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第三單元,單元序曲拿來主義你是火炬，在那風雨如晦的暗夜，給無數(shù)消沉的人以溫暖和光亮；你是旗幟，在那歧路彷徨的時代，給無數(shù)奮斗的人以目標和航向；你是戰(zhàn)士，在那需要流血和搏斗的時代，你不憚以自己孱弱的身軀、熱血和生命，向敵人——不論是個人的敵人、階級的敵人，還是真理的敵人，亮出你的匕首和投槍。魯迅，這已然不是一個名字，而是我們民族應(yīng)有的一種骨氣和精神。,第三單元,父母與孩子之間的愛世上有一種愛是永遠不會消逝的，它不會因為時間的推移而有絲毫的改變，也不會如愛情般起起伏伏；它像涓涓的溪流緩緩地劃過我們的全身,流淌于我們的心間。這是一種偉大、無私、高尚的愛——父母之愛。母親的愛，猶如狂風中的一把穩(wěn)定而沉著的大傘，為我們遮風擋雨；父親的愛，總是在我們遇到難題時，給予我們正確的指導(dǎo)。如果說，母親的愛如水一般深遠，那么，父親的愛就如同山一般厚重。,第三單元,*短文三篇生命、思想和信條，這是人之成為人的重要指標。生命是美好的,熱愛生命的最好辦法不是貪生怕死，更不是茍且偷生,而是以樂觀的態(tài)度,擁抱生活,付出真誠；思想是偉大的，它能讓脆弱的人生變得堅強,讓短暫的生命變得永恒，擁有思想，平凡的人生就不再平庸；信條是重要的，我們可以不相信宗教,不相信上帝，但我們不能不相信頭頂上有燦爛的星空和心中應(yīng)有的道德感。,,第三單元,8拿來主義,,第三單元,詩海拾貝自嘲魯迅運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。,[賞析]這首詩表現(xiàn)了魯迅對敵人的蔑視和自己戰(zhàn)斗到底的決心，表現(xiàn)了一個堅定的革命戰(zhàn)士的本色。頸聯(lián)成為傳誦的名言，“橫眉”句談自己對敵斗爭的態(tài)度，“俯首”句談自己對人民的態(tài)度，作者形象地寫出了革命戰(zhàn)士對待敵人和對待人民兩種截然不同的態(tài)度。從詩的結(jié)構(gòu)承繼關(guān)系來說，是對自己處世態(tài)度的進一步具體剖析。為人處世最要緊的當然是對敵人和人民的憎和愛。[思考]這首詩表達了作者怎樣的思想感情？[提示]畫線部分為思考答案。,語林擷英一、文本名句1．中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。2．但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。3．所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！4．沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。,二、魯迅其他名句1．寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。(《自題小像》)2．心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。(《無題》)3．血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。(《無題》)4.忍看朋輩成新鬼,怒向刀叢覓小詩。(《為了忘卻的紀念》)5．無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(《答客誚》)6．度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。(《題三義塔》),(2)多音字,2.字形辨認,(1)徘徊徜徉徘徊：指在一個地方來回地走；也指猶疑不決；也可指事物在某個范圍內(nèi)來回波動、起伏。徜徉：指閑游；安閑自在地步行。,3.詞語辨析,填一填：夜風掠過樹蔭送來陣陣涼意,淡雅的荷香不時引來鳴蟲淺唱。_______________在《荷塘月色》的詩情畫意中，我的眼前卻浮現(xiàn)出一個在苦悶中__________的身影，心中便亦彌漫著一種淡淡的憂傷。,徜徉,徘徊,(2)吝嗇吝惜二者都有過分愛惜而不舍得的含義。吝嗇：形容詞，著重指財物當用不用。在句中常作謂語或定語，還常作補語。吝惜:動詞，指因過分愛惜而舍不得拿出，賓語常是財物、生命、力量等以及具體的物品。填一填：最新調(diào)查顯示，德國五分之一的企業(yè)在圣誕節(jié)慶祝活動方面表現(xiàn)過于____________，而企業(yè)老板說絕不會在培訓(xùn)員工方面____________金錢。,吝嗇,吝惜,4.詞義辨誤,冠冕堂皇：形容表面上莊嚴或正大的樣子，含諷刺意味。用在此處合乎語境。,殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。此處使用錯誤,應(yīng)用“拾人牙慧”。,禮尚往來:指在禮節(jié)上講究有來有往?，F(xiàn)也指你對我怎么樣,我也對你怎么樣。用在此處符合語境。,[作者卡片],[背景呈現(xiàn)]20世紀30年代的中國，國民黨反動派對外實行屈膝投降的賣國政策，對內(nèi)采取高壓政策，進行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動文人掀起了復(fù)古主義逆流，資產(chǎn)階級買辦文人的“全盤西化”思維甚囂塵上，為了促進革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊伍中進行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。許多人在如何對待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著錯誤認識和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯誤認識，魯迅先生提出了“拿來主義”的主張?！澳脕碇髁x”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞,它反映了無產(chǎn)階級對待中外文化的基本觀點和科學(xué)態(tài)度。,[知識鏈接]雜文:指現(xiàn)代散文中以議論和批評為主而又具有文學(xué)意味的一種文體。是隨感錄、短評、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識小品、文藝政論等文體的總稱。雜文是短小的文藝性社會評論。它既是說理的，又具有文學(xué)的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時弊，求索真理,剖析人生。好的雜文，被譽為“匕首”或“投槍”。,1．文章第一段列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實行“送去主義”的媚外丑態(tài)？我的答案：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,作者舉了三個“送”的事例：①“先送一批古董到巴黎去展覽”，“不知后事如何”；②“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”；③“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進‘象征主義’……也可以算得顯出一點進步了”。,2．作者在這篇文章里主要談了對待文化遺產(chǎn)的哪些態(tài)度？我的答案：_____________________________________________________,主要有三種態(tài)度，即閉關(guān)主義、送去主義和拿來主義。,1．文章開頭前兩句話有什么作用？[名師指津]題目是“拿來主義”，而作者開篇兩句話先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，其創(chuàng)作意圖不言而喻。[我的理解]開篇即說明“閉關(guān)主義”和“送去主義”一脈相承,這樣就把所論證的問題放在歷史和現(xiàn)實的背景中去研究,顯示了“拿來主義”的必要性。,2．“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”，這句話里哪些詞語運用得好？請分析其表達效果。[名師指津]作者善于運用表現(xiàn)力特別強的動詞,比如“捧”“掛”；還有一些數(shù)量詞，比如“幾張”“一路”。分析表達效果時，要結(jié)合作者情感的表達。,[我的理解]“捧”表示鄭重、敬慕,用在這里具有諷刺意味,寫出了國民黨卑躬屈膝、賣國求榮的丑態(tài)。一個“捧”字畫盡了奴才相。與后面的動詞“掛”以及數(shù)量詞“幾張”“一路”呼應(yīng)，從措辭和語氣上都暗示了“學(xué)藝”上的東西已相當貧乏，幾乎到了沒有什么可“送”的地步了,對照之下,就揭露了所謂“發(fā)揚國光”實際上是自欺欺人,是非?？尚Φ?。,3．作者是用什么方法否定“送去主義”的？[名師指津]分析類比論證的手法及效果：批判其行徑，指出其危害。[我的理解]作者拿尼采自詡太陽,“只是給與,不想取得”,最后卻發(fā)瘋而死的事例類比中國“送去主義”。指出“送去主義”的危害——“當佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，必定會淪為乞丐。,4．“拋來”與“拋給”有何區(qū)別？[名師指津]可從詞的感情色彩和動機(目的)的角度思考作答。[我的理解]“拋來”是中性詞,指無意地、漫無目的地給予,你可以接受也可以不接受，施受雙方是平等的?！皰伣o”猶如“嗟來之食”，施受雙方是不公平的，帶有歧視和人格侮辱的性質(zhì)，“說得冠冕些，可以稱之為‘送來’”，在概念的辨析中揭露了“送來”的本質(zhì)。,5.對待文化遺產(chǎn),“拿來主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？[名師指津]對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法，主要集中于文中的倒數(shù)第二段?！八加校暨x”是態(tài)度，方法是文中的比喻部分。作答時，要找出本體和喻體，再指出具體的方法。[我的理解]“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度：首先“占有”，然后“挑選”?！罢加小薄疤暨x”的方法有：,6．文章最后一段共5句話，如果這5句話是5個問題的答案，那么應(yīng)該是哪5個問題？[名師指津]可以以這5句話作為答案，設(shè)置問題。[我的理解]①究竟應(yīng)該怎樣對待文化遺產(chǎn)？②對文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對待？③正確對待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？⑤實行“拿來主義”的重要性、迫切性何在？,本文在談及“送去主義”的表現(xiàn)時，將“送一批古董”“捧著幾張古畫和新畫”“送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去”三者并排列舉，有人認為如此行文含有對梅蘭芳的不滿。你同意這種觀點嗎？為什么？[名師指津]可結(jié)合作者的創(chuàng)作意圖來回答，無論同意與否,都要聯(lián)系文本作簡要分析。,[我的理解](觀點一)不同意。因為三者“送去”的表現(xiàn)，都是將中國文化遺產(chǎn)拱手“送去”外國。作者意在批判國民黨政府已墮落到將民族遺產(chǎn)作為媚外求榮的工具的可恥地步，其矛頭直指國民黨政府，而非梅蘭芳本人。(觀點二)同意。因為梅蘭芳的出訪為國民黨政府所利用，他們借機誹謗前蘇聯(lián)的文藝政策，梅蘭芳的出訪無形中給國民黨政府提供了間接的幫助。,對比論證，增強說服力,?寫法指導(dǎo)《拿來主義》這篇文章運用鮮明的對比手法,使文章有巨大的說服力和感染力。文章標題是“拿來主義”，但一開頭卻提出“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，先破后立，破中有立?！伴]關(guān)主義”“送去主義”是“拿來主義”的對立面,正好與“拿來主義”形成鮮明對照。正反對比法,是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進行比較。這種方法有兩種情況:一種是將發(fā)生在同一時期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進行比較。這種對比叫作“橫向比較”。另一種情況是將同一事物在不同的時間、地點的不同情況進行比較。這種對比叫作“縱向比較”。,使用正反對比法應(yīng)注意的問題：1．圍繞中心論點選擇比較材料，確定對比點。論證時要緊扣文章的中心。2．正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。,?隨堂練筆請以“為他人留點空白”為題，運用正反對比的方法，寫一段或幾段文字，200字左右。,?范文示例為他人留點空白，遇事能讓出三分，自己就多了一份愛心；為他人留下三分寬容，人際關(guān)系就不會緊張；凡事能為他人留下一點空白，世界就會多一分美好。不要忘了，你留給他人的空白，也是留給自己的出路。人生舞臺,風云變幻,何處沒有矛盾？何時沒有紛爭？世界上,有坦坦君子，也有戚戚小人。若是你沒有堅忍的心智，沒有寬容的胸懷，就無法與他人和睦相處。即便你一身清白，有德有才，若不懂得給他人留些空白，留些回旋的空間，也會遭受他人的誤解、刁難，甚至傷害……,魯迅與“拿來主義”“拿來主義”一詞是魯迅首創(chuàng)的。中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過于“五四”前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導(dǎo)者對舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤西化”因此一度一呼百應(yīng)。可是沒過多久，新文學(xué)的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望。于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是不行的，離開人家?guī)浊甑母@種模仿只能是邯鄲學(xué)步。,針對30年代這種“發(fā)揚國光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了他的“拿來主義”。,[適用話題],海嬰走了，魯迅傳承尚在？胡印斌82歲的老人周海嬰走了。這個童年失怙的孩子，無論是長于亂離，還是遭逢盛世，終其一生，都生活在父親的光環(huán)之下。周海嬰的逝去，再一次讓人們想到了魯迅，也再一次讓人們審視我們正在生活著的文化環(huán)境。是啊,魯迅離開人們已經(jīng)70多個春秋了，這個世界好些了嗎？,這樣的追問,過于沉重,也過于較真,故而很難理得清楚。不過,拂去后人有意無意疊加上去的塵埃，僅僅從文化的意義上考量，恐怕很難樂觀起來。當年魯迅先生用力甚勤的“國民性”批判、“阿Q相”等等，似乎并沒有多大改觀。從奴性走向人性，道路還很漫長。魯迅先生1919年提出的“幸福的度日，合理的做人”，依然有其現(xiàn)實的合理性。特別是這些年來,國人在汲取傳統(tǒng)精神資源上既無能力,“去魯迅化”倒是十分起勁。這可以說是在“重新發(fā)現(xiàn)魯迅”，卻也暴露了時下文化能力的膚淺和粗暴。不能以“溫情和敬意”對待過往的歷史和人物，當然也就很難真正改掉“劣根性”。,對歷史和人物應(yīng)有理性的態(tài)度,理解和尊重,繼承其對現(xiàn)實有用的東西，既不能將其神化,堆積許多符號,也不能因現(xiàn)實的問題而對其誤解甚至妖魔化，否則，就很難真正改掉“劣根性”。,(2)生命的傳承本來就是一條不停歇的浩蕩河流，唯有真正將魯迅的精神傳承給更多的后人，而不僅僅是血脈傳人，這個世界才有可能一點一點變得好起來。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,生命的傳承不僅僅是血脈的流傳，更是精神的延續(xù)。因此，魯迅在這個世界上的精神后人越多，這個世界才會越來越有希望。,2．作者說周海嬰“無論是長于亂離，還是遭逢盛世，終其一生，都生活在父親的光環(huán)之下”，你認為這是周海嬰的幸運還是他的不幸？請結(jié)合文本簡要分析。答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,(觀點一)我認為這是周海嬰的幸運。①如果把“光環(huán)”理解為魯迅崇高的人格和精神的話，那么，在這種人格和精神之光的照拂之下，人生無疑是幸運的。②周海嬰一生追慕、還原“父親魯迅”的努力，并力圖活出一個相對獨立的自我，敢于與流俗抗爭，體現(xiàn)出知識分子的救世精神，延續(xù)了魯迅的精神與人格，無愧“魯迅之子”的稱號。③魯迅身上的光環(huán)是時代所賦予的，表明人們對魯迅精神和人格的認可。作為魯迅的后人，無疑應(yīng)該為此感到自豪和安慰。,,________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,(觀點二)我認為這是周海嬰的不幸。①在魯迅的光環(huán)之下，只能“夾緊尾巴做人”，謹慎地生活，行事低調(diào)而謙卑，失去了普通人的快樂。②即使在現(xiàn)實中不與流俗妥協(xié)，堅韌抗爭，一樣具有濟世精神，但人們首先要說他的身上“大有乃父之風”，而不會首先把他看成一個獨立的個體。③魯迅身上的光環(huán)并不意味著社會和時代就真正地理解了魯迅的精神和人格，現(xiàn)實已經(jīng)徹底變好，作為魯迅之后還必須時時為還原魯迅而努力、而擔憂。,