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1、 論漢字與漢語的原始關(guān)系 在今天一般的語言學(xué)教科書中，皆認(rèn)為“文字是記錄語言的符號(hào)體系”，“文字是記錄語言的書寫符號(hào)的系統(tǒng)”，“文字是在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。語言是第一性的，文字是第二性的。”［①］這個(gè)結(jié)論對于漢字與漢語的關(guān)系而言很不全面，它只說了較后階段的事，而不是說的全部關(guān)系。本文對漢字與漢語的原始關(guān)系作出一些探討，并就漢字與漢語的關(guān)系和拼音文字與語言的關(guān)系作一些比較。 一 在人類所創(chuàng)造的符號(hào)體系中，語言無疑是表達(dá)概念的最重要的符號(hào)之一。索緒爾在談到語言與其所

2、表達(dá)概念之間的聯(lián)系時(shí)曾用“能指”與“所指”來區(qū)別“音響形象”與這種“音響形象”所表示的“概念”［②］。事物的“概念”是事物在人類大腦中的反映，而“音響形象”則是人類表達(dá)這種概念的一種語言符號(hào)方式，即一種“能指”。 當(dāng)類人猿進(jìn)化為人類時(shí)，為了達(dá)到相互之間的交流，他們可以通過聽覺器官接收信號(hào)，然后再通過發(fā)音器官傳達(dá)信號(hào)。但我們必須承認(rèn)，人類也可以通過視覺器官接受信號(hào)，然后再通過手或身體的某個(gè)部位的描畫動(dòng)作來

3、傳達(dá)信號(hào)。初民在生產(chǎn)實(shí)踐中不僅使用聽覺器官將勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象發(fā)出的聲音記憶下來，而且他的視覺器官同樣將勞動(dòng)對象和勞動(dòng)工具印刻在大腦皮層上，在與其他的人進(jìn)行交流時(shí)，他可以用聲音來表達(dá)，也可以用身體的各種動(dòng)作主要是手勢來表達(dá)。例如他要表達(dá)一個(gè)果實(shí)的概念，他可以發(fā)出果實(shí)被他拋擲時(shí)發(fā)出的“gu lu lu”（后來成為“果裸”一詞的來源）滾動(dòng)聲，也可以用手比劃一下果實(shí)的圓形。因此，與“音響形象”一樣，用手比劃一個(gè)圓形也是一種“能指”。如果說前一種“能指”根源于人類的聽覺器官和發(fā)音器官

4、，那么，后一種“能指”則根源于人類的視覺器官和手，我們將前者姑稱之為“聽說器官”，后者姑稱之為“視寫器官 ”，當(dāng)然這里的“寫”是在廣義上說的，不僅指寫在紙上的，刻劃在石頭或陶器上的符號(hào)，也指訴諸視覺的空間動(dòng)作。 一些人類學(xué)家多談到現(xiàn)代“原始”民族存在著手勢語，這正是由“視寫器官”產(chǎn)生出來的。在初民那里，手、口同時(shí)與腦密切聯(lián)系著，以致手和口實(shí)際上都是腦的一部分，無庸相互依傍，皆可以獨(dú)立表達(dá)概念。列維—布留爾在《原始思維》一書中引述了許多例證

5、：“在瓦拉孟加人那里，有時(shí)禁止寡婦說話達(dá)12個(gè)月之久，在這整個(gè)期間，她們與別人交談只能通過手勢語言。他們使用這種語言達(dá)到了如此純熟的程度，以致在沒有必要這樣做的時(shí)候她們也寧愿使用這種語言”。“林肯港區(qū)的人們也象庫貝斯克利克的土人們一樣不出聲地使用許多手勢，這對他們的狩獵是十分必要的。他們利用手勢，能夠讓自己的伙伴知道他們發(fā)現(xiàn)了什么動(dòng)物，這些動(dòng)物的準(zhǔn)確位置在哪里。他們也用手勢符號(hào)來表示一切種類的野獸野禽”［③］。布留爾在對大量的田野考察材料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，得出了他的結(jié)論：“在大多數(shù)原始社會(huì)中都并存著兩種語言：一種是有聲語言，另一種是手

6、勢語言。應(yīng)不應(yīng)當(dāng)這樣假定：這兩種語言并存，彼此不發(fā)生任何影響；或者相反，同一種思維由這兩種語言來表現(xiàn)，而這種思維又是這兩種語言的基礎(chǔ)？后一種看法似乎更易于被接受，事實(shí)也確證了這個(gè)看法，喀申著重指出了有聲語言和由手的動(dòng)作表現(xiàn)的語言之間存在的那些相互關(guān)系。他指出，東南西北的次序和配置、數(shù)詞的形成，在朱尼人那里來源于一定的手的運(yùn)動(dòng)。”［④］布留爾將根源于視寫器官的手勢稱為“手勢語言”顯然不夠準(zhǔn)確，因?yàn)榧仁?ldquo;手勢”就不可能是“語言”，但他的思想內(nèi)核中“兩種語言”（手勢語言和有聲語言）的基礎(chǔ)是同一

7、種思維的看法則是極有見地的。為了證明“手勢語言”根源于思維，布留爾又從手與腦的聯(lián)系來說明用手說話可以無須依賴于聽說器官：“手與腦是這樣密切聯(lián)系著，以致手實(shí)際上構(gòu)成了腦的一部分。文明的進(jìn)步是由腦對于手以及反過來手對于腦的相互影響而引起的”。 用手說話，這在某種程度上簡直就是用手思維。因而，這些“手語概念”的特征必然在思維的口語表現(xiàn)中再現(xiàn)出來。在符號(hào)上差別如此巨大的兩種語言（一種語言是由手勢構(gòu)成的，另一種是由分音節(jié)的聲音構(gòu)成的），在其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物、動(dòng)作、狀態(tài)的方法上則又彼此相近。因此，如果說口頭語言描寫和敘述位置、運(yùn)動(dòng)、距

8、離、形狀和輪廓無微不至，那么，這正是因?yàn)槭謩菡Z言也是用的同一些表現(xiàn)方法［⑤］。更有甚之，布留爾還認(rèn)為有一部分分音節(jié)語言的表達(dá)是由“手語概念”決定的。他說：“用手勢語言說話的人擁有大量現(xiàn)成的視覺運(yùn)動(dòng)聯(lián)想供自由支配，而當(dāng)人或物的觀念在他的意識(shí)中出現(xiàn)時(shí)，這觀念立刻就讓這些聯(lián)想發(fā)生作用。我們可以說，他是在描寫它們的同時(shí)就想象著它們了。因而，他的分音節(jié)語言也只能夠這樣來描寫。在原始人的語言中，給輪廓、形狀、姿勢、位置、運(yùn)動(dòng)方法賦予的意義，總之，給人和物的看得見的特點(diǎn)賦予的意義，即來源于此；按物的姿勢（立、坐、躺）來對它們進(jìn)行的分類等也來源于此。”［⑥］

9、“聽說器官”和“視寫器官”都是人類進(jìn)行交際的最重要的器官，根源于這兩者的符號(hào)也都是人類最重要的符號(hào)系統(tǒng)。人類在從動(dòng)物進(jìn)化到人的過程中，身體各個(gè)部位是同時(shí)協(xié)調(diào)向前發(fā)展的。當(dāng)猿人進(jìn)行直立行走時(shí)，手就被最早地分化出來，然后口腔和喉嚨方能形成一個(gè)直角進(jìn)而為語言的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件。手的靈活性既然足以使人類能夠制造出各種各樣的工具，這些工具中有一部分是模仿自然界的（例如石球模仿自然界的果實(shí)，尖狀器模仿自然界的尖形物體），那么他們同樣可以用這一雙偉大的手，當(dāng)需要向同伴們表達(dá)一些簡單的概念時(shí)，描摹出物體的形狀。而這種在空中比劃的手勢，只要他們刻劃或?qū)懏嬙诘厣匣蛘咂渌裁吹胤剑ɡ缡^或陶器上），就成為原始刻劃符號(hào)和原始繪畫。如果說聽說器官產(chǎn)生的符號(hào)叫作語言符號(hào)，那么視寫器官產(chǎn)生的符號(hào)就是寫畫符號(hào)，這兩種符號(hào)系統(tǒng)都是初民用來表達(dá)概念和情感的工具，手勢、原始刻劃和原始圖畫同樣是一種“能指”，這個(gè)“能指”所達(dá)到的對于事物概念的把握是通過“形”來實(shí)現(xiàn)的。