《人間詞話》十則課件[42張.ppt
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《人間詞話》十則 王國維 第一課時,《人間詞話》,青年們讀得懂的太少了;肚里要不是先有上百首詩,幾十首詞,讀此書也就無用?!覀€人認為中國有史以來,《人間詞話》是最好的文學批評。開發(fā)性靈,此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈,光談理論,其不成為現(xiàn)代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣! ——《傅雷家書》,關(guān)于《人間詞話》和王國維,王國維(1877——1927),字靜安,號觀堂。幼年接愛傳統(tǒng)的封建文化教育,15歲考中秀才。青年時代在進步思潮影響下,努力學習西方哲學社會科學和自然科學。把西方美學和文藝思想與中國古代美學和文藝思想融合起來,成就了他主要的美學文藝理論著作《人間詞話》。辛亥革命后,他以清朝遺老自居。1927年由于長期思想上的苦悶,生活上的困頓,長子去世,摯友絕交,對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼,自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展,令人惋惜。,王國維,五十之年 只欠一死 經(jīng)此世變 義無再辱,集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者,生平著述62種,批校的古籍逾200種。(收入其《遺書》的有42種,以《觀堂集林》最為著名。被譽為“中國近三百年來學術(shù)的結(jié)束人,最近八十年來學術(shù)的開創(chuàng)者”。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”,而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物,那好像一座崔嵬的樓閣,在幾千年的舊學城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝”。,《人間詞話》,作于1908~1910年。《人間詞話》是王國維運用西洋哲學、美學文學觀點好方法對中國古典文學的開風氣之先的剖析和評論,是中國古典詩學的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學的萌芽。 全書融貫中西,承前啟后,既有對傳統(tǒng)詞學的繼承和突破,也有對西方理論的接受和融通。他運用的是中國傳統(tǒng)詞學的批評形式,卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評精神。,,,在當時,是一部極具新意、極有價值的著作。 《人間詞話》誕生近百年來,受到了學術(shù)界的極大重視。人們對《人間詞話》的理解和領(lǐng)悟越是深入,就越認識到它的卓越價值和不朽成就。,文章主張 《人間詞話》不同于當時有影響的詞話,它提出了“境界“說.“境界“說是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張. 王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當作批評標準,論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從“境界“出發(fā).因此,“境界“說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿.,,落實以下字詞釋義,(1)有境界則自成高格 (2)五代、北宋之詞所以獨絕者在此 (3)此在豪杰之士能自樹立耳 (4)驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處 (5)然遽以此意解釋諸詞,崇高的格調(diào),… …的原因,有才華的詩人,不經(jīng)心地;猛然,暗淡;零落。,就,獨一無二、絕無僅有,整體把握,本單元所選十則《人間詞話》,可分為三方面內(nèi)容: 第一則為總綱,冠于全書之首,作者開宗明義提出“境界”說,并高度概括境界的意義。 第二至六則,從不同角度論述“境界”問題。 第七至十則,談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。,具體分析,第一則,作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產(chǎn)生名句,并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由??梢娫谕鯂S心中,“境界”高于一切,在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。,第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義:,一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成,離現(xiàn)實較遠;“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成,貼近于現(xiàn)實?!霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”,“寫境”即是寫實之境 二是進一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造,而必須遵循自然規(guī)律,植根于客觀世界;“寫境”并非是照搬自然,而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想,是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一,有有我之境,有無我之境?!皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去?!?“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也?!安删諙|籬下,悠然見南山?!薄昂ㄥeF?,白鳥悠悠下?!睙o我之境也。 有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。,第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。,有我之境,庭院深深深幾許, 楊柳堆煙, 簾幕無重數(shù)。 玉勒雕鞍游冶處, 樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮, 門掩黃昏, 無計留春住。 淚眼問花花不語, 亂紅飛過秋千去。,馮延巳《鵲踏枝》,“花不語”“亂紅”,雨橫風狂,落花飄零,哀傷——因了獨立黃昏,惜春傷春的我(古代女子常見花落淚,對月傷情,淚眼問花,花兒也飛去。有情之人,無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài),所以移情到景上。)面對著雨橫風狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。,秦觀《踏莎行》,霧失樓臺, 月迷津渡, 桃源望斷無尋處。 可堪孤館閉春寒, 杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花, 魚傳尺素, 砌成此恨無重數(shù)。 郴江幸自繞郴山, 為誰流下瀟湘去?,“孤館”“閉”,春寒襲人,杜鵑啼血,夕陽西下,無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我(貶謫之后,逢春寒,感孤獨,聽杜鵑悲鳴,見夕陽西下。凄厲的氣氛,“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。)一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。,物本無意,實乃詩人主觀情緒的浸染(亦可提“移情”)。你還讀過哪些這樣的句子。,風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。 城上高樓接大荒,海天愁思正茫茫。 映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。 寒雨連江夜入?yún)?,平明送客楚山孤?登山則情滿于山,觀海則意溢于海,無我之境,陶淵明《飲酒》,結(jié)廬在人境,而無車馬喧。 問君何能爾,心遠地自偏。 采菊東籬下,悠然見南山。 山氣日夕佳,飛鳥相與還。 此中有真意,欲辨已忘言。,你如何理解“無我”之說?這里明明有個悠然的詩人嗎?,王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”,而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征,元好問《穎亭留別》 故人重分攜,臨流駐歸駕。 乾坤展清眺,萬景若相借。 北風三日雪,太素秉元化。 九山郁崢嶸,了不受陵跨。 寒波澹澹起,白鳥悠悠下。 懷歸人自急,物態(tài)本閑暇。 壺觴負吟嘯,塵土足悲咤。 回首亭中人,平林淡如畫。,詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝?!昂ā倍浼耐辛嗽娙说南蛲椋M约阂不骱ā遵R,融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切,就特別靈敏地感到“寒波澹澹”、“白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真的“無我”呢?只是“我”沒有直露而已。,以物觀物,用萬事萬物共同的理來觀物。,什么是“以物觀物”?,根本區(qū)別: 前者以一己之主觀情感觀物之境界;后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界。,“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是 什么?,“有我之境”偏重情感的外顯,主觀性強;“無我之境”偏重理性的描述,客觀性較強。,我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎?,柳宗元《江雪》 千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。 王維《鳥鳴澗》 人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。 王維《鹿柴》 空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復照青苔上。,下面詩句屬“有我之境”的是: ( ) 屬“無我之境”的是: ( ) A 感時花濺淚,恨別鳥驚心 B 星垂平野闊,月涌大江流 C 明月松間照,清泉石上流 D 浮云游子意,落日故人情,AD,BC,王國維認為這兩種境界那種更高明?為什么? (為什么創(chuàng)作“無我之境”更難?),人莫不有七情六欲,觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩,形成文字,多表現(xiàn)為“有我之境”;相對而言,滅絕掉主觀情思,超然物外,達到物我渾然的境地,寫出“無我之境”就比較難了。,第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義:,1.寫真景、真情:景真,寫出自然神韻,不只求形似;情真,發(fā)自肺腑,誠摯深切,而非虛情假意,無病呻吟。 2.出境界需情景交融。 3.除了以上內(nèi)容,形式兩方面之外,還需煉字的技巧。,宋祁 《玉樓春》 東城漸覺風光好,彀皺①波紋迎客棹。 綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧。 浮生②長恨歡娛少,肯愛千金輕一笑。 為君持酒勸斜陽,且向花間留晚照。 ①縠皺:即皺紗,喻水的波紋。 ②浮生:指飄浮無定的短暫人生,“鬧”字好在準確、鮮明、生動,帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機,并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā),生機盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。,張先① 《天仙子》 水調(diào)②數(shù)聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。 送春春去幾時回?臨晚鏡③ ,傷流景④ , 往事后期空記?、?。 沙上并禽⑥池上暝,云破月來花弄⑦影。 重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜, 明日落紅⑧應滿徑。,注釋: ①時為嘉禾小倅(cu):作者寫這首詞的時候任嘉禾(今浙江省嘉興市)判官。嘉州,宋代郡名,即秀州。倅:副職。這里指判官。②水調(diào):曲牌名,相傳為隋煬帝楊廣所制,流行于唐。③臨晚鏡:就鏡自照而感傷衰老。④流景:似水年華。⑤后期:瞻望未來。記:思念。省(xǐng):反思,省悟。⑥并禽:雙棲的鳥類。⑦弄:擺弄。⑧落紅:落花。,“著一‘弄’字而境界全出矣?!?其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象,攝入詞中。一個“弄”字,既展示了一幅“動”的圖畫,又表達了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。,遷移:王安石《泊船瓜州》 京口瓜洲一水間,鐘山只隔數(shù)重山。 春風又綠江南岸,明月何時照我還? “綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字,最后才定為綠,結(jié)果“綠” 成全詩詩眼,說說“綠”字怎么好? 形容詞用如動詞,和煦春風吹拂下,千里江岸,一片新綠,詩人就把看不見的春風轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象,寫出了春風的精神。,第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程,把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來,第一步,要志存高遠,廣泛涉獵,吸取前人的經(jīng)驗,獨辟蹊徑; 第二步,要苦思苦想,孜孜以求,無怨無悔; 第三步,才是在上下求索中頓悟,猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗,在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。,昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。,眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。,長林葉落,西風乍起的清秋時節(jié),登樓遠眺,云淡天高,一條路通向遙遠的天際。此情此景,一種孤獨寂寞油然而生,似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段,必須高瞻遠矚,視野開闊,耐得住寂寞孤獨,而有所追求,有目標。同時認清前要走過的道路,理清前人已有的成果。這是第一階段。,描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘,專一執(zhí)著,雖衣帶漸寬,枯槁憔悴也心甘情愿,無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中,要堅忍不拔,百折不撓,具有不怕艱難險阻,不惜殫精竭慮無怨無悔的獻身精神。這是第二階段。,。 描繪了燈如海,花如潮的無宵節(jié),情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求,在那燈火冷落之處,終于見到朝思暮想的意中人,不禁大喜,極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求,終于獲得事業(yè)成功,學業(yè)有成,理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰,這是第三階段。,其實這三種境界還遠不止在那些成大事業(yè)、大學問者身上,同學們能不能聯(lián)系或歷史的,或現(xiàn)實的,或自己的,或他人的經(jīng)歷談?wù)勀兀?第八、九則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來,強調(diào)詩人應該有開闊的胸襟和卓越的見識,修身而成“大家”,一是以蘇東坡、辛稼軒為例,肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界 。 二是推崇“大家”之作,揭示了境界各構(gòu)成元素的特征 。沁人心脾,指所抒之情應情深而動人;寫景必豁人耳目,指所寫之景應特征分明,生動形象,給人留下深刻印象;其辭脫口而出,則指言語的自然真切。,第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來,首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超脫出來,“胸中無物”,從一定的高度觀察生活,擺脫生活之欲,從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀,寫出深刻獨到的內(nèi)容。 其次,以周邦彥、姜白石為例,進行具體評判。,小結(jié),《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心,闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問題,廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學問題。是中國古典美學和文學理論的集大成者,又是中國現(xiàn)代美學和文學理論的開創(chuàng)者。,人間詞話 王國維 有我之境:顯我,外露,物的人化 無我之境;隱我,內(nèi)蘊,人的物化 第一境界:志存高遠 懸思 知 第二境界:孜孜以求 苦索 行 第三境界:豁然開朗 頓悟 得,,,詩詞境界,人生境界,問題研討,一、文中八次提到“境界”,其內(nèi)涵是否一致?應該怎樣理解王國維“境界”說的內(nèi)涵? 不一致。第一則的“境界”,是總說。第五則提到“境界”,說明“情”也是構(gòu)成境界的元素,而“有境界”的作品應該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”,具體說明“境界”應該得到真切生動的表現(xiàn)。第七則提到“境界”,是與人生體驗結(jié)合起來,象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體而言,王國維所說的“境界”,有時也稱“境”,內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物,有的指情,有的指兩者的統(tǒng)一,有的指造詣程度,等等。但就作者感受、讀者審美角度看,崇尚真切、情景交融應該是其主要內(nèi)涵。,二、作家應該怎樣修養(yǎng)自身,才能寫出有“境界”的作品?,從第七則看,要志存高遠,甘于寂寞;苦苦探索、執(zhí)著追求。從第八、九則看,要有開闊的胸襟、真切深刻的見識,要有真性情。從第十則看,要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。,課外推薦閱讀《人間詞話》,精矣,王國維! 著名史學家陳寅恪曾贊嘆王國維的博大精深:“先生之學精矣!幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋。” 郭沫若:“在近代學人中,我最欽佩的是魯迅和王國維?!?朱光潛:“近二三十年來,就我個人所讀過的來說,似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?!?《人間詞話》不僅關(guān)乎詩詞鑒賞,還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域,甚至還關(guān)乎人生,她是大家的一本小書,是我們后學者可置于案頭枕邊常讀常新的好書。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉,推薦課外讀一讀《人間詞話》。,- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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