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西方哲學(xué)智慧 Wisdom in Western Philosophy,第十講：洛克的經(jīng)驗主義 John Locke’s Empiricism,一、理性主義與經(jīng)驗主義,理性主義（rationalism）舊譯“唯理論”。 理性主義者主張人的理性（reason，the rational capacity of the human mind）是知識的唯一來源，他們認為凡是心靈中能夠清楚思考的在現(xiàn)實世界中就確實存在，最可靠的方法是演繹法，經(jīng)驗是不可靠的。 代表人物主要是歐洲大陸哲學(xué)家，如笛卡爾，萊布尼茲（Leibniz）。近代（modern）大陸哲學(xué)家都是理性主義者，被稱為“大陸的理性主義者”（the Continental rationalists ）。,理性主義的問題,經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)展，從哥白尼（1473-1543），伽利略（1564-1642）到牛頓（1642-1727），推翻了許多過去認為是理所當然的理論。 如，托勒密理論，亞里士多德的理論。據(jù)說伽利略曾在比薩斜塔上用兩個重量不同的球做過自由落體運動的實驗，結(jié)果同時落地。推翻了重物比輕物下落得快的觀點。 這一說法據(jù)說為嚴格的考證所否定，但比薩斜塔實驗的故事大體是想說明經(jīng)驗方法的重要性，說明關(guān)于外部世界的推理的前提需要經(jīng)驗的證據(jù)來證實。,經(jīng)驗主義,經(jīng)驗主義（empiricism）也稱為經(jīng)驗論。 經(jīng)驗主義者主張感覺經(jīng)驗是我們關(guān)于外部世界的知識的唯一來源。 近代的經(jīng)驗主義的主要代表人物都是英國哲學(xué)家，如洛克，巴克萊，休謨等。,二、洛克生平,洛克是英國哲學(xué)家，深受笛卡爾的影響，被認為是第一個系統(tǒng)闡述經(jīng)驗主義原則的哲學(xué)家。 在英國牛津大學(xué)獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，還獲得過醫(yī)學(xué)學(xué)位和行醫(yī)執(zhí)照。還治好過阿什利勛爵的肝病。 在牛津結(jié)識著名實驗科學(xué)家和化學(xué)家波義耳（Robert Boyle）并共同從事過科學(xué)研究。 他是最溫和又最成功的1688年英國革命的倡導(dǎo)者。他忠實地表達了這個革命的精神。他是西方自由主義哲學(xué)最早的倡導(dǎo)者之一。 羅素曾將馬克思主義哲學(xué)看成是自由主義的一個旁支。,洛克 (John Locke, 1632-1704),生平,使他成為著名哲學(xué)家的兩部著作是：《人類理智論》（An Essay Concerning Human Understanding）（1671開始寫作，大約1687寫出，1690全書發(fā)表）和《政府論兩篇》（Two Treatises of Government）（約寫于1681年，1690年出版）。 前者被稱為近代經(jīng)驗主義的奠基之作，出版后受到廣泛的歡迎，也引來批評和反駁。 據(jù)說萊布尼茲（1646－1716）看了《人類理智論》之后寫過兩次評論，通過友人轉(zhuǎn)交給洛克，但始終沒有引起洛克的注意和重視，也沒有回信。兩位大哲學(xué)家錯過了一次直接交流的機會。,三、洛克的經(jīng)驗主義認識論,1. 哲學(xué)的首要任務(wù) 在《人類理智論》中，洛克說：“我的目的就是探討人類知識的起源、確定性和范圍，以及信念、意見和同意的各種根據(jù)和程度。” 洛克在這里將認識論作為哲學(xué)的首要任務(wù)。為什么呢？因為他在和朋友討論“道德和啟示宗教的原理”時發(fā)現(xiàn)，如果不解決我們的認識能力的問題，不弄清我們的認識能力所能允許我們的認識對象和范圍，我們對各種問題的研究就不會取得任何真正的實質(zhì)性的進展。這是解決哲學(xué)問題的基礎(chǔ)。 為知識大廈清除地基上的“垃圾”（主要指經(jīng)院哲學(xué)中各種空洞、荒謬、無意義的概念和抽象繁瑣的思維方法等）；反對懷疑主義。,,2. 認識或知識的起源 心靈生來好比一張白紙或白板（a tabula rasa or blank slate ），經(jīng)驗給其打上烙印。洛克的心靈“白板說”的思想可以追溯到亞里士多德。 認識起源于經(jīng)驗。經(jīng)驗是知識的最終來源，也是給思維提供材料的唯一來源。 經(jīng)驗給我們的觀念提供了兩個來源：感知（sensation）和反?。╮eflection）。 外部事物是感知的對象。心靈的運轉(zhuǎn)活動則是反省的對象。,,3. 對“天賦觀念”（innate ideas）的批判 有人認為至少有些觀念是天賦的，它們構(gòu)成證明上帝存在的先決條件。 有人舉例證明天賦觀念的存在：比如不矛盾律：“It is impossible for the same thing to be, and not to be.” 但洛克指出：如果它是天賦的，它應(yīng)該是普遍的。但在印第安人的小屋中極少被提到，在兒童的思維中更難找到。它只能在心靈成熟之后才有可能被理解。因此它何以能夠“天賦”？！,四、外部世界的知識,洛克假定我們可以通過感知覺推知存在著一個外部世界，它是引起我們感知覺的原因。這假定了： （1）凡事都有原因。 （2）感覺經(jīng)驗的原因是不同于感覺經(jīng)驗的某種東西。 洛克認為我們所真正知道的僅僅是我們的感覺經(jīng)驗，我們關(guān)于引起這些感覺經(jīng)驗的事物的知識并不肯定，感覺經(jīng)驗和引起它們的對象之間究竟有無相似性，我們的知識并不確定無疑。我們充其量只能知道有原因，但并不能真正知道其真實的面貌。 巴克萊（Berkeley）和休謨（Hume）都攻擊洛克的觀點。休謨攻擊第一個假設(shè)，巴克萊攻擊第二個。,關(guān)于外部世界存在的論證,我們的感官自身無法產(chǎn)生觀念和感覺。因此，一定有不同于感覺的原因引起感覺。 如果不假定外部世界的存在，會給我們生活帶來許多不便。比如，如果你不相信火的存在，你可以將你的手放進火里直到你相信為止。 洛克理論是一種“表象主義”或“再現(xiàn)論”（representationalism），也被稱作“表象實在論”或“再現(xiàn)實在論”（representative realism）：我們所直接知道的是知覺或表象，我們只是通過知覺或表象間接知道外部對象。,五、第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的學(xué)說,我們的觀念（包括感知覺）是否復(fù)制了外部對象？外部對象是否和我們所感知的一模一樣？ 兩種性質(zhì)的理論就是為了回答上述問題。 第一性質(zhì)（primary qualities）和第二性質(zhì)（secondary qualities），有人也譯為“主性質(zhì)”和“次性質(zhì)”或“原始的性質(zhì)”和“次生的性質(zhì)”。 一個性質(zhì)（a quality）是“對象中引起我們心靈中觀念的能力（“the power [in the object] to produce any idea in our mind.” ）。,,1. 第一性質(zhì) 第一性質(zhì)確實存在于對象自身。 它們在我們心靈中所引起的觀念和對象中的性質(zhì)是一樣的。 這些性質(zhì)和觀念是客觀的，其存在獨立于知覺者。 例子：大?。╯ize），位置（position），形狀（shape, figure），運動（movement, motion），外延（extension），固態(tài)（solidity），重力（gravity）等。,,2. 第二性質(zhì) 第二性質(zhì)的存在依賴于知覺者。 第二性質(zhì)產(chǎn)生的觀念和引起它們的力（存在于對象中的力）之間并無相似性。 它們是主觀的。 例子：顏色（color），聲音（sound），質(zhì)地（texture），味道（taste），疼痛（pain），氣味（odors），熱（heat），冷（cold）等。 擁有這些性質(zhì)的對象（objects）被稱為“實體”（substance）。 洛克兩種性質(zhì)的理論受到巴克萊的攻擊。,簡評,盡管在洛克之前就有哲學(xué)家提出經(jīng)驗主義的思想，但系統(tǒng)闡述經(jīng)驗主義卻是從洛克開始的。 洛克的經(jīng)驗主義奠定了英國經(jīng)驗主義發(fā)展的基礎(chǔ)，開辟了不同于歐洲大陸理性主義的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。 洛克的經(jīng)驗主義立場并不徹底。他之后的巴克萊和休謨更為徹底地貫徹了他的經(jīng)驗主義立場，但由此也產(chǎn)生了理論上的種種問題。,,謝謝！,