《第1講早期國(guó)家制度(改好)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第1講早期國(guó)家制度(改好)（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、早期國(guó)家制度知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)間時(shí)代政 治專制王權(quán)中央集權(quán)官僚制度BC2070-BC1046夏商世襲制確立王權(quán)神秘化封國(guó)制卿相等掌管政務(wù)BC1046-BC771 西周周天子具有至尊權(quán)威；宗法制、禮樂(lè)制等強(qiáng)化等級(jí)分封制與宗法制相結(jié)合貴族世襲典例精析典例精析（2 2011011課標(biāo)課標(biāo)卷卷.24.24）董仲舒認(rèn)為孔子撰董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋春秋的目的是尊天子、抑的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要

2、歷史影響在于影響在于 A. A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B. B.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí) C. C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D. D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制 中國(guó)古代最早的國(guó)家，是在原始社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在原中國(guó)古代最早的國(guó)家，是在原始社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系是血緣關(guān)系和親緣關(guān)系，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系是血緣關(guān)系和親緣關(guān)系，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在國(guó)家誕生后被較為完整地保留下來(lái)。因此，中國(guó)古代的早期國(guó)家國(guó)家誕生后被較為完整地保留

3、下來(lái)。因此，中國(guó)古代的早期國(guó)家( (夏商周三代夏商周三代) )是一種是一種部族國(guó)家部族國(guó)家, ,它的政治、法律和選官制度，都帶它的政治、法律和選官制度，都帶有濃厚的部族色彩，形成了以有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制宗法制為核心的制度體系，用為核心的制度體系，用分封制分封制作為治理國(guó)家的基本方式，用作為治理國(guó)家的基本方式，用世卿世祿制世卿世祿制作為選拔官吏的基本方式。作為選拔官吏的基本方式。這種制度體系，以西周最為典型。這種制度體系，以西周最為典型。張豈之張豈之中國(guó)歷史十五講中國(guó)歷史十五講總結(jié)：早期國(guó)家制度的特點(diǎn)總結(jié)：早期國(guó)家制度的特點(diǎn)宗宗 法法 制：制度體系的核心制：制度體系的核心分分 封封

4、制：治理國(guó)家的基本方式制：治理國(guó)家的基本方式世卿世祿制：選拔官吏的基本方式世卿世祿制：選拔官吏的基本方式早期國(guó)家制度對(duì)后世制度的影響 宗法制和分封制只是規(guī)定了周代政治和社會(huì)生活的格局，禮樂(lè)制度才是治國(guó)之道。禮樂(lè)制度是西周穩(wěn)定二百余年的奧秘。由禮樂(lè)制度產(chǎn)生的禮樂(lè)文明對(duì)后世影響至深。夏曾佑在中國(guó)古代史說(shuō)：“有周一代之事，其關(guān)系于中國(guó)者至深，中國(guó)若無(wú)周人，恐今日尚居草味。蓋中國(guó)一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也。”任世江西周是個(gè)什么樣的社會(huì) 家族是中國(guó)文化最主要的柱石，我們幾乎可以說(shuō)，中國(guó)文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。中國(guó)人所以不很看重民族界線與國(guó)家疆域，又不很看重另外一個(gè)世界的上帝，可以說(shuō)全由他們看重人道觀念而來(lái)。人道觀念的核心是家族而不是個(gè)人。錢穆中國(guó)文化史導(dǎo)論疑難解析：1.分封制與郡縣制不是對(duì)立的關(guān)系。2.分封制曾與縣制并存。3.分封制與郡縣制體現(xiàn)了古代行政區(qū)劃分方式的變化。精微酷KE高效學(xué)考