2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第35講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版.doc
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2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第35講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版 1.從人文主義精神起源和發(fā)展的角度命題。從近年來(lái)的高考試題來(lái)看,對(duì)古希臘先哲精神的考查主要側(cè)重于對(duì)古希臘哲學(xué)家的思想主張的理解和認(rèn)識(shí),復(fù)習(xí)過程中應(yīng)注意對(duì)古希臘人文主義的代表人物及其思想的理解,并將古希臘的人文主義思想與古希臘民主政治相聯(lián)系。此外,蘇格拉底在西方哲學(xué)史上的地位與中國(guó)的孔子類似,高考試題重視對(duì)東西方哲學(xué)家思想和地位的比較,要求認(rèn)識(shí)其異同點(diǎn)。 2.從近年來(lái)的高考試題來(lái)看,文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容是高考命題的重點(diǎn),主要側(cè)重于對(duì)人文主義的內(nèi)涵、宗教改革的實(shí)質(zhì)及影響等內(nèi)容的考查,復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)重視對(duì)人文主義內(nèi)涵的理解,關(guān)注文藝復(fù)興代表人物及其成就;關(guān)注宗教改革的內(nèi)容及影響。 [真題實(shí)戰(zhàn)演練] 1.(xx廣東卷)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是( ) A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家 B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家 C.法國(guó)印象主義畫家 D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家 解析:從材料信息看,當(dāng)時(shí)歐洲既有教會(huì)資助藝術(shù),又有富有階級(jí)資助藝術(shù)。而富有階級(jí)資助的藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)是能夠表達(dá)人物內(nèi)心世界的肖像畫,這些作品體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)象中“人”的關(guān)注,具有鮮明的人文主義色彩。據(jù)此可判斷A項(xiàng)符合題意。 答案:A 2.(xx福建卷)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō):“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地( ) A.希臘羅馬文化開始興起 B.人文精神得到傳承 C.宗教改革思想開始傳播 D.啟蒙思想影響巨大 解析:本題考查對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的理解認(rèn)識(shí),主要考查論證和求證歷史結(jié)論的能力。解答此題需抓住時(shí)間:15世紀(jì);地點(diǎn):佛羅倫薩;關(guān)鍵信息:“詩(shī)歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”,說(shuō)明了古希臘的人文精神得以復(fù)活與傳承,反映了人文精神的發(fā)展,B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無(wú)關(guān)。 答案:B 3.(xx重慶卷)伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道:“如果你把生活中的快樂去掉,那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?”根據(jù)這句話,伊拉斯謨本意是要( ) A.抨擊愚昧 B.倡導(dǎo)平等 C.諷刺貪淫 D.推崇人性 解析:伊拉斯謨是16世紀(jì)初歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要代表人物。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想是人文主義,重視人的價(jià)值,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受。“把生活中的快樂去掉……它還配得上稱作生活嗎?”反映出伊拉斯謨追求快樂的生活,推崇人性,故D項(xiàng)正確。抨擊愚昧、倡導(dǎo)平等、諷刺貪淫也是人文主義者的思想,但與材料含義不符。 答案:D 4.(xx浙江卷)在古代,通才式的大師頻出,而進(jìn)入近代后此類大師越來(lái)越少。一般認(rèn)為,達(dá)芬奇是“最后一個(gè)百科全書式的人物”。其重要原因是( ) A.在人類歷史上,杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性 B.古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后,后人很難超越 C.古代學(xué)者少,評(píng)價(jià)目標(biāo)集中;近代以來(lái)學(xué)者多,大師難以被公認(rèn) D.近代以來(lái)的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究 解析:近代同樣有很多在其專業(yè)領(lǐng)域杰出的人物,所以A項(xiàng)與題干所求原因無(wú)關(guān),可排除;近代科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代,B項(xiàng)表述不符合歷史事實(shí);題干討論的是通才式的大師,重點(diǎn)是在“通才”,而非“大師”,C項(xiàng)著力于討論古代與近代對(duì)大師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),偏離了題意,若古代“評(píng)價(jià)目標(biāo)集中”,更無(wú)法涌現(xiàn)通才式的大師,不符合題意,可排除;因近代科學(xué)門類分工細(xì)致化,所以近代以來(lái),涌現(xiàn)出的杰出人才大多是某一方面的專家,因此D項(xiàng)符合題意。 答案:D 5.(2011北京卷)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是( ) A.普羅泰格拉(普羅塔哥拉) B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德 解析:本題考查對(duì)古希臘人文主義思想家思想的掌握情況。蘇格拉底更注重人的道德,提出“美德即知識(shí)”的思想,還提出善是人內(nèi)在的靈魂,使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他的思想最符合題干的意思。 答案:B 6.(2011福建卷)當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí),人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就……看起來(lái)仿佛是在每一個(gè)方面,人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是( ) ①哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 ②馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革?、凵勘葋喌摹豆防滋亍贰、馨輦惖摹短畦? A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 解析:本題主要考查文藝復(fù)興時(shí)期的成就,注意題干中的關(guān)鍵詞“文藝復(fù)興時(shí)期”,其出現(xiàn)于14—16世紀(jì)。拜倫的《唐璜》出現(xiàn)于18世紀(jì)末19世紀(jì)初,不屬于文藝復(fù)興的成就,排除含有④的選項(xiàng),故選擇A項(xiàng)。 答案:A 7.(2011安徽卷)恩格斯提出,任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是( ) A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C.古典文化孕育了意大利的人文主義 D.人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想 解析:恩格斯實(shí)際指出了人類文化繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。意大利的人文主義既繼承了雅典的人文精神,又是歐洲資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,最符合恩格斯的意思。A、D兩項(xiàng)沒有說(shuō)明對(duì)歷史的繼承;B項(xiàng)不是“發(fā)展”。 答案:C 8.(xx廣東卷)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于( ) A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 解析:關(guān)鍵信息:“馬丁路德”“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》”“讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。本題要求回答馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德主張每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》,同上帝對(duì)話,信仰即可得救,教會(huì)代表認(rèn)為《圣經(jīng)》容易被人曲解,個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋,所以他們兩者的根本分歧在于是誰(shuí)掌握《圣經(jīng)》的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會(huì)腐敗問題,排除A項(xiàng),很明顯也可以排除B項(xiàng),D項(xiàng)《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。 答案:C 9.(2011上海卷)有人說(shuō):“16世紀(jì)的宗教改革,是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)”。下列對(duì)“心靈追求自由”的理解最準(zhǔn)確的是( ) A.否定基督教和教會(huì) B.?dāng)[脫羅馬教會(huì)的精神控制 C.推翻封建專制制度 D.追求資產(chǎn)階級(jí)的民主政治 解析:本題考查宗教改革。A項(xiàng)不符合史實(shí),C、D兩項(xiàng)是啟蒙思想的主張。故選B。 答案:B 10.(xx浙江卷)東西方先哲的思想,有的傾向哲理思辨,有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是( ) ①墨家學(xué)派的訴求?、谕蹶?yáng)明心學(xué)的主旨?、壑钦邔W(xué)派的主張 ④百科全書派的共同追求 A.①③ B.②④ C.①②④ D.①③④ 解析:本題考查東西方先哲思想的特點(diǎn),同時(shí)考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)辨別歷史事物的能力。墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益,其學(xué)說(shuō)講求實(shí)際功利,故①正確。王陽(yáng)明的心學(xué)宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”,屬于典型的主觀唯心主義,不講求實(shí)際功利,故②錯(cuò)誤。智者學(xué)派追求功利,忽視道德,故③正確。百科全書派追求科學(xué)與理性,并不主張追求實(shí)際功利,故④錯(cuò)誤。據(jù)上述分析可知A項(xiàng)正確。 答案:A 11.(xx安徽卷)閱讀材料,完成下列各題。 材料一:歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利,宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó),啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó),絕非偶然,它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。 ——摘自董小燕《西方文明:精神與制度的變遷》 材料二:意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為,財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分,一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子,擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要,每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則,那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí),這些法則運(yùn)行得最好。 ——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版) 材料三:當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí),后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來(lái)制約物質(zhì)活動(dòng),使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)。 ——摘自董小燕《西方文明:精神與制度的變遷》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么?概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。 (2)結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)。 解析:本題以西方思想的變化為切入點(diǎn),考查近代人文主義精神發(fā)展的條件及評(píng)價(jià),主要考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析論證、評(píng)述歷史問題的能力。題目難度適中,開放性強(qiáng)。解答此題的關(guān)鍵是依據(jù)材料提取觀點(diǎn),遷移所學(xué)知識(shí),分析歸納、概括論證。第(1)問第一小問緊扣“社會(huì)歷史條件”,從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件等方面進(jìn)行說(shuō)明;第二小問根據(jù)“財(cái)富的日益增長(zhǎng)”“在現(xiàn)世的勤奮勞作”“對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小”等關(guān)鍵信息,回憶近代西方人文主義的精神內(nèi)涵,歸納基本觀點(diǎn)及其共同精神。第(2)問,解答時(shí)首先要準(zhǔn)確理解材料三所闡述的觀點(diǎn),即確立論點(diǎn),然后再運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。闡述論點(diǎn)時(shí)要能辯 證認(rèn)識(shí)問題,既要看到“物質(zhì)活動(dòng)”“決定精神與制度發(fā)展”,又要看到精神與制度的發(fā)展對(duì)物質(zhì)活動(dòng)的反作用。論證時(shí)運(yùn)用的史實(shí)要準(zhǔn)確,并緊扣論點(diǎn),切忌只有史實(shí)沒有結(jié)論,或只有結(jié)論而缺乏史實(shí)支撐。表述時(shí)要注意邏輯嚴(yán)密,思路清晰。 答案:(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽,古典文化遺存豐厚;德意志處于四分五裂狀態(tài),羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪;法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高,典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。鼓勵(lì)追求財(cái)富;主張適應(yīng)現(xiàn)世生活、提倡個(gè)人奮斗;反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。 (2)能結(jié)合材料和史實(shí),言之成理即可。 等次 觀點(diǎn) 論證 表述 第一等 論點(diǎn)正確 能辯證認(rèn)識(shí)問題 史實(shí)準(zhǔn)確 史論結(jié)合密切 思路清晰 表達(dá)確切 第二等 論點(diǎn)基本正確 認(rèn)識(shí)不夠全面 史實(shí)基本準(zhǔn)確 史論結(jié)合不夠密切 有基本思路 表達(dá)不夠確切 第三等 論點(diǎn)不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)模糊 未能結(jié)合史實(shí) 僅列舉部分史實(shí) 缺乏條理性 表達(dá)欠通順- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問題本站不予受理。
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