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2019-2020年高中語文 17《中國(guó)與西方的文化資源》教學(xué)設(shè)計(jì) 蘇教版必修3 教學(xué)目標(biāo)： ⒈了解作者是怎樣從感性和理性兩極來分析中西方文化的結(jié)構(gòu)性差異以及它們的互補(bǔ)關(guān)系。 ⒉理解并掌握觀點(diǎn)和材料之間的論證關(guān)系。 ⒊使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。 教學(xué)重點(diǎn)： 體會(huì)作者如何進(jìn)行中西文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，以及用怎樣的方式進(jìn)行表述。 教學(xué)難點(diǎn)： 關(guān)注論證技巧和表現(xiàn)手法，特別是例證的代表性。 課前預(yù)習(xí)： ⒈識(shí)記字音 慰藉(ji) 　　 載體（zǎi） 有悖常理（bi） 沉溺（n） 上乘佳作（chng）雕塑（s） 宣泄（xuān） 匱乏（ku） ⒉識(shí)記字形 別出心裁——才干　　以偏賅全——以偏概全 聲嘶力竭——廝打——撕毀——歇斯底里 ⒊識(shí)記詞義 別出心裁: 獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同。 琳瑯滿目：南朝宋劉義慶《世說新語容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見季胤、平子。還語人曰：‘今日之行，觸目見琳瑯珠玉?！痹^所見皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見都是珍貴的物品或美好的詩文。 邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了。 以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來推論整體，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。 雕蟲小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。 匱乏：缺乏。 教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí) 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入新課： 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不同種族、國(guó)家之間的交往越來越密切，這種全球化的趨勢(shì)，加速了中西方文化的交融，也突顯出中西方文化的差異、分歧。針對(duì)這種差異，有的人認(rèn)為西方什么都好，就像曾經(jīng)流行一時(shí)的一句話“外國(guó)的月亮也比中國(guó)圓”，而有的人認(rèn)為中國(guó)的什么都好，我國(guó)著名的保守派學(xué)者辜鴻銘就認(rèn)為中國(guó)的文化什么都好，就連裹小腳也是好的，他說：裹小腳就是美，慈禧太后就是最美的女人。面對(duì)種種，我們?cè)撛趺崔k呢？今天學(xué)習(xí)陳炎教授《中國(guó)與西方的資源》一課，會(huì)不會(huì)給我們一個(gè)答案。 二、作者及解題： ⒈介紹作者：陳炎，1982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。1987年、xx年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位，師從周來祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師；并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任，《文史哲》雜志主編；主要從事文藝學(xué)專業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)理事、山東省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。出版《積淀與突破》、《陳炎自選集》、《反理性思潮的反思——現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評(píng)》、《多維視野中的儒家文化》等學(xué)術(shù)專著多部。由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第三屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（xx年）、“山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（1994年）、“山東省教委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（1994年）、“跨世紀(jì)文學(xué)評(píng)論一等獎(jiǎng)”、“劉勰文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)和“教育部第四屆全國(guó)高校青年教師獎(jiǎng)”（xx年）、“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽(yù)稱號(hào)，享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)者津貼”。現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地文藝美學(xué)研究中心副主任，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，《文史哲》雜志主編。 ⒉解題：《中國(guó)與西方的文化資源》是一篇文化批評(píng)論文。文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補(bǔ)全了，就是從中西方不同的文化資源的角度看兩種文化的短長(zhǎng)，以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度。 三、整體把握： ⒈學(xué)生閱讀全文，找出各段的中心句，概括段意。 明確：⑴提出中西方文化資源的根本差異。 ⑵西方文化在感性和理性兩極最發(fā)達(dá)表現(xiàn)。 ⑶西方式的藝術(shù)常被科學(xué)化了，體育化了。 ⑷中國(guó)由于感性和理性均不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育和科學(xué)發(fā)育不良。 ⑸中國(guó)文化導(dǎo)致藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。 ⑹中國(guó)文化的體育和科學(xué)受到藝術(shù)和工藝的制約。 ⑺對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。 ⑻中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。 ⒉編寫結(jié)構(gòu)提綱。 明確：第一段：（1節(jié)）中國(guó)與西方文化資源的根本差異（總說，正面） 感性－體育 西方（兩極最發(fā)達(dá)） 理性－科學(xué) 中國(guó)（感性與理性之 感性與理性兩極均不發(fā)達(dá) 間的相互交融）：藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá) 第二段：（2－6節(jié)）中國(guó)與西方文化的優(yōu)劣短長(zhǎng)（分論） 感性文化的極度表現(xiàn)（體育）——感性生命的生機(jī) 西方：理性文化的極度表現(xiàn)（科學(xué)）——理性生命的強(qiáng)大力量 藝術(shù)——科學(xué)化（模仿說）體育化（宣泄說）——失去審美情感的魅力 感性生命（體育）——知足、容忍（蔑視競(jìng)爭(zhēng)、壓抑冒險(xiǎn)）——?dú)夤Α⑻珮O （藝術(shù)化） 中國(guó)：理性生命（科學(xué)）——知行合一（只注重實(shí)踐、忽視思辨）——沒有理論體系 （工藝化）　　　　　　　文學(xué) 藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)—— 工藝 第三段：（7節(jié)）對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。（反面論證）（進(jìn)一層） 第四段：（8節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。（再進(jìn)一層） 四、文本研習(xí)： ⒈本文選用了哪些材料闡述了什么論點(diǎn)？ 明確：本文通過對(duì)中西方文化資源結(jié)構(gòu)性分布情況的勘察，闡述任何一種民族的文化都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我們不應(yīng)該以偏賅全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的惟一尺度，更不能不加分析地用一種文化來取代另一種文化。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取長(zhǎng)補(bǔ)短，使自己更加豐富、更加健全。 ⒉聯(lián)系全文，說出中國(guó)文化和西方文化各有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處。 明確：西方文化在感性和理性的兩極最為發(fā)達(dá)，與之相反，中國(guó)文化在和感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而最發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。 ⒊你是如何理解“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”和“審美也是一種終極關(guān)懷”的？ 明確：在“后工業(yè)時(shí)代”，美學(xué)與藝術(shù)作為生產(chǎn)力的主要因素，主要是通過三種途徑來加以實(shí)現(xiàn)的。 首先，是制造直接用于審美欣賞的精神產(chǎn)品。 其次，審美和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的要素，還可以通過生產(chǎn)藝術(shù)作品的衍生物來加以實(shí)現(xiàn)。所謂藝術(shù)作品的“衍生物”也常被稱之為“影視后產(chǎn)品”，它是借助影視作品的轟動(dòng)效應(yīng)而將其中的人物、情節(jié)加以衍生、擴(kuò)展后所派生出來的玩具、服裝等時(shí)尚物品。 最后，也是最為重要的是，美學(xué)和藝術(shù)作為生產(chǎn)力的主要因素，不僅可以通過直接的觀賞對(duì)象及其衍生作品加以實(shí)現(xiàn)，而且可以通過賦予實(shí)用產(chǎn)品以“審美附加值”的形式而打上其自身的烙印。宗教是一種終極關(guān)懷，但中國(guó)古代的宗教不像其他民族那樣發(fā)達(dá)。然而，中國(guó)古代的藝術(shù)卻非常繁榮，因?yàn)樵谖幕δ苌?，我們的古人主要不是依靠宗教而是依靠藝術(shù)給人們帶來情感慰藉和終極關(guān)懷的。 ⒋本文是一篇帶有典范性的議論文，結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？主要運(yùn)用了哪些論證方法，結(jié)合實(shí)例具體闡述？ 明確：從結(jié)構(gòu)上看全文是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從正確認(rèn)識(shí)中國(guó)和西方的文化資源，進(jìn)而談到對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度和中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。 從論證方法上看，本文主要運(yùn)用了對(duì)比論證的方法和舉例論證的方法。進(jìn)行兩種文化的比較。注意把握住相應(yīng)的范疇進(jìn)行比較，顯得條理分明。所舉的例子有代表性，表述時(shí)也點(diǎn)到為止，說到讀者能夠明白就成了，顯得比較概括。如談西方感性生命的極度發(fā)展，在體育活動(dòng)方面，舉了幾個(gè)極端的例子，如“別出心裁的懸崖跳水”、“危險(xiǎn)異常的汽車大賽”、“并不美妙的‘健美比賽’”、“有害無益的‘賽吃運(yùn)動(dòng)’”。 ⒌重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進(jìn)程日益加劇的歷史背景下有何作用？ 明確：一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全?？梢砸瓿觥八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。 ⒍《東方和西方的科學(xué)》與《中國(guó)與西方的文化資源》分別從不同領(lǐng)域論述了文明對(duì)話的意義，兩篇文章有那些異同？ 明確：同：結(jié)論大致相同，兩種文化應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。 　　　都采用了對(duì)比論證的方法。 異：《東方和西方的科學(xué)》是以歷史考察探究?jī)煞N文化的關(guān)系正反對(duì)比揭露錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見的失誤所在。 《中國(guó)與西方的文化資源》著眼于現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結(jié)構(gòu)到具體領(lǐng)域比出兩者的差異短長(zhǎng)。 五、布置作業(yè)： ㈠語言基礎(chǔ)訓(xùn)練 ⒈下列詞語中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 （ ） A．滲透（shn） 載體（zǎi） 有悖常理（bi） B．玄思（xun） 沉溺（ni） 上乘佳作（chng） C．軀殼（k） 慰藉（ji） 處世哲學(xué)（ch） D．雕塑（s） 宣泄（xuān） 日益匱乏（ku） ⒉下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是 （ ） 　A．修養(yǎng)身心 相互交融 惟其如此 吐納導(dǎo)引 B．聲嘶力竭 不可思異 經(jīng)世致用 地質(zhì)戡察 C．息斯底里 別出新裁 知足長(zhǎng)樂 無足輕重 D．弘揚(yáng)國(guó)威 延年易壽 雕蟲小技 以偏蓋全 ⒊依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ） ①我們要在宏觀的視野下 不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并加以比較。 ②作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學(xué)事業(yè)是對(duì)人類理性生命力的探究，是一種精神的 。 ③只重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神 。 ④我們不應(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來 和取代另一種文化。 A．考察 沉醉 誤區(qū) 統(tǒng)攝 B．考查 陶醉 誤區(qū) 統(tǒng)治 C．考察 陶醉 錯(cuò)誤 統(tǒng)治 D．考查 沉醉 錯(cuò)誤 統(tǒng)攝 ⒋下列各句中，加點(diǎn)的成語運(yùn)用不正確的一句是 （ ） A．中國(guó)式的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。 B．如果一味強(qiáng)調(diào)我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學(xué)步一樣。 C．有人錯(cuò)誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技，其實(shí)這恰恰是中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)。 D．一走進(jìn)第十屆上海國(guó)際時(shí)裝展覽會(huì)展廳，我們頓覺眼前一亮，各色各樣的時(shí)裝琳瑯滿目，令人目不暇接。 ⒌下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A．與西方相反，中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間的藝術(shù)和工藝相互交融、彼此滲透。 B．好來塢大片雖然能像體育運(yùn)動(dòng)一樣，起到刺激人們的生理感官、滿足人們的肉體欲望，但多少失去了審美情感的獨(dú)特魅力。 C．知行合一、經(jīng)世致用的中國(guó)文化精神在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中限制了中國(guó)人知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。 D．在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益崛起、人類的精神寄托日漸匱乏的情況下，中西方文化資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，或許可以為21世紀(jì)的人類文明提供許多新的發(fā)展。 ⒍將下列各句重新排序后組成一段文字，最恰當(dāng)一項(xiàng)是（ ） ①中國(guó)文化固然有其短處，亦有其長(zhǎng)處。②我們當(dāng)然承認(rèn)科學(xué)的重要作用。③這在“全球化”進(jìn)程日益加劇的歷史背景下，尤為重要。④從而使之更加豐富、更加健全。⑤也毫不否認(rèn)向西方文化學(xué)習(xí)的必要性。⑥但是，從原則上講，西方文化固然有其強(qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng)。⑦一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。 A．①⑥②⑤③⑦④ 　　　B．②⑤⑥①⑦④③ C．⑥①②⑤③⑦④ 　　　D．⑦⑥②④①③⑤ ⒎選出對(duì)課文文意理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng) （ ） A．本文從中西方文化資源的角度，主要運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡述了當(dāng)今世界中西方文化對(duì)話的意義。 B．本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對(duì)話的意義。 C．在作者看來，在科技是第一生產(chǎn)力的今天，如果我們不把主要精力用于開發(fā)具有實(shí)際用途的科學(xué)知識(shí)，而仍然沉溺于審美文化的民族傳統(tǒng)，其結(jié)果是有害無益的。 D．在作者看來，中西方文化各有特色，各有長(zhǎng)項(xiàng)和弱項(xiàng)：西方人體育和科學(xué)最為發(fā)達(dá)，而中國(guó)人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達(dá)。 ㈡閱讀鑒賞 閱讀下面一段文字，完成8—10小題。 如果說中國(guó)文化的弱點(diǎn)存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學(xué)均不夠發(fā)達(dá)，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。說中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國(guó)古代的知識(shí)分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國(guó)的傳統(tǒng)，自然會(huì)把文章提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對(duì)待全部生活。 ⒏文中加引號(hào)的“富礦”比喻什么？ 答： 。 ⒐為什么說“中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度”？（不少于3點(diǎn)） 答： 。 ⒑中西文化各有什么強(qiáng)項(xiàng)？ 答： 。 ㈢課外拓展 閱讀下面的文字，完成11—14小題。 從思維方式看東西方文化的差異 東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人尤其是中國(guó)人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來描述西方人尤其是歐美人的思維方式。他們認(rèn)為，中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。其中中和論體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對(duì)中國(guó)人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。 與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。這種思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，使得東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。 　　那么導(dǎo)致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國(guó)著名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國(guó)為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國(guó)入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。 首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)；而古代中國(guó)社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。 其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。 對(duì)東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對(duì)人的影響，而且對(duì)東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用。由于思維方式的差異，中國(guó)人和西方人在看待同樣問題的時(shí)候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對(duì)雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認(rèn)識(shí)到這種思維差異，并且以此去指導(dǎo)行為，才能夠使雙方的交往更有效。 ⒒中國(guó)人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？ 答： 。 ⒓中國(guó)人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有什么不同？ 答： 。 ⒔尼斯比特從哪兩個(gè)角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性？ 答：① ， 。 ⒕據(jù)文意，選出下列推斷能夠成立的一項(xiàng)：【 】 A．“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個(gè)中國(guó)人的性格特征，從而直接導(dǎo)致了中國(guó)近代的落后挨打。 B．西方的分析思維要優(yōu)于中國(guó)的辯證思維，因此中國(guó)人要善于向西方人學(xué)習(xí)分析思維。 C．亞里士多德的邏輯和分析思維開創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國(guó)為代表的東方文化。 D．在當(dāng)今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進(jìn)東西文化的交流。 參考答案： ⒈D（A載（zi）;B溺（n）;C殼（qio），處（chǔ）） ⒉A（B．異—議，戡——勘;C．息—歇，新—心，長(zhǎng)—常;D．易——益，蓋—概） ⒊A（考察：①實(shí)地調(diào)查觀察，②細(xì)致深刻地觀察;考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量（行為、活動(dòng)）?！翱疾臁敝貙?shí)地或細(xì)致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱愛程度。誤區(qū)：長(zhǎng)時(shí)間形成的某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或做法，重“區(qū)域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯(cuò)誤：不正確，不合客觀實(shí)際。統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)轄;統(tǒng)治：①憑借政權(quán)來控制、管理國(guó)家或地區(qū)，②支配、控制。由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝”較恰當(dāng)。） ⒋D（“琳瑯滿目”適用于書籍或工藝品。） ⒌C（A雜糅，B和D成分殘缺） ⒍C（要抓住線索性詞語和邏輯關(guān)系） ⒎C（這是作者在文中要批判的觀點(diǎn)） ⒏（中國(guó)）文化資源最集中的地帶。 ⒐①我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，②也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，③而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中?；蛑袊?guó)人往往以藝術(shù)的態(tài)度來對(duì)待全部生活。 ⒑中國(guó)文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)，西方文化體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)。 ⒒中國(guó)人用辯證思維，而歐美人則用邏輯思維或分析思維。 ⒓中國(guó)人的辯證思維強(qiáng)調(diào)變化、矛盾和中和，歐美人的邏輯思維強(qiáng)調(diào)同一性、非矛盾性和排中性。 ⒔①社會(huì)背景②社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)。 ⒕D（A“從而”后說法錯(cuò)，B“優(yōu)于”說法不當(dāng)，C“開創(chuàng)”不合史實(shí)） 【資料鏈接】 陳炎：中國(guó)“詩性文化”的五大特征 說中國(guó)文化是“詩性文化”，首先是因?yàn)椤霸姟边@種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有著特殊地位。從春秋的“詩經(jīng)”到戰(zhàn)國(guó)的“楚辭”，再到漢魏的“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要提詩。所謂“詩中有畫，畫中有詩”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上，可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩的國(guó)度”。 其次，說中國(guó)文化是“詩性文化”，不僅是因?yàn)樵姷木裰髟字袊?guó)藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。在感性活動(dòng)方面，中國(guó)的體育并不以開發(fā)人的肉體極限為目的，也從來不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強(qiáng)調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量。最能代表中國(guó)體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強(qiáng)調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧。直到今天，我們?cè)趪?guó)際體育競(jìng)賽中的強(qiáng)項(xiàng)大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚(yáng)肉體迷狂的項(xiàng)目中，我們則常常處于先天的弱勢(shì)地位。說到底，中國(guó)人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國(guó)人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則；而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動(dòng)，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形……在理性方面，中國(guó)的科學(xué)并不以開發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運(yùn)演不脫離經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。正如中國(guó)的體育活動(dòng)往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學(xué)活動(dòng)也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的“地動(dòng)移”既可以看作是一件科學(xué)儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品；而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑則采取歌訣體。這同西方人將科學(xué)的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗(yàn)化的軌跡完全不同。 第三，不僅中國(guó)古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國(guó)古人的行為方式也具有著審美的品格。與依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國(guó)古代主要仰仗倫理來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)活動(dòng)?！稑酚洏繁酒吩疲骸皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也?！边@樣一來，“樂”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補(bǔ)充，而且是其不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”（《論語季氏》）的意義所在。在“禮樂文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動(dòng)不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂”的儒雅，即具備審美的特征。因此，就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)等手段來揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋、唐而開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所首先應(yīng)具備的素質(zhì)。這種對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見的……。與儒家不同，道家是反抗禮樂文化的，但其“乘物以游心”（《莊子人間世》）的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來對(duì)待全部生活。無論是在老子的“大音希聲、大象無形”（《老子四十一》），還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子大宗師》）都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界。因此，中國(guó)古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識(shí)，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩性文化”的顯著標(biāo)志嗎？ 第四，從信仰方式的角度上講，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的過分發(fā)達(dá)，在功能上有著彌補(bǔ)宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會(huì)，藝術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準(zhǔn)宗教的功能。正因如此，被稱為中國(guó)思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其最高境界?？鬃赢吷翱思簭?fù)禮”，但在關(guān)鍵的時(shí)刻還是道出了“吾與點(diǎn)也”（《論語先進(jìn)》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對(duì)象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國(guó)化了的禪宗卻揚(yáng)棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國(guó)古代為什么沒有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩經(jīng)》。這種“以詩為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無二的。 第五，從語言的角度上講，說中國(guó)文化是“詩性文化”，也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語音上具有因聲調(diào)而帶來的音樂性的特點(diǎn)，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語言——印歐語系語言、漢語、日語比較研究》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1985年，第8期。）。一個(gè)民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受、乃至存在方式。從這個(gè)“存在的家園”出發(fā)，中國(guó)人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對(duì)待世界。精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國(guó)人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故。”（《中國(guó)人的精神》海南出版社1996年版，第106頁）