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2019-2020年高中歷史 專題一 四 明末清初的思想活躍局面同步練習(xí) 人民版必修3 1．李贄著有《焚書》《藏書》等著作。 《焚書》的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作 (　　) A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn) B．大力宣揚(yáng)道學(xué)思想 C．大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn) D．對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑 答案　A 解析　據(jù)題干中的信息“顛倒千萬世之是非”等信息分析，實(shí)際上李贄認(rèn)為儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”，這是對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。 2．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“兩千年來皇帝皆盜賊?！碧普邕@種政治思想與下列哪位思想家相似 (　　) A．顧炎武 B．黃宗羲 C．王夫之 D．魏源 答案　B 3．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@句言論反映了怎樣的思想進(jìn)步性 (　　) A．反對君主專制 B．反對封建土地私有制 C．學(xué)以致用 D．反對中央集權(quán) 答案　A 解析　由材料中“天下非一姓之私”可知王夫之反對君主專制。 4．明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想 (　　)。 A．經(jīng)世致用思想 B．君主批判思想 C．格物致知思想 D．重農(nóng)抑商思想 答案　A 解析　根據(jù)材料中的有效信息“與國計(jì)民生靠得更近”來判斷應(yīng)選A。B、C、D三項(xiàng)與題意不符。 5．韓非主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，二者在當(dāng)時(shí) (　　) A．有利于封建統(tǒng)治 B．阻礙歷史進(jìn)步 C．都是片面的思想 D．都是進(jìn)步的思想 答案　D 解析　韓非身處戰(zhàn)國時(shí)期，主張君主專制，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初資本主義萌芽時(shí)期，反對君主專制，具有進(jìn)步意義。 6．習(xí)近平主席認(rèn)為黃宗羲具有民主啟蒙性質(zhì)的民本思想，而有學(xué)者則稱黃宗羲為千古學(xué)者中對君主第一“狠人”。以下史實(shí)不能說明上述觀點(diǎn)的是 (　　) A．工商皆本 B．君主為天下第一大害 C．經(jīng)世致用 D．提出“存天理，滅人欲”命題 答案　D 解析　“存天理，滅人欲”是理學(xué)思想，既不是黃宗羲主張，也與“民本”“反君主專制”主題無關(guān)，故選D。 能力提升 7．下列思想中具有明清時(shí)代新特點(diǎn)的是 (　　) ①民本思想?、谂芯鲗Ｖ啤、劢?jīng)世致用　④工商皆本?、蒉q證法 A．①②③ B．③④⑤ C．②③④ D．①②④ 答案　C 解析　本題考查學(xué)生對歷史事實(shí)的歸納能力。①⑤雖然符合明清時(shí)期的史實(shí)，但在此前歷史也曾出現(xiàn)，故不合題意。 8．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)” (　　) A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D．對當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 答案　A 解析　本題考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生時(shí)代背景。B項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C說法不正確，D擴(kuò)大明末清初思想的影響。 9．閱讀下列材料： 材料一　是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！ 材料二　或曰：臣不與子并稱呼？曰：非也。父子一氣，子為父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣；不孝之子分身而后，日遠(yuǎn)百疏，久之而氣不相似。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仁于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，固不可變者也。 ——以上材料均引自黃宗羲《明夷待訪錄原君》 請回答： (1)據(jù)材料一指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？作者的主張具有一種什么政治傾向？ (2)根據(jù)材料二指出君臣與父子關(guān)系有何不同。 (3)綜合上述材料說明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同。 答案　(1)君主是天下百姓的殘暴統(tǒng)治者和剝削者。政治傾向：反對腐朽的封建專制主義制度。 (2)父子血緣關(guān)系不能更改，而君臣關(guān)系則是可以“累變”的。 (3)傳統(tǒng)的“民本”思想是在不危害專制君主絕對統(tǒng)治的前提下，提出寬民、愛民、惜民的；而黃宗羲的思想則不然，其基本理論前提是“天下(人民)為主，君為客”，這就把傳統(tǒng)的君民關(guān)系顛倒了過來。