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2019-2020年高三歷史 11 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時(shí)效果復(fù)習(xí)檢測(cè) 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．(xx長(zhǎng)沙月考)梁?jiǎn)⒊f(shuō)，如果讓孔子當(dāng)民國(guó)教育總長(zhǎng)，他一定會(huì)像法國(guó)那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國(guó)立劇場(chǎng)和國(guó)立學(xué)校看得一樣重，并且還會(huì)改良戲曲，到處開(kāi)音樂(lè)會(huì)，忙個(gè)不停。這說(shuō)明儒家(　　) A．用仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系 B．有教無(wú)類，注重發(fā)展私立教育 C．注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用 D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革 解析：選C　根據(jù)所學(xué)A、B、C、D四項(xiàng)說(shuō)法都符合孔子思想特點(diǎn)。材料中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子重視美術(shù)、戲曲演出、改良戲曲、音樂(lè)會(huì)等對(duì)人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選C項(xiàng)。 2. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想成為各國(guó)的統(tǒng)治思想，是因?yàn)榉宜枷氚?　　) A．“兼愛(ài)”、“非攻”的主張 B．“民貴君輕”的認(rèn)識(shí) C．君主集權(quán)的理念 D．人定勝天的思想 解析：選C　A項(xiàng)是墨子思想，B項(xiàng)是孟子思想，D項(xiàng)是荀子思想，C項(xiàng)是法家集權(quán)觀。 3．(xx江西八校聯(lián)考)中國(guó)古代民本思想由來(lái)已久，早在夏、商、周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，是一種重視民眾在社會(huì)生活中的重要地位，把民眾視為國(guó)家之根本的極富人民性的政治學(xué)說(shuō)。以下屬于早期儒家學(xué)派民本思想觀點(diǎn)的是(　　) ①“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”；“民不畏死，奈何以死懼之”　②“民為貴，社稷次之，君為輕”?、邸疤熘瘢菫榫?；天之立君，以為民也”?、堋熬垡?，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟”　⑤“天下治亂在萬(wàn)民之憂樂(lè)，而不在一姓之興亡” A．①②③ B．②③④ C．②③⑤ D．③④⑤ 解析：選B　早期儒家主要有孔子、孟子和荀子。①為老子思想，②為孟子民貴君輕的思想，③④是荀子的民本思想，⑤是黃宗羲思想主張。故正確選項(xiàng)為B。 4．自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，孟子本應(yīng)在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻一直得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽略掉了。這主要是因?yàn)槊献拥乃枷?　　) A．代表人民的利益和立場(chǎng) B．不利于君主專制的加強(qiáng) C．批判和否定君主專制 D．提出了 “仁政”學(xué)說(shuō) 解析：選B　孟子的思想，如“仁政”學(xué)說(shuō)，雖然在一定程度上有利于維護(hù)民眾的利益，但其代表的是統(tǒng)治者的立場(chǎng)與利益，也沒(méi)有否定君主專制，排除A、C、D。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想把人民群眾放在第一位，國(guó)家其次，君在最后，這不利于君主專制的加強(qiáng)，故B正確。 5．(xx德州高三校際聯(lián)考)“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴？(　　) A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、墨家 D．墨家、道家 解析：選B　材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而輕僈等級(jí)差別，甚至不允許個(gè)體差異和君臣上下差別的存在，不能正確理解禮對(duì)于建國(guó)家、壹天下的價(jià)值所在。材料出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)，重禮，等級(jí)差別和兼愛(ài)、節(jié)儉，應(yīng)該分別是儒家與墨家的主張。 6．(xx日照高三統(tǒng)考)歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明(　　) A．皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊 B．孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大 C．儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化 D．皇帝借尊崇孔子來(lái)提高個(gè)人聲望 解析：選C　題干反映了歷史帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高的歷史現(xiàn)象。孔子是儒家思想的創(chuàng)立者、代表人物，漢武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為正統(tǒng)思想，由漢代封為宣尼公到清代甚至對(duì)孔子行三跪九拜大禮，說(shuō)明儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)“沖擊”說(shuō)法錯(cuò)誤；漢代以前，統(tǒng)治者并不重視儒學(xué)，甚至在秦朝焚書坑儒，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“提高個(gè)人聲望”說(shuō)法，對(duì)孔子的尊崇，是因儒家思想是官方統(tǒng)治思想，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。 7．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為(　　) ①具有濃郁的人文主義精神?、谟伞懊癖尽卑l(fā)展為“君本”　③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序?、芤跃S護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn) A．①②③④ B．①③ C．②③ D．②③④ 解析：選D　 漢代儒學(xué)的主要代表人物是董仲舒，他主張?zhí)烊烁袘?yīng)和大一統(tǒng)，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要。故①是錯(cuò)誤的，他的出發(fā)點(diǎn)是適應(yīng)封建專制統(tǒng)治。 8．(xx黑龍江模擬)《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對(duì)此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠?　　) A．反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變 B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守 C．揭露封建禮教對(duì)人性的戕害 D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒 解析：選C　從材料信息可知，老秀才之女受封建禮教迫害而死，作者對(duì)該事情進(jìn)行批判和揭露。故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)與材料信息不符；B項(xiàng)與材料主旨不符。 9．(xx德州聯(lián)考)北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)(　　) A．明道德之善，不求科學(xué)之真 B．思想博大精深但具有封閉性 C．以追求天理為治學(xué)目標(biāo) D．其治學(xué)方法是格物致知 解析：選B　由“豐富性與普遍性”可知理學(xué)博大精深；由“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”可知理學(xué)具有封閉性，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。 10．(xx廣東百校高三聯(lián)考)據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是(　　) A．圣人托夢(mèng) B．內(nèi)心自省 C．行萬(wàn)里路 D．讀萬(wàn)卷書 解析：選B　“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人在成為圣人的過(guò)程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無(wú)需外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B。其它三項(xiàng)均與“圣人之道，吾性自足”不符。 11.(xx寶雞高三質(zhì)檢)下列言論與李贄觀點(diǎn)最為吻合的是(　　) A．“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣” B．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢” C．“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜” D．“良知良能，愚夫愚婦與圣人同” 解析：選A　A項(xiàng)表達(dá)了“人人皆可以為圣”的圣人觀、B、D項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)“良知”、C項(xiàng)是對(duì)孔子的尊崇，選擇A項(xiàng)。 12．以下有關(guān)古代儒家思想的敘述，正確的是(　　) A．孟子提出“民貴君輕”思想 B．董仲舒吸收了道家的“大一統(tǒng)”思想 C．陸九淵反對(duì)傳統(tǒng)倫理道德 D．李贄強(qiáng)調(diào)以孔孟權(quán)威抨擊理學(xué) 解析：選A　A項(xiàng)說(shuō)法正確；“大一統(tǒng)”思想是董仲舒的思想主張，其思想是兼收了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；陸九淵是心學(xué)代表人物，C項(xiàng)“反對(duì)傳統(tǒng)倫理道德”說(shuō)法錯(cuò)誤；李贄是明末清初的進(jìn)步思想代表人物，其抨擊理學(xué)，但“以孔孟權(quán)威”說(shuō)法錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分) 13．(xx宿遷高三模擬)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料： 材料一　(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二　明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。 ——《中國(guó)文化史》 材料三　陳獨(dú)秀說(shuō)“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。吳虞在《說(shuō)孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠?！濒斞笇?duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，提出了“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。 ——《新文化運(yùn)動(dòng)史料集》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。(3分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(10分) (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一觀點(diǎn)的？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明你的理由。(7分) 解析：第(1)問(wèn)：根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)歸納其獨(dú)尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等來(lái)歸納。第(2)問(wèn)：表現(xiàn)：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)來(lái)歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來(lái)概括。認(rèn)識(shí)：注意要聯(lián)系上一問(wèn)來(lái)談?wù)J識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問(wèn)：材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)。對(duì)比兩個(gè)材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”、“開(kāi)明”，根據(jù)材料二來(lái)歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要，即儒學(xué)“守舊”、“復(fù)古”，可根據(jù)材料三來(lái)歸納其理由。 答案：(1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(回答具體史實(shí)也可得分) (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí)：是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。 (3)材料二角度：從“維新”“開(kāi)明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　孔子的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，主張“君君、臣臣、父父、子子”?！鬃拥膶W(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受，更不用說(shuō)貫徹了。……公元前2世紀(jì)，孔子學(xué)說(shuō)被宣布為帝國(guó)的官方教義，其經(jīng)典著作成為學(xué)者和政治家的主要研究對(duì)象。直到2 000多年后，也就是1911年滿族王朝覆滅為止，孔子學(xué)說(shuō)一直在中國(guó)居統(tǒng)治地位。 ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 ——摘編自董仲舒《春秋繁露順命》 材料三　唐有天下，如貞觀、開(kāi)元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡?！痪疾怀?，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。 ——摘編自程頤《河南程氏遺書》 材料四　為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣。 ——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄原臣》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料一中孔子所主張的君臣關(guān)系的依據(jù)。依據(jù)材料二，指出董仲舒論證君臣關(guān)系的視角。(4分) (2)有人說(shuō)，任何一種政治理論的出現(xiàn)往往著眼于解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制的流弊。試結(jié)合材料二并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的地方行政制度來(lái)論證這一觀點(diǎn)。(4分) (3)根據(jù)材料三，程頤對(duì)唐太宗時(shí)的君臣關(guān)系持何觀點(diǎn)？試結(jié)合唐太宗改革中央官制的意圖來(lái)反駁這一觀點(diǎn)。(6分) (4)依據(jù)材料四，指出黃宗羲所提倡的君臣關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)、政治角度分析這一思想產(chǎn)生的背景。(6分) 解析：第(1)問(wèn)，從孔子與董仲舒對(duì)君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)的角度分析。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料二及漢代的地方制度論證君權(quán)神授思想。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料三中程頤的觀點(diǎn)并結(jié)合唐太宗時(shí)的君臣關(guān)系的情況概括回答；第(4)問(wèn)，從“平等”的角度概括黃宗羲的觀點(diǎn)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的背景。 答案：(1)依據(jù)：周禮。視角：天命。 (2)董仲舒的君權(quán)神授思想有助于解決漢初郡國(guó)并行制所造成的地方割據(jù)問(wèn)題。 (3)觀點(diǎn)：唐代君臣關(guān)系不符綱常倫理。反駁：實(shí)行三省六部制，分散相權(quán)，獨(dú)尊皇權(quán)。 (4)君臣關(guān)系：平等。背景：經(jīng)濟(jì)方面，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生；政治方面，明清君主專制的強(qiáng)化。