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儒家文化經(jīng)典精神 與企業(yè)管理,主講人：金海峰 教授,國(guó)學(xué)廣義泛指中國(guó)文化；狹義專(zhuān)指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)經(jīng)典及其體現(xiàn)的文化精神，以中華文化為背景、以傳世經(jīng)典為載體、以儒家思想為核心的中國(guó)學(xué)術(shù)。,國(guó)學(xué)：是國(guó)魂的載體，國(guó)魂就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”的中華民族文化精神。,國(guó)學(xué)：與西方文化相比，屬于本土文化領(lǐng)域。 國(guó)學(xué)：與現(xiàn)代文化相比，屬于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。 國(guó)學(xué)：與自然科學(xué)相比，屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。 國(guó)學(xué)：中國(guó)學(xué)術(shù)別于西學(xué)的概念。,什么是國(guó)學(xué),孔子答季康子問(wèn),季康子問(wèn)：“使民敬 忠以勸，如之何？” 曰：“臨之以莊，則 敬；孝慈，則忠；舉善而 教不能，則勸。” —《論語(yǔ)為政第二》,傳統(tǒng)文化進(jìn)企業(yè) 構(gòu)建企業(yè)精神家園,企業(yè)：“企”：人,止也。企圖：愿景。 “有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者本也，財(cái)者末也?！?非輕財(cái)而重德，乃先德而后財(cái)。（《大學(xué)》） 企業(yè)文化是企業(yè)（形）的靈魂（神）。世間萬(wàn)物，先有形立而后有精神之立。形為神之體，神為形之用，只有體用雙全，方能神形兼?zhèn)?，事業(yè)乃可大可久，德澤天下。企業(yè)文化，對(duì)內(nèi)自律高效，增加凝聚力；對(duì)外樹(shù)立形象，提升品牌價(jià)值。,論,形而上者謂之道，形而下者謂之器。 —《周易系辭上》 朝聞道，夕死可矣。 —《論語(yǔ)里仁第四》 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 —《道德經(jīng)》,,,,,,,,,,四書(shū)經(jīng)典精神,《大學(xué)》理想藍(lán)圖 《中庸》和諧之路。 《論語(yǔ)》經(jīng)典精神 《孟子》儒士文化。 大學(xué)是成功學(xué)； 中庸之道是具有中國(guó)特色的成功大道。 《論語(yǔ)》《孟子》所言，就是這人生之路的 “交通法規(guī)”。,《五經(jīng)》思維模式,《周易》哲學(xué)思維：變化簡(jiǎn)易與進(jìn)取精神。 《尚書(shū)》政治思維：書(shū)以道事與尊者叮嚀。 《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)思維：《詩(shī)》言志與興于詩(shī)。 《禮記》社會(huì)思維：禮的行為本質(zhì)與價(jià)值。 《春秋》歷史思維：春秋微言及史實(shí)意義。,儒家文化永恒經(jīng)典,《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》 《周禮》《儀禮》《禮記》 “春秋”《左氏傳》《公羊傳》《榖粱傳》 《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》,《大學(xué)》理想藍(lán)圖,大學(xué)是大人之學(xué)，是君子切磋琢磨，終別于宵小的修養(yǎng)境界；大學(xué)是大學(xué)問(wèn)，是人基于學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念，通過(guò)言行，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的思想升華； 大學(xué)是成功學(xué)，從“明德新民止于至善”的目標(biāo)確定，到“格致誠(chéng)正、修齊治平”的具體落實(shí)；從“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，到“知止有定，靜安慮得”的成功，大學(xué)之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想藍(lán)圖! 儒家成功學(xué)五大要素：“誠(chéng)、志、氣、道、行”。 以誠(chéng)為本，心正為要，修身為門(mén)，齊家為用，治國(guó)有道，和諧社會(huì)。,大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。,大 學(xué),大 學(xué),三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德， 在親民， 在止于至善 六要素：止、定、靜、安、慮、得 八條目：格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平,《中庸》和諧之路,何謂中庸？ 中庸即用中，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，不偏不易，戒過(guò)勉不及。統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展觀。 中庸的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋即為“度”——適度。 中庸的最高境界是“中和”，致中于和，就是天下的“達(dá)道”。唯天下之至誠(chéng)，為能達(dá)到協(xié)和陰陽(yáng)的中庸之道。 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，中庸之道，就是融合儒道、化育萬(wàn)物的“第三條路”，是具有中國(guó)特色的和諧之路。道是規(guī)律，原則，形而上的，需要從感性認(rèn)識(shí)抽象到理性。,儒家文化執(zhí)兩用中,1.中正之道、不偏不倚。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和。天地位焉，萬(wàn)物育焉。 2. 平衡儒道、內(nèi)圣外王 儒家強(qiáng)調(diào)積極有為，道家強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為；一者入世，關(guān)注社會(huì)，一者出世，回歸自然。,天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。,中 庸,《三國(guó)演義》演繹的是歷史的滄桑， 儒家文化核心理念的形象化解讀。 《水滸傳》 傳述的是英雄的末路， 體現(xiàn)著舍生取義的社會(huì)人生價(jià)值。 《紅樓夢(mèng)》 演繹的是家運(yùn)的興衰， 是身不修不可齊其家的經(jīng)典案例。 《西游記》是中國(guó)式的成功學(xué)全書(shū)， 體現(xiàn)正心誠(chéng)意勵(lì)志篤行的成功之路。,四大名著的形象演繹,劉備——仁， 關(guān)羽——義， 張飛——勇， 諸葛亮——智， 趙云、黃忠——忠。 用人物形象對(duì)儒家文化的仁義智勇忠孝進(jìn)行解讀。,《三國(guó)演義》,《三國(guó)演義》就這個(gè)名稱(chēng)本身而言，實(shí)際上就是演的儒家文化中的“義”，《三國(guó)演義》開(kāi)篇就是“桃園結(jié)義”，以“義”字開(kāi)篇，以“義”字作為主題。實(shí)際上，它就是在演繹著儒家文化中那些核心的理念“仁義以制天”。,主題：忠義。 宋江——忠 武松——義 現(xiàn)代武俠文化——變化著不同的道具，演繹著相同的主題。,《水滸傳》,宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家文化熏陶出的典型的士的形象。 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) 。,第三回，借《西江月》二詞， 批寶玉極恰，其詞曰：,無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。 縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。 潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。 行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！,富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。 可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。 天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。 寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！,《紅樓夢(mèng)》,《西游記》成功啟示錄,四大名著中，唯獨(dú)《西游記》西天取經(jīng)終成正果，是大團(tuán)圓、大勝利的結(jié)局，皆大歡喜，其價(jià)值意義別有味道……,《西游記第四十六回》節(jié)選,慌得三藏高叫：“陛下，赦貧僧一時(shí)。我那個(gè)徒弟自從歸教，歷歷有功。今日沖撞國(guó)師，死在油鍋之內(nèi)。奈何先死者為神，我貧僧怎么敢貪生！正是天下官員也管著天下百姓。陛下若教臣死，臣豈敢不死？只望寬恩，賜我半盞涼漿水飯，三張紙馬，容到油鍋前，燒此一陌紙，也表我?guī)熗揭荒?，那時(shí)再領(lǐng)罪也?！皣?guó)王聞言道：“也是，那中華人多有義氣。”,孫 悟 空,孫悟空是唐僧去西天取經(jīng)心態(tài)的形象化反映，孫悟空是唐僧的心。 心態(tài)決定命運(yùn)，成功其實(shí)就是一個(gè)修心的過(guò)程。整個(gè)《西游記》就是一個(gè)從收放心到修心的過(guò)程。孫悟空是唐僧的心，唐僧要想成功，就必須把握好孫悟空這顆心。,白龍馬,這小龍叩頭謝活命之恩，聽(tīng)從菩薩使喚。菩薩把他送在深澗之中，只等取經(jīng)人來(lái)，變成白馬，上西方立功。 —《西游記第八回》,三藏道：你既是不吃五葷三厭，我再與你起個(gè)別名，喚為八戒?！蹦谴糇託g歡喜喜道：”謹(jǐn)遵師命?！币? 此又叫豬八戒。 —《西游記第十九回》 告子曰：“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！?—《孟子告子上》,八 戒,菩薩方與他摩頂受戒，指沙為姓，就姓了沙；起個(gè)法名，叫做個(gè)沙悟凈。當(dāng)時(shí)入了沙門(mén)，送菩薩過(guò)了河，他洗心滌慮，再不傷生，專(zhuān)等取經(jīng)人。 —《西游記第八回》,沙 僧,西游記成功啟示錄,,人,神,獸,,,天產(chǎn)石猴,,學(xué)做人,斗戰(zhàn)勝佛,小人 （近乎獸）,,君子 （近乎神）,,,,,,獸—人—神,人性就是獸性與神性的糅合，人的修養(yǎng)和發(fā)展追求，就是一個(gè)不斷的遠(yuǎn)離動(dòng)物性，趨向神性的過(guò)程。,孔子的風(fēng)范：師 人生的目標(biāo)：志 積極的心態(tài)：氣 主體的精神：仁 處世的品格：義 文化的標(biāo)志：禮 學(xué)習(xí)的人生：智 交友的準(zhǔn)則：信 政治的標(biāo)準(zhǔn)：德 待人的胸懷：恕,《論語(yǔ)》經(jīng)典精神,論 學(xué),好仁不好學(xué)，其蔽也愚； 好知不好學(xué)，其蔽也蕩； 好信不好學(xué)，其蔽也賊； 好直不好學(xué)，其蔽也絞； 好勇不好學(xué)，其蔽也亂； 好剛不好學(xué)，其蔽也狂。,人生之路的“交通法規(guī)”,仁 — 義,子曰∶“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。” —《論語(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》,生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 —《孟子告子上》,志 — 氣,子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也?！?夫志，氣之帥也； 氣，體之充也。 我善養(yǎng)吾浩然之氣 —《孟子公孫丑上》,孟子—浩然之氣,曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” “敢問(wèn)何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無(wú)益，而又害之?！?鄉(xiāng)原,子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！薄墩撜Z(yǔ)》 孔子曰：‘過(guò)我門(mén)而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也?！痹唬骸昂稳缢箍芍^之鄉(xiāng)原矣？” 曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！? ————《孟子》,孝”字解讀 源流篇,老：考也。七十曰老。從人毛、匕。言須髮變白也。凡老之屬皆從老。 孝：善事父母者。從老省，從子。子承老也。 —《說(shuō)文解字》,,,教,電話: 0431-85250383 郵箱: jindg1963@ Q Q: 19821650,謝謝大家！,