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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 陳涌文藝思想簡(jiǎn)評(píng) 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 　　為了維護(hù)馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位,陳涌同志還批評(píng)了有些人認(rèn)為“馬克思主義跟其他思想體系一樣,只是一個(gè)學(xué)派”,應(yīng)該跟其他思想體系實(shí)行“‘多元互補(bǔ)’、‘平分秋色’”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為列寧關(guān)于馬克思主義是人類思想發(fā)展之大成的看法,把馬克思主義的優(yōu)越性和它的歷史地位講得很恰當(dāng)。馬克思主義是把過去人類思想發(fā)展的成果都繼承過來,是過去人類思想發(fā)展的必然結(jié)果。這樣馬克思主義就不是一個(gè)一般的學(xué)

2、派,不是其他任何思想體系能夠相比的。它吸收了過去的科學(xué)成果,融化到自己的思想體系里面,從而成為人類思想發(fā)展的一個(gè)更高的階段。毛澤東思想也是這樣,它是馬克思列寧主義和中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合,它顯示了我們整個(gè)人民、整個(gè)民族一百多年的斗爭(zhēng)的思想成果。②此外,陳涌同志還指出,毛澤東在《新民主主義論》里說過“真理只有一個(gè)”,真理本身也不是什么多元的,問題只在于,不同的事物有不同的真理。辯證唯物主義和歷史唯物主義是涵蓋自然、社會(huì)和人的思維的普遍真理,在這個(gè)最高層次上也是唯一的真理。但這不等于說,馬克思主義可以包攬一切,可以代替一切。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一正確的世界觀和方法論,

3、但只能包括而不能代替所有領(lǐng)域的特殊規(guī)律,我們要在馬克思主義哲學(xué)的普遍規(guī)律指導(dǎo)下具體研究各個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律。③陳涌同志一貫主張實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化,為建設(shè)中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摬恍概?。他認(rèn)為作為馬克思列寧主義與中國(guó)革命文藝實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東文藝思想,是中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚?它在辯證唯物主義的反映論和歷史唯物主義的意識(shí)形態(tài)論的理論基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)際,發(fā)現(xiàn)了別人沒有發(fā)現(xiàn)的問題,解決了別人沒有解決或者沒有徹底解決的問題。特別是解決了文藝與生活的關(guān)系和文藝與人民的關(guān)系問題。④陳涌進(jìn)一步認(rèn)為,過去我們一直把毛澤東文藝思想看作是黨的文藝方針政策、路線的體現(xiàn),但很少有人論

4、及毛澤東文藝思想在整個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚搶殠熘袘?yīng)有的地位。毛澤東在文藝問題上也和在其他領(lǐng)域上一樣,有無可質(zhì)疑的獨(dú)創(chuàng)性。例如關(guān)于藝術(shù)的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的問題,關(guān)于藝術(shù)方法(現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義)的問題,關(guān)于藝術(shù)的民族形式的問題,都有自己的獨(dú)到之處,但同時(shí)又都有馬克思主義思想淵源。毛澤東的創(chuàng)造性正是在馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)革命實(shí)踐過程中生發(fā)出來的。例如他在《新民主主義論》中關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn),就是對(duì)馬克思主義歷史唯物主義的意識(shí)形態(tài)論的創(chuàng)造性的豐富和發(fā)展。雖然馬克思恩格斯都認(rèn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,其中包括政治上層建筑和各種形式的意識(shí)形態(tài)上層建筑,也深知經(jīng)

5、濟(jì)與政治不能不反映到意識(shí)形態(tài)上面來,但他們還沒有像毛澤東那樣,把政治在上層建筑上對(duì)文化是一種被反映和反映的關(guān)系作為一個(gè)普遍規(guī)律提出來。毛澤東這樣做不是偶然的,這正是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的特點(diǎn)和中國(guó)特點(diǎn)的反映,是主客觀條件具體的歷史的統(tǒng)一,造就了毛澤東這樣“我們民族和人民的偉大的歷史人物”。⑤因此,我們必須在毛澤東文藝思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚撊绾伟l(fā)展,如何建立馬克思主義文藝?yán)碚擉w系,如何把馬克思主義文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化,如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的問題,陳涌同志認(rèn)為,“根本解決的途經(jīng),還是要理論聯(lián)系實(shí)際,還是

6、要總結(jié)我們自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),總結(jié)我們本國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)還要總結(jié)世界文學(xué)的經(jīng)驗(yàn),特別是總結(jié)世界社會(huì)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn),這是主要的。 　　我認(rèn)為不能把主要希望建立在學(xué)習(xí)西方文論上面”。他還認(rèn)為,現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)和文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)是很豐富的,幾乎沒有哪一個(gè)文藝的基本問題沒有被涉及到。把這些歷史經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié),就會(huì)豐富和發(fā)展馬克思主義文藝思想。毛澤東關(guān)于研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題的方法具有普遍的方法論意義,對(duì)于我們的文藝研究也有重要的指導(dǎo)意義。我們是中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡?就必須研究中國(guó)條件下的文藝運(yùn)動(dòng)和文藝創(chuàng)作的規(guī)律,而不能停留在一般的文藝規(guī)律或一般的革命文藝規(guī)律上面。⑥陳涌同志

7、非常重視錢學(xué)森同志關(guān)于文藝問題的談話,認(rèn)為錢學(xué)森所強(qiáng)調(diào)的文藝界要重視馬克思主義和中國(guó)社會(huì)主義文藝實(shí)踐相結(jié)合的問題,要研究美學(xué)特別要研究形象思維和直感、直覺、潛意識(shí)、潛思維問題,對(duì)文藝界有很大的啟發(fā)。堅(jiān)持辯證唯物主義的能動(dòng)反映論,正確解決文藝主客體的辯證關(guān)系以及文藝與生活、文藝與人民的辯證關(guān)系問題辯證唯物論的能動(dòng)反映論是馬克思主義文藝?yán)碚摰幕弧ｊ愑客鞠群髮懥撕脦灼恼?批評(píng)了在文藝與生活問題上的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn), 特別是批判了劉再復(fù)認(rèn)為馬克思主義的反映論是“直觀反映論”和“機(jī)械唯物論”的觀點(diǎn),總結(jié)了正確處理文藝與生活關(guān)系問題的歷史經(jīng)驗(yàn),豐富和發(fā)

8、展了馬克思主義關(guān)于文藝主客體辯證關(guān)系以及文藝與生活、文藝與人民的辯證關(guān)系的理論。陳涌的《論藝術(shù)與生活》⑦一文,除根據(jù)馬克思主義反映論的觀點(diǎn),總結(jié)“五四”以來中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),全面論述了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)亦即文藝與生活的關(guān)系,批評(píng)了把藝術(shù)創(chuàng)作的客觀方面和主觀方面對(duì)立起來的錯(cuò)誤傾向外,著重針對(duì)我們過去重視得不夠、研究得不夠的藝術(shù)創(chuàng)作主觀方面的問題,論述了作家、藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性在創(chuàng)作過程中的獨(dú)特作用。作者指出:“文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,但文藝也和其他意識(shí)形態(tài)一樣,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀的反映。因此,文藝作品,從形式到內(nèi)容,都不僅有客觀的方面,而且還有主觀的方面。我們所說的藝術(shù)

9、真實(shí),不僅包含生活的真實(shí),而且還包含藝術(shù)家的主觀的感覺、想象、幻想和熱情的真實(shí)。”作者還把馬克思和恩格斯著作中的有關(guān)論述聯(lián)系起來加以領(lǐng)會(huì),闡明了對(duì)世界的藝術(shù)的掌握方式的特點(diǎn),論述了想象、感情、情緒以至激情在文藝創(chuàng)作中的重要作用以及藝術(shù)思維不同于理論思維的特殊規(guī)律。又通過總結(jié)中國(guó)造型藝術(shù)正確處理形和神的辯證關(guān)系,把寫實(shí)與寫意結(jié)合起來的光輝傳統(tǒng),說明藝術(shù)創(chuàng)造的過程是一個(gè)藝術(shù)家的主觀和客觀對(duì)象的統(tǒng)一過程,對(duì)世界的藝術(shù)的掌握方式的實(shí)質(zhì)也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的對(duì)象化。并通過對(duì)西方印象派、現(xiàn)代派繪畫和對(duì)畢加索、蒙克等畫家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的分析,說明藝術(shù)應(yīng)該真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),過去的一切真正的藝術(shù)家都是這

10、樣那樣和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,并且在他們的作品里得到真實(shí)的反映,連非具象的藝術(shù)也不能例外。但藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)是能動(dòng)的,因而是十分廣闊的,可以有多種方法、手法和多種途徑,決不能把直接反映現(xiàn)實(shí)的方法看作是唯一正確的方法?？梢哉f,《論藝術(shù)與生活》既是一篇完整的辯證唯物主義的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系論,更是一篇建立在反映現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的辯證唯物主義的文藝主體論。它對(duì)于克服文藝脫離生活的主觀唯心主義傾向,特別是對(duì)于反對(duì)文藝問題上的機(jī)械唯物主義,正確地堅(jiān)持文藝上的思想斗爭(zhēng),是有積極意義的。針對(duì)劉再復(fù)的所謂“文學(xué)的主體論”和王若水的所謂“歷史的本體論”,陳涌同志先后寫了《文藝學(xué)方法論

11、問題》⑧和《也論現(xiàn)實(shí)主義和反映論問題》⑨兩篇文章,在批判他們所散布的違背辯證唯物論的能動(dòng)反映論的主觀唯心論的同時(shí),進(jìn)一步論證了文藝與生活亦即文藝主客體的辯證關(guān)系。在《文藝學(xué)方法論問題》中,陳涌指出,從馬克思主義觀點(diǎn)看,文藝同時(shí)具備著它與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)共同的本質(zhì)、共同的規(guī)律和文藝自身的特殊的本質(zhì)、特殊的規(guī)律,而這兩方面是互相聯(lián)系又互相區(qū)別的。過去由于“左”的教條主義思想的影響,我們研究文藝問題往往主要注意到文藝和其他意識(shí)形態(tài)共同的方面,而較少注意到它和其他意識(shí)形態(tài)不同的方面。新時(shí)期以來這種教條主義的影響已得到克服。但和過去的情況相反,現(xiàn)在又出現(xiàn)了形形色色借口文藝的特殊性

12、來排斥文藝的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性的觀點(diǎn)。劉再復(fù)把文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系看作是文學(xué)的“外部規(guī)律”,從而把社會(huì)生活排除在文學(xué)“自身”之外,排除文藝與社會(huì)生活的聯(lián)系去探究審美特點(diǎn),只能把文學(xué)引向絕路,導(dǎo)致“純形式”、“純藝術(shù)”的結(jié)論。辯證唯物論的反映論是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一,任何文學(xué)藝術(shù)都同時(shí)包含著客觀和主觀兩個(gè)方面,我們所說的藝術(shù)真實(shí),不只是生活的真實(shí),同時(shí)也包含著作家、藝術(shù)家的思想、理想、熱情的真實(shí)。劉再復(fù)把馬克思主義反映論在文藝上的應(yīng)用,說成是“直觀反映論”或“機(jī)械反映論”,企圖證明這種反映論就是否認(rèn)作家、藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性,這完全是不顧事實(shí)也不講起碼常識(shí)的說法?！兑舱摤F(xiàn)實(shí)主義和反映論問題》批判了王若水用所謂“歷史的本體論”來論述人的主體性的主觀唯心論觀點(diǎn)。王若水說,“宇宙的本體是物質(zhì),歷史的本體是實(shí)踐的人”。陳涌認(rèn)為,歷史應(yīng)該像馬克思那樣理解為一個(gè)自然歷史過程,是有它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的,人的實(shí)踐只能在既定的客觀條件下進(jìn)行。