首輔。萬(wàn)歷十二年三月，御史張文熙曾諫言以前的內(nèi)閣大臣的四件專(zhuān)橫恣意的事，奏請(qǐng)皇帝永遠(yuǎn)將其禁革，申時(shí)行上奏申辯，皇帝認(rèn)為很對(duì)，摒棄張文熙的提議不采用。當(dāng)初，御史魏允貞、郎中李三才因?yàn)榭茍?chǎng)的事論及申時(shí)行的兒子中用懋，被貶官。給事中鄒元標(biāo)彈劾罷免了申時(shí)行的姻親徐學(xué)謨，申時(shí)行就借別的奏疏將他驅(qū)逐了。不久，他觀察眾情，稍稍提升了三個(gè)人的官職，三個(gè)人得以不被廢黜。世人因此稱(chēng)贊申時(shí)行是寬厚的人。評(píng)事雒于仁呈獻(xiàn)《酒色財(cái)氣四箴》，皇帝大怒，召見(jiàn)中時(shí)行等人逐條分析，準(zhǔn)備從嚴(yán)責(zé)罰。申時(shí)行建議皇帝不要將他的奏章發(fā)下去，而(暗示)勸告雒于仁自己辭職，雒于仁由此幸免于懲罰。萬(wàn)歷十四年正月，先宗(朱常洛)五歲，而鄭貴妃受到寵愛(ài)，生下了皇帝的第三子朱常淘，頗有萌生爭(zhēng)奪嫡宗的心思。申時(shí)行率領(lǐng)同僚再三請(qǐng)求建立儲(chǔ)宮，皇帝不聽(tīng)。朝廷大臣因?yàn)橘F妃的緣故，大都指責(zé)宮闈之事，觸怒了皇帝。被嚴(yán)厲訓(xùn)責(zé)。萬(wàn)歷十八年，皇帝召集皇長(zhǎng)子(朱常洛)、皇三子(朱常洵)，指令申時(shí)行等人到毓德宮覲見(jiàn)。申時(shí)行跪拜祝賀，請(qǐng)求皇帝趕緊決定大計(jì)。皇帝猶豫了很久，下詔書(shū)說(shuō)：“我不喜歡激動(dòng)、喧擾。如果明年朝廷大臣不再輕慢滋擾，定當(dāng)在后年冊(cè)立皇儲(chǔ)，否則就等皇長(zhǎng)子十五歲時(shí)舉行冊(cè)封。”申時(shí)行于是勸告朝廷大臣不要煩擾皇上。第二年八月，工部主事張有德奏請(qǐng)準(zhǔn)備冊(cè)立儀式的禮節(jié)制度。皇帝惱怒，命令延期一年。而內(nèi)閣中也有奏章呈送進(jìn)去。當(dāng)時(shí)申時(shí)行正在假期，次輔許國(guó)把申時(shí)行的名字排在第一位。申時(shí)行暗中呈上加封的奏章。進(jìn)言說(shuō)：“臣正在假期，起初事前并不知道。冊(cè)立太子這件事，圣上的意思已經(jīng)明確。張有德不懂得犬計(jì)，希望皇上親自裁決，不要因?yàn)樾〕级恋K了大典?！庇谑墙o事中羅大纮彈劾申時(shí)行，認(rèn)為他表面上附和群臣的建議，請(qǐng)求冊(cè)立皇儲(chǔ)，而暗地里延緩這件事而和內(nèi)宮相交結(jié)。中書(shū)黃正賓又論說(shuō)申時(shí)行排斥陷害同僚，巧妙地避開(kāi)首犯的罪責(zé)。兩人都被罷黜官職。御史鄒德泳又上奏，申時(shí)行極力請(qǐng)求退職。詔令他乘驛車(chē)回鄉(xiāng)。萬(wàn)歷四十二年，申時(shí)行八十歲?；实叟汕彩拐呶繂?wèn)他。詔書(shū)到他家門(mén)口，他就死了。令贈(zèng)封他為太師，謚號(hào)文定。 11．①思念家鄉(xiāng)親人。（3分）②厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望回家團(tuán)聚。（2分） 12．虛實(shí)結(jié)合。關(guān)山客子思念家鄉(xiāng)是實(shí)寫(xiě)，思婦夜間未眠當(dāng)窗遠(yuǎn)眺丈夫是虛寫(xiě)?！净虼鹣胂?，客子身處邊塞想象妻子深夜不眠的情景；或從對(duì)方寫(xiě)起（襯托），用家中思婦的不眠襯托軍中客子的思鄉(xiāng)，均可得分?！渴址?分，說(shuō)明3分。 （三）13、名句填寫(xiě) （每題1分） (1)拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。 (2)居廟堂之高則憂其民 (3)則素湍綠潭 (4)駢死于槽櫪之間 (5)陟罰臧否 (6)俶爾遠(yuǎn)逝 三、現(xiàn)代文人物傳記閱讀 14．對(duì)第二、第三、第四題的解答不是說(shuō)必須分條陳述才給分，不列出序號(hào)進(jìn)行分條陳述但有條理層次、言之有理也要賦分。提示學(xué)生要結(jié)合材料作答，不能只是講空話、套話。 （1）E給3分，A給2分， C給1分。(B“只要”……“便”，過(guò)于絕對(duì)，原文強(qiáng)調(diào)“充分地占有原始資料”“規(guī)律之一”；C“親人緬懷”于文無(wú)據(jù)；D“晚年后悔從政”于文無(wú)據(jù)；強(qiáng)加因果) （2）（6分）①開(kāi)創(chuàng)新的研究領(lǐng)域——中國(guó)近代外交史；②采用新的研究方法——研究原始檔案資料；③引進(jìn)了新的研究觀念——參考多方意見(jiàn)，客觀解釋史實(shí)。 （3）（6分）猛牛：具有一往無(wú)前的精神。蔣廷黻做事像一頭牛，充滿笨勁，一直往前沖；（2分）牛一樣秉直的性格，說(shuō)話直接，堅(jiān)持原則，保持其書(shū)生的耿直本色。（2分） 瓷器店中：而這就必然觸及和損害到官場(chǎng)中某些官僚和政客的利益，觸犯眾怒，就如猛牛闖進(jìn)瓷器店造成瓷器易碎一樣。（2分） （4）蔣廷黼所追求的的知識(shí)分子的精神是：志于開(kāi)拓有成，學(xué)以經(jīng)世致用，勇往直前，獨(dú)守正道的精神。（2分） ①作為歷史學(xué)者，他首先立足本位，以客觀態(tài)度解釋史實(shí)，立志做一名拓荒者，并編纂出我國(guó)第一本近代外交史資料。 ②他講求學(xué)問(wèn)經(jīng)世致用，研究歷史是為強(qiáng)國(guó)提供借鑒，國(guó)難之時(shí)則創(chuàng)辦刊物，討論大計(jì)，告誡青年，已盡知識(shí)分子在國(guó)難時(shí)的責(zé)任。 ③他從政后行事耿直，敢于前沖，破除萬(wàn)難，而且始終不與腐敗者同流合污，堅(jiān)守了一個(gè)知識(shí)分子的獨(dú)立人格。（4分，任寫(xiě)兩點(diǎn)即可） ④這些精神啟迪著今天的知識(shí)分子，在物欲橫流的社會(huì)中，知識(shí)分子所以區(qū)別于其他群體必須保持自己的本色。（2分） 五、語(yǔ)言運(yùn)用 15．示例：上面這條消息實(shí)在讓人不快，但下面還有讓人喜悅的消息，這條消息也與外國(guó)人有關(guān)系，據(jù)《城市晚報(bào)》報(bào)道。（承上內(nèi)容2分，啟下內(nèi)容2分，兩條消息的聯(lián)系點(diǎn)（相同之處：外國(guó)人,2分） 16．瑜伽是古印度高僧把從生物中體悟的大自然法則驗(yàn)證到人身上（2），用以發(fā)揮人的潛能、維護(hù)和調(diào)理自身健康（2）的一套健身體系（1）。 17、作文思路點(diǎn)撥： 這是一個(gè)比喻類(lèi)的作文材料。審題時(shí)首先要弄清其寓意。漫畫(huà)家蔡志忠以橘子為喻，說(shuō)明世界上的事物都是既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是一分為二的，既可以看其優(yōu)點(diǎn)，也可以看其缺點(diǎn)。但是看事物的角度不同，會(huì)對(duì)自我的感覺(jué)產(chǎn)生不同的影響，也會(huì)影響到自己事業(yè)能否成功。 本材料可以從不同的角度立意。從“為什么人們對(duì)同一事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)”的角度確立“端正認(rèn)識(shí)，改造自我才能走向成功”“善于發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處，才能鼓起奮進(jìn)的風(fēng)帆”“只見(jiàn)缺點(diǎn)，有礙進(jìn)步”“認(rèn)清自己，才能發(fā)揮長(zhǎng)處”等。