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2019-2020年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變四明末清初的思想活躍局面學案人民版 一、李贄的反正統(tǒng)意識 1．思想 (1)挑戰(zhàn)理學正統(tǒng)地位：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。 (2)挑戰(zhàn)孔子和儒家經(jīng)典的至尊地位：反對將“圣人”之言作為判別是非的標準。儒家經(jīng)典也非“萬世之至論”。 (3)反對禮教的虛偽與官場的欺詐，提出“絕假純真”的“童心說”。 (4)文學創(chuàng)作方面：主張“真心”，反對摹古文風。 2．著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。 二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說 1．背景：明清之際，中國出現(xiàn)繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后的又一次思想活躍局面。 2．著作：《明夷待訪錄》。 3．思想 (1)政治上： ①批判君主專制，提出君臣平等的思想。 ②提出限制君權的主張，主張建立“天下之法”取代“一家之法”。 ③認為學校是決定是非的最高機構。 (2)經(jīng)濟上：反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本。 4．影響 (1)黃宗羲的思想是在當時階級矛盾和民族矛盾尖銳復雜的背景下產(chǎn)生的，也是對資本主義生產(chǎn)關系萌芽的社會現(xiàn)實反映。 (2)黃宗羲的思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 三、顧炎武思想的啟蒙精神 1．地位 (1)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學者。 (2)開清代考據(jù)學之先河。 (3)著有《日知錄》《天下郡國利病書》。 2．思想 (1)批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主張。 (2)指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，梁啟超將其歸納為“天下興亡，匹夫有責”。 (3)提倡經(jīng)世致用，注重實學。 3．評價：改革弊政、撥亂反正的愿望十分強烈，但還不具備近代的“民權”意識。 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 1．著作：著有《船山遺書》。 2．思想 (1)政治思想：主旨是“循天下之公”。深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當做私產(chǎn)的做法。 (2)哲學思想：提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。 3．評價 (1)批判總結文化遺產(chǎn)，幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解。 (2)其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。 五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也” 1．地位：清初經(jīng)世致用之學的積極倡導者之一，著有《潛書》。 2．思想 (1)肯定儒學能定亂除暴安百姓。 (2)最大特點是大膽批判專制君主。 (3)對“官”猛烈抨擊，認為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。 3．評價 (1)進步性：在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠影響。 (2)局限性： ①其批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露。 ②把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。 ③提出的為君之道與治國之道，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 [名師點撥] 明清時期進步思想出現(xiàn)的背景 (1)政治上：明清時期君主專制空前強化，社會矛盾尖銳。 (2)經(jīng)濟上：明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽。 (3)思想上：明清時期占統(tǒng)治地位的理學、心學日益束縛人們的思想。 [輕巧識記] 明清之際的進步思潮 [概念闡釋] 明末清初的“經(jīng)世致用” (1)經(jīng)世致用的主旨是反對學術研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。 (2)經(jīng)世致用把學術研究和當前現(xiàn)實緊密結合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學風。 [易錯提醒] 1．明清進步思想并未成為當時社會的主流思想 明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制；經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；思想上文化專制。 2．明清之際的進步思想不等于資產(chǎn)階級啟蒙思想 明清之際的進步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。他們所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，因此它們絕對不能等同于資產(chǎn)階級啟蒙思想。 3．“凡為帝王者皆賊也”其主張沒有上升到批判封建專制制度的高度，只是揭露君主專制下的社會黑暗，把希望寄于賢明君主治國，仍屬儒家思想的范疇。 1．李贄批判理學家“存天理，去人欲”的命題；反對以孔子的是非為標準，提出“絕假純真”的“童心說”。體現(xiàn)了他離經(jīng)叛道的反正統(tǒng)意識。 2．黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進步思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、反對君主專制、倡導經(jīng)世致用，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。 3．唐甄思想的最大特點是對專制君主的大膽批判。受時代的局限，他的批判并未上升到制度批判的高度。 4．明清之際思想的活躍，有其特定的社會經(jīng)濟背景，使正統(tǒng)的理學受到一定的沖擊。 明末清初進步思想的主要特點 [材料一] 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——《明夷待訪錄財計三》 (1)上述材料體現(xiàn)了黃宗羲怎樣的思想主張？體現(xiàn)了怎樣的社會現(xiàn)實？ [教你讀史] 材料出自黃宗羲《明夷待訪錄》，關鍵詞：“蓋皆本也”，明確其所指，據(jù)此理解黃宗羲的思想主張。 [提示] 工商皆本。社會現(xiàn)實：明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展；政府堅持重農(nóng)抑商。 [材料二] 以天下之權，寄之天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。 ——顧炎武《日知錄》 (2)材料二中，顧炎武提出了怎樣的政治主張？ [教你讀史] 注意省略號之前為基本主張，之后為具體設想。 [提示] 批判君主專制，提出“眾治”的主張。 [材料三] 今日之清談，有甚于前代者?！?明末心學門人)不習六藝之文，不考百工之典，不綜當代之務，以明心見性之空言，代修己治人之實學?！?以至于)神州蕩覆，宗社丘墟…… ——據(jù)顧炎武《日知錄》 (3)顧炎武對當時的心學提出了怎樣的批判，并提出了什么主張？ [教你讀史] 明確主題：批判明末心學門人，注意“不習”“不考”“不綜”后面的內(nèi)容，即是“清談”“空言”，最后一句是影響。 [提示] 顧炎武認為心學流入清談，不研究國計民生、修身治世的問題，空談誤國。他主張?zhí)岢敖?jīng)世致用”的實學。 明末清初進步思想的主要特點 (1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄破除對孔子思想的迷信，對封建正統(tǒng)思想大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄也沖擊了傳統(tǒng)的綱常禮教，構建了新的思想體系。 (2)反專制，倡民主。李贄反對統(tǒng)治者的專制與壓迫；黃宗羲認為君主是“天下之大害”；顧炎武反對“私天下”；王夫之抨擊“孤秦”“陋宋”；唐甄認為“凡為帝王者皆賊也”。 (3)緊跟時代，提倡變革。李贄稱頌商鞅、吳起等改革家，黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武、王夫之等主張經(jīng)世致用，他們的思想閃爍著革新的光芒，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。 明末清初進步思想的影響 [材料一] 乙卯，禮科都給事中張問達上書彈劾李贄：……以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)。 ——《明神宗實錄》 (1)上述材料表明，李贄的思想有何特點？ [教你讀史] 注意彈劾李贄的罪狀，都是不符合當時主流思想的，體現(xiàn)了李贄“異端”思想。 [提示] 反傳統(tǒng)，反教條，追求個性。 [材料二] ……緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 ——黃宗羲《原臣》 (2)黃宗羲的思想主張是什么？ [教你讀史] 關鍵詞：“分治之以群工”是理論依據(jù)，“非為君”等為結論。 [提示] 反對君主專制，主張“分治”(眾治)。 [材料三] 亭林(顧炎武)的著述，若論專精完整，自然比不上后人。若論方面之多，氣象規(guī)模之大，則乾嘉諸老，恐無人能出其右。要而論之，清代許多學術，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒。 ——梁啟超《中國近三百年學術史》 (3)結合材料分析顧炎武所倡導的學風及其影響。 [教你讀史] 據(jù)材料中句號可分為三層，第二層和第三層分別從不同的角度論述顧炎武的影響。 [提示] 學風：實事求是、學以致用。 影響：開創(chuàng)了清代的文人扎實考據(jù)的一代學風，對近現(xiàn)代學術界也有深刻影響。 明末清初進步思想的影響 (1)明清之際的進步思想為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。 (2)斗爭矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 (3)經(jīng)世致用思想、博學考據(jù)的治學方法開清代考證學術之風氣，而立足現(xiàn)實、學以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學風提供了重要思想源泉。 (4)君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有解放思想的歷史進步性，在其后數(shù)百年間仍具有重要的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。 一、明末清初三大思想家對理學的批判 1．黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。 2．顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學空談。 3．王夫之通過氣和理的關系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關系批判理學形而上學的觀點。 二、明末清初，中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會轉型的原因 1．經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢、脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎。 2．政治：專制集權制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎。 3．思想文化：禮教綱常、文化專制阻礙了早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎。 三、明末清初活躍的儒家思想的積極影響和局限性 1．積極影響 (1)提倡民主，反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。 (2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 (3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，構筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 2．局限性 (1)由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎，不占統(tǒng)治地位。 (2)沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。 題組一 李贄的反正統(tǒng)意識 1．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明李贄( ) A．認為世上根本沒有所謂的是非差別 B．主張人應該獨立思考 C．堅決反對孔子的是非觀 D．與儒家學說勢不兩立 解析：選B 題干中“人之是非，初無定質(zhì)”表明李贄主張人應該獨立思考，反對人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標準。 2．長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄( ) A．反對儒學的正統(tǒng)思想 B．倡導只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D．抨擊君主專制制度 解析：選C 由材料“長期以來，儒學是一種士大夫之學……李贄則……”等關鍵信息可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這也就說明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學，所以答案選C項。 3．明朝思想家李贄認為“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后是也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”材料表明李贄( ) A．全面否定程朱理學 B．帶有唯物主義色彩 C．主張正確看待孔子 D．努力追求個性解放 解析：選C 由材料內(nèi)容可知，李贄主張對孔子應該正確地看待，但并沒有全面否定孔子，只是說對孔子不能迷信，故A項錯誤；材料與唯物主義無關，故B項錯誤；李贄主張正確看待孔子，不能以孔子的是非為標準，故C項正確；材料與個性解放無關，故D項錯誤。 題組二 黃宗羲、顧炎武、王夫之明末清初三大思想家 4．黃宗羲是浙東學派的創(chuàng)立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列對黃宗羲思想的評述，正確的有( ) ①猛烈批判君主專制，促進明清之際思想活躍 ②矛頭直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩 ③沖擊了儒學的正統(tǒng)地位，同時又發(fā)展了儒家思想 ④雖未能從根本上動搖儒學統(tǒng)治地位，但成為近代進步思想先聲 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析：選C 黃宗羲的主張有：對君主專制進行猛烈抨擊，提出“天下為主，君為客”，主張以天下之法代替皇帝的一家之法，提出工商皆本等，根據(jù)這些思想主張可以看出①③④正確；黃宗羲的主張盡管矛頭指向了君主制度，但還不能與西方近代的民主啟蒙思想相提并論，所以不能說具有了近代民主啟蒙色彩。 5．顧炎武說：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”該言論旨在( ) A．維護儒學獨尊地位 B．反對文人參加科舉 C．大力提倡求實學風 D．強調(diào)加強自身修養(yǎng) 解析：選C 顧炎武是明清之際反封建的民主思想家。他認為君子做學問是為了明道救世，空談詩文義理與治世無益。這說明顧炎武倡導“經(jīng)世致用”，主張到實踐中求真知。 6．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”這一思想的進步性在于( ) A．反對中央集權的封建制度 B．反對土地私有制 C．要求建立平等的社會 D．反對君主專制 解析：選D 由“天下非一姓之私也”得出王夫之反對封建君主專制。 7．顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之以刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實質(zhì)上是主張( ) A．天下興亡，匹夫有責 B．限制君權 C．天下為主，君為客 D．民為邦本 解析：選B 材料中“不能以獨治也”反映顧炎武的眾治主張，實質(zhì)是限制君權。A項不能體現(xiàn)材料主張，C項是黃宗羲思想，D項與材料不符。 8．梁啟超云：“經(jīng)學即理學一語，則炎武所創(chuàng)學派之新旗幟也?！星逡淮鷮W術，卻在此旗幟下獲得了新生命?！薄靶律敝饕傅氖? ) A．摒棄理學 B．弘揚孔孟 C．中西合璧 D．經(jīng)世致用 解析：選D 從四個選項看，符合顧炎武思想的只有經(jīng)世致用。經(jīng)世致用開一代學風，使學術獲得了新生命。 一、選擇題(每小題4分，共32分) 1．明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了( ) A．新的經(jīng)濟因素的發(fā)展，要求打破思想束縛 B．儒家思想已經(jīng)不能適應維護封建統(tǒng)治的需要 C．地主階級改革派迅速形成和發(fā)展壯大 D．地主階級思想家從明朝的滅亡中認真吸取經(jīng)驗教訓 解析：選A 通過材料并結合所學知識不難發(fā)現(xiàn)，一定思想文化是一定經(jīng)濟變化的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映的是新的經(jīng)濟因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以本題的答案是A項。 2．五四時期的思想家把李贄當作反孔的先驅(qū)。明末馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰”。以下觀點哪一項最有可能是他的主張( ) A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．雖孔夫子亦庸眾人類也 C．保天下者，匹夫之賤，與有責焉 D．餓死事小，失節(jié)事大 解析：選B “民為貴，社稷次之，君為輕”為孟子的主張；“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”為顧炎武的主張；“餓死事小，失節(jié)事大”為朱熹的主張；B項表明反對盲從孔子，B項符合題意。 3．李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作( ) A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn) B．大力宣傳民主思想 C．極力宣揚程朱理學觀點 D．對佛家學說提出質(zhì)疑 解析：選A 李贄主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“理”就在百姓的日常生活中，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，與題干中“顛倒千萬之是非”、“與世不相入”相符。 4．趙軼峰《十七世紀中國政治社會思想訴求的維度》寫道：“黃氏(黃宗羲)之說根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為尺度?！辈牧险J為黃宗羲的思想( ) A．繼承儒家民本思想 B．繼承并發(fā)展儒家思想 C．具有現(xiàn)代民本思想 D．儒家思想與現(xiàn)代民本思想結合 解析：選B 材料的大意可以分為兩個部分，省略號之前闡述了黃宗羲的思想有對儒家思想繼承的一面；省略號之后的部分又表達了不能否認其思想具有“現(xiàn)代”精神，所以通篇體現(xiàn)的觀點即對儒家思想的繼承與發(fā)展，B項正確。 5．顧炎武指出：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉?！迸c該觀點相呼應的先秦儒家思想是( ) A．“民為貴，社稷次之，君為輕” B．“民之難治，以其上之有為，是以難治” C．“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” D．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之” 解析：選A 材料意思就是“天下興亡，匹夫有責”，這一主張主要反映的是對人的社會責任感的一種重申，根據(jù)所學知識可知，A項符合題意；B項是道家思想；C項法家思想；D項不符合題意。 6．幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解，其哲學思想被認為是中國古代哲學發(fā)展的頂峰的是( ) A．黃宗羲 B．顧炎武 C．王夫之 D．李贄 解析：選C 結合所學，幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解，其哲學思想被認為是中國古代哲學發(fā)展的頂峰的是王夫之。 7．關于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是( ) A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想 B．反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展 C．提出了“經(jīng)世致用”的主張 D．從根本上否定君主制 解析：選D 雖然他們的思想中，有對君主專制的批判，但他們?nèi)匀皇堑刂麟A級的知識分子，思想仍屬于儒學的范疇，不可能會深入地批判了封建制度，所以D項符合要求。 8．17世紀中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實質(zhì)是( ) A．宋明理學的深化和發(fā)展 B．資產(chǎn)階級民主思想的興起 C．對儒家思想的全面否定和批判 D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展 解析：選D 他們的思想雖然是反封建的民主思想，但實質(zhì)是儒家思想的與時俱進。A、B、C三項均錯誤。 二、非選擇題(18分) 9．閱讀下列材料： 材料一 古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二 所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何？以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 材料三 一姓之興旺，私也；而生民之生死，公也。若夫國祚之不長，為一姓言也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉！ ——王夫之《讀通鑒論》 請回答： (1)根據(jù)上述三則材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的共同點。(6分) (2)結合所學知識，分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張產(chǎn)生的歷史條件。(6分) (3)談談你對黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的看法。(6分) 解析：第(1)問，材料中給出了黃宗羲、王夫之和顧炎武的思想主張，需要從信息材料中整理出他們的思想內(nèi)涵，進行比較總結出共同點。第(2)問，要聯(lián)系時代背景，從大的角度來分析歷史事件的產(chǎn)生。第(3)問，聯(lián)系教材，觀點是要符合客觀事實的，要做到有理有據(jù)，言之有物。 答案：(1)①區(qū)分公與私、國與家。②揭露君主專制的弊端，反對君主專制。③主張保障人民權利。 (2)①商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴大。②宋明理學日益僵化，“三綱五?！倍髿⑷说奶煨?，科舉考試使思想界因循守舊。③統(tǒng)治者強化中央集權統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。 (3)①繼承晚明進步思想，反對封建專制主義，提倡民主，反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步意義。 ②批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，掀起中國封建社會晚期思想解放的潮流。 ③沖擊了當時的封建專制，但未提出新的社會制度，未能動搖封建統(tǒng)治基礎。