2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第28講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想習(xí)題.doc
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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第28講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想習(xí)題 一、選擇題(每小題5分,共60分) 1.宋代,儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是( ) A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā) C.從萬事萬物本原出發(fā) D.從人的本性出發(fā) 【答案】C [宋明理學(xué)將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來,認(rèn)為“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則。這說明宋代的儒學(xué)家開始從萬事萬物的本原出發(fā)來思考倫理綱常,故選C項(xiàng)。] 2.(xx汕尾調(diào)研)“自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后,理學(xué)成為直到19世紀(jì)末以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念,其結(jié)果是為了不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由?!辈牧蠌?qiáng)調(diào)( ) A.程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治 B.理學(xué)成為正統(tǒng)觀念,儒家退出歷史舞臺(tái) C.科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長(zhǎng) D.朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容 【答案】A [由“其結(jié)果是為了不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”可知,理學(xué)為僵化的社會(huì)服務(wù),A項(xiàng)符合題意;理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)理學(xué)與社會(huì)僵化之間的關(guān)系,而沒有強(qiáng)調(diào)科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長(zhǎng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)理學(xué)與社會(huì)僵化之間的關(guān)系,沒有涉及科舉考試,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.“今日良知見在如此,只隨今日所知擴(kuò)充到底,明日良知又有開悟,便從明日良知擴(kuò)充到底?!毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是 ( ) A.“天人感應(yīng)” B.“格物致知” C.“經(jīng)世致用” D.“知行合一” 【答案】D [材料大意是人們的行動(dòng)是隨著思想的變化而變化的,體現(xiàn)了知行合一的特點(diǎn)。A項(xiàng)是董仲舒的觀點(diǎn);B項(xiàng)是程朱理學(xué)的主張;C項(xiàng)是明末清初進(jìn)步思想家的主張;D項(xiàng)屬于陸王心學(xué)主張,與題干材料相符,故答案為D。] 4.(xx廣東十校聯(lián)考)費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造?!薄叭碌膭?chuàng)造”是指( ) A.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 【答案】B [題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新,這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想;A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)而不是理學(xué);C項(xiàng)是理學(xué)和儒家思想的共同作用;D項(xiàng)并未說明理學(xué)的創(chuàng)新,因此排除A、C、D項(xiàng),選B項(xiàng)。] 5.王陽明在《傳習(xí)錄》中說:“知是心之體,心自然會(huì)知。見父自然知孝,見兄自然知悌,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求?!边@一言論說明他 ( ) A.主張“致良知”以成“圣賢” B.提倡“格物致知”以求“理” C.宣揚(yáng)“私欲之中,天理所寓” D.認(rèn)為物質(zhì)享受是“秉賦之自然” 【答案】A [由材料中“知是心之體,心自然會(huì)知”可知材料認(rèn)為心是本源,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省,不需要外求,故選A項(xiàng)。] 6.(xx中山期末)古代有位思想家提出“饑來吃飯倦來眠,只此修行玄更玄;說與世人渾不信,卻從身外覓神仙?!边@位思想家應(yīng)該是( ) A.老子 B.李贄 C.朱熹 D.王陽明 【答案】D [從材料“說與世人渾不信,卻從身外覓神仙”可以看出作者反對(duì)從身外尋求真理,主張從心中探尋,屬于心學(xué)主張。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄是晚明異端思想家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹是程朱理學(xué)集大成者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明是陸王心學(xué)代表人物,故選D項(xiàng)。] 7.(xx韶關(guān)摸底)宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論,均反映出理學(xué)家( ) A.注重研究自然科學(xué) B.以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感 C.注重研究人文科學(xué) D.以關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 【答案】B [格物致知,注重研究自然,但其他觀點(diǎn)均與自然無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;無論是存心或者存理,其滅欲的目的都要將思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到理,是從整個(gè)社會(huì)層面而言的,也即維護(hù)社會(huì)秩序。格物或格心是手段,其落腳點(diǎn)還是著眼于整個(gè)社會(huì)的理,成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論都以整個(gè)社會(huì)為個(gè)人努力的目標(biāo),故B項(xiàng)正確;修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)、境界、功能論等都屬于主觀的思想,不能稱之為科學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)重建了信仰,但也束縛了思想,不利于社會(huì)的進(jìn)步,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.明朝思想家王艮(1483—1514年)曾提出“百姓日用條理處,即是圣人之條理處”的觀點(diǎn),從儒學(xué)世俗化的角度看,與之傳承關(guān)系最密切的思想家是 ( ) A.程顥和程頤 B.朱熹和陸九淵 C.王陽明和李贄 D.黃宗羲和王夫之 【答案】C [材料中,王艮認(rèn)為“道”存在于老百姓的衣食住行的日常生活中,也是人們從日常生活中能感悟到的,這樣就把“道”由抽象的變?yōu)榫唧w的,把“道”從天上拉回人間,并賦予“道”以“百姓日用”的新內(nèi)容,也就是“儒學(xué)世俗化”。這一思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)制度開始走向衰落、社會(huì)生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生有密切關(guān)系。根據(jù)所學(xué),與這一思想有傳承關(guān)系的思想家應(yīng)是主張“致良知”“愚夫愚婦與圣人同”的王陽明和主張“穿衣吃飯,即是人倫物理”的李贄,故選C項(xiàng)。] 9.有人問程頤:“寡婦家貧、無依無靠,是否可以改嫁?”他斷然回答:“絕對(duì)不能。有人怕餓死凍死,才用饑寒作借口。餓死事極小,失節(jié)事極大?!背填U的觀念源于 ( ) A.為天地立心,為生民立命 B.道不行,百世無善治 C.存天理,滅人欲 D.致良知,愚夫愚婦與圣人同 【答案】C [從材料看主要說明了“餓死事極小,失節(jié)事極大”,在“大節(jié)”面前,人的私欲應(yīng)該忽視,所謂的大節(jié)即“天理”,這與“存天理,滅人欲”相符合,C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)為理學(xué)家主張具有社會(huì)責(zé)任的思想;B項(xiàng)主張行道積善; D項(xiàng)為心學(xué)家王陽明的致良知思想,A、B、D三項(xiàng)均可排除。] 10.明清之際進(jìn)步思想家的思想,其實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍,他們使儒家思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近,該思想是( ) A.經(jīng)世致用思想 B.君民共主思想 C.自由平等思想 D.重農(nóng)抑商思想 【答案】A [抓住材料中的有效信息“他們使儒家思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近”,明清之際思想家的經(jīng)世致用的主張符合其要求,故選A項(xiàng)。] 11.(xx潮州期末)明末清初的思想家黃宗羲說,帝王們“用一人焉,則疑其私,而又用一人以制其私;行一事焉,則慮其可欺,而又設(shè)一事以防其欺”。對(duì)此認(rèn)識(shí)不正確的是( ) A.監(jiān)察制度有利于加強(qiáng)集權(quán) B.分權(quán)是加強(qiáng)集權(quán)的有效手段 C.通過人事變革達(dá)到加強(qiáng)皇權(quán)的目的 D.黃宗羲借以抨擊君主專制 【答案】A [材料意思是通過權(quán)力的分化使政治機(jī)構(gòu)之間進(jìn)行相互牽制,古代中國(guó)監(jiān)察制度的設(shè)立主要是用于防止官員的腐敗,并不是分化事權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;通過分權(quán)來加強(qiáng)中央集權(quán)符合材料觀點(diǎn),故B項(xiàng)正確,不符合題意;通過人事變革來加強(qiáng)皇權(quán),也符合材料觀點(diǎn),故C項(xiàng)正確,不符合題意;黃宗羲的思想具有抨擊君主專制的性質(zhì),符合材料觀點(diǎn),故D項(xiàng)正確,不符合題意。] 12.(xx清遠(yuǎn)調(diào)研)楊朱學(xué)說在先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾經(jīng)是“言盈天下”,是與儒墨并駕齊驅(qū)的顯學(xué)。楊學(xué)的宗旨是“為我”“貴己”“輕物重生”“全性(生)葆真”。楊學(xué)與下列哪一思想相似( ) A.儒學(xué) B.墨家學(xué)說 C.宋明理學(xué) D.明清之際的進(jìn)步思潮 【答案】D [“為我”“貴己”“輕物重生”“全性(生)葆真”的意思是強(qiáng)調(diào)自身的重要性,認(rèn)為生命比物質(zhì)更重要,要求保全真本性。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任,顧及群體大眾,與楊朱“貴已”有顯著區(qū)別,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家主張兼愛、非攻,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理,維護(hù)三綱五常,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的進(jìn)步思潮中,李贄提倡個(gè)性自由,與楊朱學(xué)說思想相似,故D項(xiàng)正確。] 二、非選擇題(每小題20分,共40分) 13.閱讀下列材料,回答問題。 材料一 天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。君命順,則民有順命;君命逆,則民有逆命……受命之君,天意之所予也。故號(hào)為天子者,宣視天為父,事天以孝道…… ——《春秋繁露》 材料二 “南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中?!边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑,人們開始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候,從王公貴族到黎民百姓,崇信佛教,紛紛皈依佛門,甚至連皇帝也“舍身”佛寺。 材料三 陸九淵曾記述:“鵝湖之會(huì),論及教人,元晦(指朱熹)之意,欲令人泛觀博覽而后歸之約;二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn),陸以朱之教人為支離?!? ——《象山先生全集》 (1)材料一的核心思想是什么?作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求?(6分) (2)據(jù)材料二說明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況。(4分) (3)據(jù)材料三概括朱熹和陸九淵的主要分歧。(4分) (4)據(jù)材料一、材料二、材料三和所學(xué)知識(shí),指出中國(guó)古代主流思想演變過程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問題。(6分) 【答案】(1)思想:君權(quán)神授(或天人合一)。 要求:百姓要接受君王的統(tǒng)治(百姓服從君命);天子治國(guó)要有“道”(順天意)(天子服從天命)。 (2)狀況:儒學(xué)思想受到懷疑;社會(huì)普遍崇信佛教;三教鼎立。 (3)分歧:朱熹主張“先觀后悟”;陸九淵主張“先悟后觀”。 (4)特點(diǎn):中國(guó)主流思想發(fā)展的過程是各流派思想相互學(xué)習(xí)的過程。本質(zhì):適應(yīng)了封建專制(統(tǒng)治)的需要。 14.閱讀下列材料,回答問題。 材料一 韓非子在《有度》篇中說:“威不兩錯(cuò),制不二門?!边@是韓非子借用《管子明法篇》中的話,即“威勢(shì)獨(dú)在于主,則群臣畏懼;威勢(shì)分于臣,則令不行。故明主之治天下也,威勢(shì)獨(dú)在于主,而不與臣共”。又曰:“法政獨(dú)出于主,則天下服德;法政出于臣,則民不聽。故明主之治天下也,法政獨(dú)制于主,而不從臣出?!? 材料二 董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮,他宣揚(yáng)天是萬物的主宰,皇帝是天的兒子,即天子,代表天統(tǒng)治人民。因此,全國(guó)人民都要服從皇帝的統(tǒng)治,諸侯王也要聽命于皇帝,這叫做“大一統(tǒng)”。 材料三 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“凡天下無地而得安寧者,為君也。是以未得之也……荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為然,曰:此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則,為天下之大害者,君而已矣。” (1)扼要指出材料一、材料二的核心思想是什么?(5分) (2)淺釋材料三的內(nèi)容是什么?(5分) (3)從時(shí)代背景和客觀作用兩方面簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料中的思想觀點(diǎn)。(10分) 【答案】(1)材料一的核心思想是實(shí)行君主專制,即把國(guó)家大權(quán)集中在君主一人手里。材料二的核心思想是宣揚(yáng)君權(quán)神授,實(shí)行“大一統(tǒng)”。 (2)黃宗羲認(rèn)為在君主專制統(tǒng)治下,天下沒有任何地方可以安寧。專制君主以人民的死亡和離散為代價(jià)取得地位和權(quán)力,并美其名曰“為子孫創(chuàng)業(yè)”。此后專制君主濫用權(quán)力以滿足其淫欲,導(dǎo)致民不聊生,卻認(rèn)為理所當(dāng)然。所以說專制君主是天下的大害。 (3)評(píng)析:韓非子的觀點(diǎn),在中國(guó)封建社會(huì)形成時(shí)期適應(yīng)了地主階級(jí)反對(duì)奴隸主貴族的特權(quán)、地方分權(quán)和建立統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需要,具有進(jìn)步意義,成為秦統(tǒng)一后采取政治措施的理論基礎(chǔ)。董仲舒的觀點(diǎn),在中國(guó)封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)、削弱地方割據(jù)勢(shì)力和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的需要,推動(dòng)了統(tǒng)一封建國(guó)家的鞏固,使西漢進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期,并促使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。黃宗羲的觀點(diǎn),在中國(guó)封建社會(huì)衰落時(shí)期,適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民反封建統(tǒng)治、反封建禮教斗爭(zhēng)的要求,具有民主色彩,對(duì)以后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生了一定影響。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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