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1、英美文學(xué)名篇選讀課程論文 班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)1101班 學(xué)號(hào)：111140111 姓名：孫宇涵 從《雙城記》看狄更斯的人道主義思想 摘要：狄更斯作為英國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的重要作家，他的小說(shuō)都散發(fā)著仁愛精神和人道主義思想。在他14部長(zhǎng)篇小說(shuō)中《雙城記》是唯一既涉及革命歷史題材又融入人道主義思想的作品。狄更斯用他的人道主義思想作為他批判社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的武器。 關(guān)鍵詞：狄更斯；《雙城記》；仁愛；人道主義 狄更斯是英國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人和代表人物，被馬克思高度贊揚(yáng)的“英國(guó)一流小說(shuō)家”中成就最大的一位。在英國(guó)文學(xué)史上有這與莎士比亞一樣重要的地位。狄更斯的一生中寫了14部長(zhǎng)篇小

2、說(shuō)，小說(shuō)中都彌漫著仁愛精神與人道主義思想。狄更斯從資產(chǎn)階級(jí)人道主義出發(fā)，同情資本主義社會(huì)中的受迫害、受剝削的廣大中下層人民，他對(duì)資本主義社會(huì)的揭露是多方面的。從人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、倫理，教育諸方面他無(wú)一不予以深刻的揭露和批判?！峨p城記》是狄更斯唯一寫革命歷史題材的小說(shuō)，作品以法國(guó)大革命的歷史經(jīng)驗(yàn)為借鑒，給英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)敲響警鐘；同時(shí)，通過(guò)對(duì)革命恐怖的極端描寫，也對(duì)心懷憤懣、企圖以暴力對(duì)抗暴政的人民群眾提出警告，幻想為社會(huì)矛盾日益加深的英國(guó)現(xiàn)狀尋找一條出路。狄更斯的人道主義成為了拯救人類精神的一劑良方，也開啟了人類終極關(guān)懷的大門。筆者希望可以通過(guò)他的代表作《雙城記

3、》來(lái)分析他的人道主義思想。 一、狄更斯人道主義思想產(chǎn)生的原因。 狄更斯的人道主義思想與他從小的親身經(jīng)歷有很大的關(guān)系。任何一位作家的寫作素材都源于生活，或是親身感受，或是源于身邊的人。狄更斯出生于貧苦的小資產(chǎn)階級(jí)家庭，作為下層人民的他深知那些人生活凄苦，處于社會(huì)底層受盡白眼。在狄更斯12歲時(shí)，父親因債務(wù)纏身入獄，母親和他的兄弟姐妹跟父親同住監(jiān)獄內(nèi)。他便承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)成為皮鞋油公司的學(xué)徒，后因家境困難中斷學(xué)業(yè)。因此，從小飽受人間冷暖的他從資本階級(jí)人道主義出發(fā)，真誠(chéng)的同情勞動(dòng)人民的疾苦，憤怒的揭露封建貴族的惡行。 從他小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)期上進(jìn)行分析他的人道主義思想產(chǎn)生的原因。他的小說(shuō)創(chuàng)作分為三個(gè)創(chuàng)作

4、時(shí)期?！峨p城記》創(chuàng)作于第三個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期是他創(chuàng)作的高峰。這一時(shí)期的作品都暗含著一種對(duì)黑暗社會(huì)的不滿。作品中深刻而生動(dòng)地描繪了19世紀(jì)五六十年代英國(guó)寄生的資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌以及英國(guó)日益腐化的社會(huì)風(fēng)尚，描繪了極度不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活和籠罩在資本主義社會(huì)表面繁榮下的陰影?！啊峨p城記》便是借1789年前后法國(guó)大革命的歷史同19世紀(jì)中期英國(guó)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照以此給英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)敲響警鐘”。（朱維之 1980年） 狄更斯強(qiáng)調(diào)人道主義思想，這一思想貫穿于他的所有作品之中。然而，他所強(qiáng)調(diào)的人道主義思想建立在仁愛思想的基礎(chǔ)上。因此，他在《雙城記》中呼吁暴政必定引發(fā)暴力,社會(huì)危在旦夕,流血只能造成更多流血, 冤冤相報(bào)

5、終無(wú)休止;人人都應(yīng)以仁愛為懷,只有人道主義才能使社會(huì)達(dá)到和諧的完美狀態(tài)。 二、人道主義思想在《雙城記》的體現(xiàn)。 在《雙城記》這部小說(shuō)中，狄更斯把他的人道主義思想發(fā)揮到了極致。最主要的是體現(xiàn)在作品中的幾位至關(guān)重要的人物身上。他們身上都有著善良、正直的本性，他們或多或少都經(jīng)歷了生活的坎坷和命運(yùn)的不幸。但是最后的最后，他們都能以一顆仁愛的心面對(duì)不幸、坎坷和仇恨。人道主義思想在他們身上得到了最大的體現(xiàn)。 1、人道主義思想在馬奈特身上的體現(xiàn)。 馬奈特這一人物可以說(shuō)是《雙城記》整本小說(shuō)的一條線索。他是一位正直的外科醫(yī)生，因向政府揭發(fā)貴族厄弗里蒙兄弟將農(nóng)村一對(duì)兄妹無(wú)端迫害致死的罪行而被陷害，無(wú)辜地關(guān)

6、入獄中18年。正是因?yàn)樗恼焙蜕屏际沟盟辛藱z舉惡人的舉動(dòng)這其中不乏散發(fā)著人道主義思想。 18年后，被折磨喪失理智的他被女兒路茜接回家，女兒用愛的力量使他恢復(fù)正常。當(dāng)他得知女兒愛上了仇人的侄子，他選擇了以德報(bào)怨，不念舊仇同意了女兒與心愛的人在一起。這種人道主義思想發(fā)生了無(wú)窮的威力，是他在法國(guó)能夠經(jīng)受的住精神上的沉重打擊。 2、人道主義思想在路茜身上的體現(xiàn)。 路茜是一個(gè)善良的小資產(chǎn)階級(jí)的代表者，一個(gè)維系全家人的“金線”。同樣是遭遇了不幸受到迫害，正直的父親被迫入獄、母親早逝、成為孤兒孤苦無(wú)依。路茜沒(méi)有像伐石太太那樣向貴族復(fù)仇，而是用博愛精神化解仇恨。 路茜是個(gè)孝順的女兒，雖然從小與父親

7、分別，但當(dāng)她終于見到被長(zhǎng)年監(jiān)禁折磨得面目全非的父親時(shí)，狄更斯這樣寫道:“現(xiàn)在那手卻又伸向了他，顫抖著，急于把他那幽靈樣的面孔放到她那溫暖年輕的胸膛上去，用愛使他復(fù)活，使他產(chǎn)生希望—那表情在她那年輕漂亮的臉上重復(fù)得如此準(zhǔn)確，竟仿佛是一道活動(dòng)的光從他身上移向了她?！保_稷南 1983年）面對(duì)生病的父親，路茜不離不棄一直照顧神志不清的父親。在她的細(xì)心照料下，父親逐漸康復(fù)。 路茜是一個(gè)好妻子也是好母親，在巴黎時(shí)，盡管生活困苦她仍然熱愛生活，盡心盡力地把家里打理的一塵不染，悉心照顧女兒給女兒上課。她深深地愛著自己的丈夫，在得知丈夫處境危險(xiǎn)時(shí)，來(lái)到充滿危險(xiǎn)與可怕的巴黎，她為了救自己的丈夫，甚至不惜跪倒

8、在得伐石太太的腳下，請(qǐng)求她放過(guò)自己的丈夫。 路茜，就是這樣一個(gè)人，對(duì)周圍所有的人都充滿仁愛之心，使他們都通過(guò)她的美好善良環(huán)繞在她的這根“金線”上。 3、人道主義思想在卡爾登身上的體現(xiàn)。 卡爾登是《雙城記》這本小說(shuō)中一個(gè)十分關(guān)鍵的角色。他一位默默無(wú)聞的律師助理,自稱是一個(gè)“失望的人”。他雖然受過(guò)良好的教育,但懷才不遇、頹廢、酗酒成性，陷入彷徨迷茫之中。正因此，他愛上路茜后，卻又覺得自己墮落已久，不能給路茜帶來(lái)幸福，沒(méi)有資格愛她，因此主動(dòng)退出情場(chǎng)角逐。在路茜結(jié)婚之后，他又以無(wú)私的愛對(duì)待著路茜。只要是能讓路茜幸?？鞓?lè)，不管付出什么甚至是自己的生命都無(wú)所謂。這樣的愛讓人難以置信以犧牲自己來(lái)成全心

9、愛人的幸福。他最終實(shí)踐了自己的諾言，為路茜一家的幸福，他用他的睿智在法庭上解救了代爾那,以自己的生命換來(lái)了心愛人的幸福。以自我犧牲求得人與人之間的和諧的典范，表達(dá)了他對(duì)路茜的達(dá)到極致的愛，完成了撼人心魄的壯舉。卡爾登形象是人道主義理想的最高體現(xiàn)。 三、人道主義思想的現(xiàn)實(shí)意義 縱觀狄更斯《雙城記》中的歷史背景、人物刻畫與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn),人道主義的理想光輝照射在小說(shuō)的各個(gè)層面。無(wú)論是歷時(shí)性的厚重積淀與人物活動(dòng),還是對(duì)比中的人性關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)精神,都不同程度地烙下了具有狄更斯特色的人道主義印跡。 狄更斯所宣揚(yáng)的仁愛精神與人道主義思想不僅在那個(gè)大革命背景的法國(guó)和貴族階級(jí)日益衰落的英國(guó)產(chǎn)生重大的影響和意義。

10、對(duì)當(dāng)下這個(gè)社會(huì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響和啟迪作用。 狄更斯所倡導(dǎo)的仁愛精神與人道主義思想在社會(huì)主義和諧社會(huì)下的中國(guó)有很大的啟迪作用。目前,我國(guó)在大力宣揚(yáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),如果社會(huì)達(dá)到真正的和諧,以仁愛為核心的人道主義精神是不可或缺的,它將作為人們思想道德的支柱,支撐起社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè),保障人民的根本利益與國(guó)家的長(zhǎng)治久安。只有這樣我國(guó)才能真正成為自由、民主、文明、和諧和繁榮的社會(huì)主義國(guó)家。 四、結(jié)語(yǔ) 《雙城記》是狄更斯唯一以革命歷史時(shí)間為背景，抒發(fā)革命大背景下人們的情與恨，表現(xiàn)深深地仁愛精神與人道主義思想。他在《雙城記》中一方面對(duì)被壓迫的貧民充滿同情；另一方面又對(duì)積蓄起來(lái)的革命力量的爆發(fā)感到恐懼。狄更斯在《雙城記》中進(jìn)一步發(fā)展了他前期作品中所宣揚(yáng)的以仁愛為核心的圣誕精神。他要人們用仁愛、寬容對(duì)待敵對(duì)階級(jí)。他的這種仁愛精神與人道主義思想在目下這個(gè)道德缺失的社會(huì)更應(yīng)該得到人們的關(guān)注。讓人們能夠真正的在自由、平等、仁愛的社會(huì)氛圍下生活。 參考文獻(xiàn)： 朱維之.外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1980. 羅稷南.雙城記[M].上海:上海譯文出版社，1983.