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2019-2020年高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題十四 第31講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教案 人民版 [考綱要求]　啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性時(shí)代的到來(lái)；孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史作用。 2.法國(guó)啟蒙思想家的政治啟蒙 人物 思想主張 評(píng)價(jià) 伏爾泰 (1)提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等 (2)反對(duì)君主專制，同時(shí)贊成“開明專制” 是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，思想有局限性 孟德斯鳩 提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)。立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督 三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ) 盧梭 (1)自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利 (2)提出“主權(quán)在民”的主張 否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，直接影響了美國(guó)政治制度的建立 狄德羅 (1)人人享有自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán) (2)人們通過(guò)契約成立國(guó)家，保障自然權(quán)利 體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備 [思維導(dǎo)圖]　主要啟蒙思想家的核心主張 1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 (1)一“用”——用理性主義批判封建主義(旗幟)。 (2)二“批判”——批判專制主義和教權(quán)主義(對(duì)象)。 (3)三“追求”——追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由(目標(biāo))。 (4)四“消滅”——消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威(任務(wù))。 2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 (1)從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。 (2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。 (3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從指導(dǎo)思想上看，從人性發(fā)展到理性。 (5)從內(nèi)容主張看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。 講史料 史料　以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國(guó)家提意見的自由…… ——伏爾泰《哲學(xué)通信》 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 導(dǎo)讀　據(jù)史料可知伏爾泰主張法治；盧梭主張社會(huì)契約；核心思想是兩者都主張政治民主，權(quán)利平等，人身自由。 練史料 史料　(xx安徽高考，改編)16～18世紀(jì)，來(lái)自歐洲的大批傳教士到達(dá)中國(guó)，他們把西方的科學(xué)知識(shí)引進(jìn)中國(guó)，又把中國(guó)的典籍翻譯、介紹到歐洲。18世紀(jì)，巴黎出版了歐洲漢學(xué)的三大名著，歐洲興起了史無(wú)前例的“中國(guó)熱”。當(dāng)中國(guó)的園林建筑、茶葉瓷器、書籍戲曲、儒教哲學(xué)在歐洲大行其道的時(shí)候，來(lái)自歐洲的望遠(yuǎn)鏡、水平儀等現(xiàn)代儀器，擺進(jìn)了康熙皇帝的寢室。 正是在西方借助東方、歐洲借助中國(guó)完成對(duì)舊制度的現(xiàn)實(shí)批判和對(duì)新社會(huì)的思想啟蒙，為歐洲自身的破繭成蝶準(zhǔn)備條件的時(shí)候，歐洲人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)，悄然發(fā)生變化。肯定、景仰的維度向否定、批判的維度轉(zhuǎn)化，歐洲從馬可波羅時(shí)代開始的連續(xù)五個(gè)世紀(jì)對(duì)中國(guó)的崇拜與美化漸行漸遠(yuǎn)了。這一認(rèn)識(shí)在19世紀(jì)達(dá)到頂峰。 ——摘編自許平《歐洲人東方認(rèn)識(shí)的拐點(diǎn)》 探究：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)由肯定轉(zhuǎn)向否定的原因。 答案　東西方交流加深(歐洲人的認(rèn)識(shí)趨于全面，改變了對(duì)東方認(rèn)識(shí)的理想化)；東西方歷史發(fā)展的差異或西方發(fā)展迅速與中國(guó)發(fā)展緩慢(民主政治與君主專制；工業(yè)文明與農(nóng)耕文明；思想解放與因循守舊)。 1.(xx天津高考)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是(　　) A.民主共和 B.貴族共和 C.君主立憲 D.君主專制 答案　C 解析　共和政體中，當(dāng)全體人民握有最高權(quán)力時(shí)就是民主政治，而當(dāng)一部分人民握有最高權(quán)力時(shí)就是貴族政治。專制政體既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。君主政體是由君主一個(gè)人執(zhí)政，不過(guò)遵照固定的和確立了的法律。在此，孟德斯鳩主張的是受法律制約和約束的君主制度，即君主立憲制。 2.(xx江蘇高考)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是(　　) A.彼特拉克 B.莎士比亞 C.馬丁路德 D.伏爾泰 答案　D 解析　彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的代表人物，他們反對(duì)天主教會(huì)的束縛，倡導(dǎo)人性的解放，但沒(méi)有上升到理性的高度。馬丁路德的宗教改革主要是打破羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，建立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新教，沒(méi)有達(dá)到全面改造社會(huì)的層次?！袄硇灾髁x”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。 3.(xx山東高考)“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指(　　) A.反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B.崇尚理性，重視法制 C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D.反抗權(quán)威，重視法制 答案　A 解析　啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革都反對(duì)封建專制與神學(xué)世界觀即反對(duì)權(quán)威，二者都提倡個(gè)性的解放即強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，這與美式思維模式所倡導(dǎo)的反專制、求民主相吻合，故選A項(xiàng)。崇尚理性與重視法制不符合宗教改革，故排除B、C、D三項(xiàng)。 4.《魯濱孫漂流記》描述了魯濱孫和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。這部小說(shuō)在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要原因是它(　　) A.體現(xiàn)了啟蒙思想 B.充滿浪漫主義色彩 C.彰顯了冒險(xiǎn)精神 D.適應(yīng)殖民擴(kuò)張要求 答案　A 解析　抓住題干“在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活”，這體現(xiàn)了18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的要求，即啟蒙思想的批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系。 5.孟德斯鳩說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是(　　) A.三權(quán)分立思想 B.法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) C.天賦人權(quán)思想 D.社會(huì)契約思想 答案　B 解析　分析材料，孟德斯鳩主張法律是民主自由的體現(xiàn)，民主自由也受到法律的制約。各選項(xiàng)中A項(xiàng)可排除，材料沒(méi)有反映分權(quán)思想；C項(xiàng)排除，天賦人權(quán)指自然權(quán)利是天賦的，而不是法律或信仰來(lái)賦予的；D項(xiàng)排除，社會(huì)契約思想把社會(huì)和國(guó)家看做是人們訂立契約的結(jié)果。本題選B。 考點(diǎn)二　理性之光與浪漫之聲 1.康德道出啟蒙的真諦 2.盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑 1.人文精神的發(fā)展歷程與內(nèi)在聯(lián)系 (1)歷程 ①萌芽——希臘先哲：希臘先哲否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，注重人性，提倡追求知識(shí)，開啟了人文精神之源。 ②興起——文藝復(fù)興：打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)倡導(dǎo)人文主義，提倡人性，主張追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。 ③發(fā)展——宗教改革：從神學(xué)的角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。 ④成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)：反對(duì)封建專制制度，主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 (2)內(nèi)在聯(lián)系：古希臘人文精神被看做是西方人文精神的源頭，文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)，宗教改革是文藝復(fù)興的深化和實(shí)踐，啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，三者共同推動(dòng)了人文主義的復(fù)興和發(fā)展。 2.人文精神在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵 希臘先哲的精神覺(jué)醒―→人活著的意義是什么。 文藝復(fù)興―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。 宗教改革―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活。 啟蒙運(yùn)動(dòng)―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活。 講史料 史料　他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”在政治方面，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從。” ——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 導(dǎo)讀　史料從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。即：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任；在宗教方面主張信仰自由；在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。 練史料 史料　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 ——摘編自彼得賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》 探究：(1)根據(jù)上述史料，指出18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的。 (2)試概括指出宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。 答案　(1)啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題；批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。 (2)宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治。啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。 1.(xx江蘇高考)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是(　　) A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等 答案　A 解析　這位學(xué)者的言論不是說(shuō)明哲學(xué)和近代科學(xué)的作用，而是充分肯定了理性主義的價(jià)值，認(rèn)為理性能夠“建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”。因此，A項(xiàng)符合題意。 2.(xx重慶高考)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲(　　) ①社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)?、谠S多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織　③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)?、芨鲊?guó)學(xué)者著書立說(shuō)享有同樣的出版自由 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案　A 解析　“啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)”，說(shuō)明①正確；由“并不局限于書齋”“公共性”，可知②③正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)④，而且各國(guó)對(duì)著書立說(shuō)都有自己的規(guī)定，不能說(shuō)“享有同樣的出版自由”。故A項(xiàng)正確。 3.法國(guó)史學(xué)家托克維爾在論述法國(guó)大革命時(shí)曾指出：“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見，大革命不是由某些集體事件引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)?！薄俺橄蟮脑瓌t和普遍的理論”主要是指(　　) A.君權(quán)神授思想 B.基督教思想 C.啟蒙思想 D.馬克思主義 答案　C 解析　啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)主權(quán)在民、社會(huì)契約等思想，為法國(guó)大革命的爆發(fā)作了充分的思想動(dòng)員，所以題干中的“抽象的原則和普遍的理論”主要指啟蒙思想。 4.康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就越是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是在我之上的星空和在我之中的道德法則?！边@表明康德(　　) A.反對(duì)暴力革命 B.主張自由和理性 C.反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等 D.主張實(shí)行法治 答案　B 解析　康德是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他倡導(dǎo)理性和自由等。 5.啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”、“平等”代替封建等級(jí)專制，實(shí)際上是要求(　　) A.擺脫教會(huì)的思想控制 B.證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性 C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙 D.喚起人們的反封建意識(shí) 答案　D 解析　啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由平等，宣揚(yáng)理性，反對(duì)封建專制制度及其思想體系。 1.啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為1789年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。 2.啟蒙思想家們從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。 3.啟蒙思想家們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無(wú)神論來(lái)摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“法律面前人人平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。 4.孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)理論的奠基者之一。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖。 狄德羅是啟蒙運(yùn)動(dòng)中百科全書派的代表人物。盧梭被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者，對(duì)法國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行的批判最為嚴(yán)厲、最為激烈，是一位激進(jìn)的民主主義者。 5.啟蒙運(yùn)動(dòng)首先為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革；也對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大影響，如鼓舞了中國(guó)和日本的一批仁人志士為改造社會(huì)而斗爭(zhēng)。 6.啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)要求構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作了思想準(zhǔn)備。 7.啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度，主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 8.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司 法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。 9.美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 熱考視角 視角一　新史觀——現(xiàn)代化史觀理解歐洲人文精神 [押題1]　現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是(　) A.促使人類自立、自覺(jué)、自信意識(shí)的形成 B.摧毀了天主教的精神枷鎖 C.使宗教寬容主張被廣泛接受 D.確保了代議制的逐步建立 答案　A 解析　摧毀了天主教的精神枷鎖的是宗教改革，使宗教寬容主張被廣泛接受的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B、C兩項(xiàng)不正確。英國(guó)代議制建立發(fā)生在工業(yè)革命之前，故D項(xiàng)不正確。文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)使人的思想獲得解放，故A項(xiàng)正確。 視角二　史學(xué)方法——史料的搜集 [押題2]　以下材料整理自陳衡哲的《西洋史》 國(guó)別 花 果 重要原因 日耳曼 宗教哲學(xué) 宗教改革 (一)民族性簡(jiǎn)單，宜于宗教。(二)民族性喜實(shí)用，不樂(lè)羅馬教的儀式。(三)教皇在日耳曼的威信本不甚深 法蘭西 政治哲學(xué) 政治革命 (一)專制政體發(fā)達(dá)。(二)政治亟需改革 英吉利 應(yīng)用科學(xué) 工業(yè)革命 (一)工業(yè)發(fā)達(dá)。(二)尚實(shí)用的民族性 上表反映了(　　) A.文藝復(fù)興對(duì)西歐各國(guó)產(chǎn)生的影響 B.資本主義世界市場(chǎng)的形成過(guò)程 C.資本主義發(fā)展與西歐各國(guó)的反封建斗爭(zhēng) D.資本主義制度在西歐各國(guó)的確立 答案　A 解析　宗教改革、政治革命與資本主義世界市場(chǎng)的關(guān)系不大，B項(xiàng)不符合題意。工業(yè)革命和西歐各國(guó)的反封建斗爭(zhēng)關(guān)系不大；宗教改革與資本主義制度在西歐各國(guó)的確立關(guān)系不大，排除C、D兩項(xiàng)。故答案為A。 視角三　史學(xué)方法——階級(jí)分析法 [押題3]　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說(shuō)，并加以借鑒；1840年以后，啟蒙思想逐漸傳入中國(guó)，最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了中歐對(duì)待外來(lái)文化態(tài)度不同，其主要原因是(　　) A.學(xué)說(shuō)體系不同 B.階級(jí)基礎(chǔ)不同 C.政治訴求不同 D.文明開化程度不同 答案　B 解析　歐洲啟蒙思想家代表的是資產(chǎn)階級(jí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后儒學(xué)思想家代表的是封建地主階級(jí)，歐洲啟蒙思想家利用儒家思想來(lái)反封建，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后儒學(xué)思想家屬于頑固派代表，反對(duì)西方民主政治，故B項(xiàng)正確；政治訴求不同是由階級(jí)基礎(chǔ)不同決定的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想、儒家學(xué)說(shuō)同屬于思想體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文明開化程度不同是原因，但不是主要原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 視角四　歷史思維看現(xiàn)實(shí)——增強(qiáng)公仆意識(shí)，堅(jiān)持權(quán)為民用 [押題4]　《蘭州日?qǐng)?bào)》：甘肅省武成市聘18名少先隊(duì)員當(dāng)公務(wù)員考試的“監(jiān)考官”，當(dāng)場(chǎng)抓住25名作弊者。網(wǎng)民賦詩(shī)云：“不壞規(guī)矩不違法，大人要學(xué)誠(chéng)實(shí)娃，公德亦是良心事，公仆豈可亂踐踏?！毕铝心囊贿\(yùn)動(dòng)的主流思想與中國(guó)當(dāng)前提倡的公仆公德意識(shí)最吻合(　　) 你作弊啦，成績(jī)按0分處理 A.智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.宗教改革 答案　C 解析　漫畫材料隱含“天賦人權(quán)”“制約與平衡”“社會(huì)契約”等思想，與啟蒙思潮一致。 練出高分 　　　　　　　　　　　　　　　　　　基礎(chǔ)訓(xùn)練 1.17～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是(　　) A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.文學(xué)革命 答案　C 解析　結(jié)合關(guān)鍵詞“17～18世紀(jì)”、“法國(guó)”、“伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅”，回顧所學(xué)相關(guān)知識(shí)，可以判定是以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選C。 2.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無(wú)需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明(　　) ①啟蒙運(yùn)動(dòng)受到自然科學(xué)的啟示?、谌祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律已被揭示?、劾硇允艿饺藗兊淖鸪纭、軉⒚伤枷胍褦[脫宗教的影響 A.①②③ B.①②④ C.①③ D.②③④ 答案　C 解析　材料強(qiáng)調(diào)理性與自然法則，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)受到自然科學(xué)理性思維影響，尊崇理性，故①③正確。②說(shuō)法明顯不正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)借用上帝來(lái)表達(dá)理性主張，說(shuō)明啟蒙思想并沒(méi)有擺脫宗教的影響，故④錯(cuò)誤。 3.“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。”為此，法國(guó)思想家(　　) A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào) C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話 D.希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代 答案　D 解析　充分利用材料信息詞“大多”“法國(guó)尤其突出”“人類社會(huì)”。A項(xiàng)是古代希臘人文主義起源時(shí)期的思想；B項(xiàng)是文藝復(fù)興，不符合題干的限制性條件；C項(xiàng)是德意志宗教改革。 4.(xx海南高考)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是(　　) A.以民意制約權(quán)力 B.以道德制約權(quán)力 C.以權(quán)力制約權(quán)力 D.以權(quán)利制約權(quán)力 答案　C 解析　孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立，即權(quán)力的制約與平衡，所以他認(rèn)為防止專制的關(guān)鍵是以權(quán)力制約權(quán)力。 5.盧梭認(rèn)為“自從人類察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到 了(　　) A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B.專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C.爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因 D.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象 答案　A 解析　從題干材料中“一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”，這說(shuō)明平等的消失是因?yàn)橐粋€(gè)人占據(jù)了另一個(gè)人的食糧，只有在私有制情況下才會(huì)出現(xiàn)這種情況。所以人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，這種不平等的擴(kuò)大就出現(xiàn)了奴役和貧困。故選擇A。 6.1655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫道：“人只不過(guò)是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會(huì)思考的蘆葦……所以我們所有的尊嚴(yán)都在于思考……通過(guò)思考，我們理解世界。”這一思想反映了(　　) A.文藝復(fù)興中的人文主義 B.宗教改革中的“因信稱義”說(shuō) C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義 D.工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義 答案　C 解析　據(jù)關(guān)鍵信息“所有的尊嚴(yán)都在于思考……通過(guò)思考，我們理解世界”可知，材料主張人自己思考，并運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，這主要反映了理性主義的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)符合題意。 7.“他提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來(lái)。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一?！彼乃枷雽儆?　　) A.人文主義 B.理性主義 C.自由主義 D.社會(huì)主義 答案　B 解析　“人是目的而非手段”，是理性主義的指導(dǎo)思想，這是康德的觀點(diǎn)，他是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表人物，故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自由主義是19世紀(jì)初開始出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)政治思潮，提倡以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的個(gè)人權(quán)利，材料沒(méi)有涉及這一內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)主義突出社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.“誰(shuí)是最偉大的人物——是愷撒、亞歷山大、成吉思汗、還是克倫威爾？有人回答：毫無(wú)疑問(wèn)是艾薩克牛頓。非常正確，因?yàn)槲覀儜?yīng)該尊敬推崇的正是以真理的力量來(lái)統(tǒng)帥我們頭腦的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人，是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！睂?duì)這段話的理解正確的是(　　) ①否定愷撒等人的歷史作用?、跐B透著人文主義精神　③體現(xiàn)了啟蒙思想?、芸隙丝茖W(xué)的力量 A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③ 答案　C 解析　從材料信息看，該段話認(rèn)為最偉大的人物不是愷撒等政治家，而是牛頓，材料并沒(méi)有否定這些政治家的歷史作用，只是強(qiáng)調(diào)他們沒(méi)有牛頓偉大，故排除①即可?！岸皇且揽勘┝?lái)奴役人的人”體現(xiàn)了人文精神，“以真理的力量”體現(xiàn)了啟蒙思想，“是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人”體現(xiàn)了科學(xué)的力量，故②③④正確，選C項(xiàng)。 深化訓(xùn)練 9.伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話是(　　) A.禁欲主義思想的反映 B.人文主義思想的反映 C.蒙昧主義思想的反映 D.空想社會(huì)主義思想的反映 答案　B 解析　伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，這句話肯定了人的自由、平等，是人文思想的反映。 10.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張(　　) A.推翻君主制，建立共和制 B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 答案　C 解析　歐洲啟蒙思想家們主張建立可以有效制約權(quán)力腐敗的國(guó)家體制，這就是他們勾畫的未來(lái)資本主義的藍(lán)圖：國(guó)家權(quán)力之間有效制約和平衡，故選C。 11.康德說(shuō)：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西……那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來(lái)人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必須擁有(　　) A.毫無(wú)限制的自由 B.公開運(yùn)用自己理性的自由 C.追求財(cái)富的自由 D.私下運(yùn)用自己理性的自由 答案　B 解析　康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，同時(shí)，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！肮_運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運(yùn)用；“私下運(yùn)用自己理性的自由”是指一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用自己的理性。 12.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?　　) A.抨擊封建君主的專制統(tǒng)治 B.體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求 C.倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維 D.揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí) 答案　B 解析　抨擊封建君主的專制統(tǒng)治、倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興和宗教改革；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合；三者都體現(xiàn)了人文主義，即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。 13.閱讀下列材料： 材料一　啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。——人教版《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè) 材料二　孟德斯鳩指出：“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命?！薄耙乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力來(lái)約束權(quán)力?！? 材料三　伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。” 盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。 請(qǐng)回答： (1)材料一中“現(xiàn)實(shí)的黑暗”指什么？為了驅(qū)散“現(xiàn)實(shí)的黑暗”，材料二中人物提出了怎樣的設(shè)想？這種設(shè)想有何進(jìn)步作用？ (2)材料三中兩位思想家關(guān)于國(guó)家政體方面的主張各是什么？ 答案　(1)封建制度(封建王權(quán)，宗教神權(quán))。設(shè)想：實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡(三權(quán)分立)。作用：有利于防止君主專制。 (2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。 14.西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料： 材料一　“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。” ——蘇格拉底 材料二　我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。 ——薄伽丘《十日談》 材料三　啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 ——康德 材料四　(啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。 ——恩格斯 請(qǐng)回答： (1)材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響？ (2)據(jù)材料二，概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的積極意義。 (3)據(jù)材料三、四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義，與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比，有何新發(fā)展。 (4)綜上所述，你認(rèn)為人文主義思想的根本內(nèi)涵是什么？ 答案　(1)核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。 影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。 (2)觀點(diǎn)：人生而平等。 積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。 (3)含義：獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。 新發(fā)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專制制度。 (4)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。 解析　第(1)題，結(jié)合材料一“我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”概括回答蘇格拉底的觀點(diǎn)；第(2)題，結(jié)合材料二“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用”概括回答；第(3)題，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的具體表現(xiàn)概括含義，與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義比較回答新發(fā)展；第(4)題，結(jié)合人文主義思想的根本內(nèi)涵概括回答。