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1、 高三政治 生活與哲學(xué)知識點(diǎn) 新人教版必修4 1.哲學(xué)是什么 ⑴了解哲學(xué)與生活的關(guān)系 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。 ⑵理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 世界觀的含義：——了解 人們對整個世界及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。 方法論含義： 人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則、根本方法。 ★哲學(xué)的含義： 哲學(xué)≠世界觀 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀； 哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的總結(jié)和概括。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一：（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。） ⑶理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 區(qū)別：研究對象不同 具體科學(xué)：揭

2、示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘.（個性、特殊性） 哲學(xué)：對個別的規(guī)律和特征進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。抽象的、共性、普遍性 聯(lián)系： ①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展； 哲學(xué)不是“科學(xué)的科學(xué)”，不能取代具體科學(xué)。 ②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)； ③哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。 2.哲學(xué)的基本問題 ⑴理解哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容 哲學(xué)的基本問題是什么：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單的說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。 兩方面內(nèi)容： ①一是

3、思維和存在何者為第一性的問題； 對這個問題的不同回答，哲學(xué)被劃分成唯物主義和唯心主義。 ②二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。 對這個問題的不同回答，造就了可知論和不可知論。 為什么說哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題： ①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中首先遇到和無法回避的問題； ②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不會回避、必須回答的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。 ⑵①古代樸素唯物主義； 評價：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是

4、正確的，但這些觀點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。 ②近代形而上學(xué)唯物主義； 評價：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。把物質(zhì)歸結(jié)為原子，但認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、和歷史觀上的唯心主義局限性。 ③辯證唯物主義和歷史唯物主義。 評價：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的要求，反映了最廣大人民的根本利益。 是現(xiàn)時代的思想指揮，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。 ⑷理解唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)

5、 基本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。 基本形態(tài)： ①主觀唯心主義把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的東西，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 王陽明“心外無物”、貝萊克“存在就是被感知”“物是觀念的集合”。 ②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 朱熹“理生萬物”“理主動靜”“物在理先”、黑格爾。 3.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革 ⑴了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源

6、 階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。 自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）和自然科學(xué)的其他進(jìn)步。 直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 ⑵理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征 ①實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一； ②實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一； ③實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 第二單元 探索世界與追求真理 1.世界的物質(zhì)性 ⑴理解辨證唯物主義的物質(zhì)概念 物質(zhì)的概念： 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 唯一特性：客觀實在性。 辯證唯物主義的物質(zhì)概念是一

7、般的、抽象的（一般共性、普遍性），不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)（個別個性、特殊性）。 ⑶理解哲學(xué)的運(yùn)動概念、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系 概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 ★物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系： ①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 ②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。 ⑷理解物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一 靜止的概念：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。 運(yùn)動與靜止的關(guān)系

8、： ①運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的，靜止時相對的、有條件的和暫時的； ②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。 ⑸有關(guān)規(guī)律的相關(guān)知識 含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 普遍性：規(guī)律是普遍的。 規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：①發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和把握規(guī)律。 ②遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 2.意識的起源、本質(zhì)和作用 ⑴意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源） ⑵意識是人腦的機(jī)能（物質(zhì)基礎(chǔ)）人腦是意識活動的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，而不是產(chǎn)生意識的源泉

9、。 ⑶意識是客觀存在的主觀映象（本質(zhì)） 意識根源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。 不管是正確的意識，還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。 ⑷物質(zhì)是本原，意識是派生的，物質(zhì)決定意識 從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物； 從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能； 從意識的本質(zhì)看，它是客觀存在的主觀映象。 所以說物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。 ⑸意識的能動作用 ㈠能動的認(rèn)識世界： 特性：意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。 世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物，世界是可

10、知的。 ㈡能動的改造世界： ①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用； 人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西。 （三）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 ⑹堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動有規(guī)律，規(guī)律是客觀的。 含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。 重要性：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 如何做：①不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求物質(zhì)

11、的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理； ②把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來； ③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 ⑺理解發(fā)揮主觀的能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮；發(fā)揮主觀能動性事認(rèn)識掌握規(guī)律的必要條件。 3.探索真理的歷程 ⑴理解實踐的基本含義和特點(diǎn) 含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。 特點(diǎn)：①實踐具有客觀物質(zhì)性； 實踐的基本要素有：實踐的主體、實踐的手段、實踐的對

12、象。 ②實踐具有主觀能動性； 實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。 ③實踐具有社會歷史性。 實踐不是單人的孤立的活動，是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是不存在的。 熟悉：人類基本的實踐活動有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。二是變革社會的實踐。在階級社會中，變革社會的實踐主要變現(xiàn)為階級斗爭的實踐。三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。 ⑵說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) ①實踐是認(rèn)識的來源。 (獲得認(rèn)識的途徑：親身參與實踐，獲得直接經(jīng)驗；通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗。) ②實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。(認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要；實踐的發(fā)展

13、為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力) ③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在此過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。） ④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 ⑶理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性 含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 特性：①真理最基本的屬性是客觀性； 對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。 ②真理都是有條件的。（任何真理都有自

14、己適用的條件和范圍） ③真理都是具體的。 （ 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。） ⑷理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理 認(rèn)識特征：①認(rèn)識具有反復(fù)性。（認(rèn)識受到各種條件的限制，從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。） ②認(rèn)識具有無限性。（人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。） ③認(rèn)識具有上升性。（ 認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和

15、無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，相反，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。） 方法論要求：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識 1.唯物辯證法的聯(lián)系觀 ⑴聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。 聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。 ⑵聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 （3）聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 （4）特性：①聯(lián)系具有普遍性.（任何事物都處在聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)

16、系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。） ②聯(lián)系具有客觀性。（聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。） 方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 ③聯(lián)系具有多樣性。（ 表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。） 方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。(一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切

17、以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。) (5)整體和部分的辯證關(guān)系原理及方法論 ㈠相互區(qū)別： ①含義不同： 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多； ②地位、作用和功能各不相同： 整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體； ㈡相互聯(lián)系和相互影響： ①整體和部分相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。 ②相互影響：部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及

18、其變化也會影響到部分。 方法論：①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；②重視部分的作用，搞好局部，推動整體發(fā)展。 （6） 系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系原理和方法論 原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 方法論： ①要著眼于事物的整體性②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性③要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④用綜合的思維方式認(rèn)識事物 2.唯物辯證法的發(fā)展觀 ⑴了解發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個總特征，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。 ⑵事物是變化發(fā)展的，堅持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 （3）發(fā)展的實

19、質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 發(fā)展與聯(lián)系的關(guān)系：事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。 發(fā)展與運(yùn)動變化的區(qū)別：上升的、前進(jìn)的運(yùn)動變化才是發(fā)展。 （4）發(fā)展的趨勢：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 判定一個事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。 前進(jìn)性原因： ①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物； ②具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性； ③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。 曲折性原因： ①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程； ②舊事物

20、對新事物的摧殘和扼殺； ③人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。 （5）發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。 量變的含義：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。 質(zhì)變的含義：質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論 辯證關(guān)系原理：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； ②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 方法論： ①做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； ②要果斷的抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)

21、事物的飛躍和發(fā)展。 ③堅持適度原則 （注意：量變只有累積到一定程度才會引起質(zhì)變，量變和質(zhì)變不能分先后，也不能談?wù)l更加重要。） 3. 矛盾的觀點(diǎn) ⑴矛盾的觀點(diǎn)是辯證唯物法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 ⑵理解矛盾的含義及基本屬性 含義：矛盾就是對立統(tǒng)一。 基本屬性： ①同一性： 一是矛盾的雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。 一是矛盾雙方相互依賴，處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ②斗爭性： 是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。 它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。 同一性和斗爭性關(guān)系： ①不可分割：同一以差別和

22、對立為前提，同一性離不開斗爭性； ②斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約，斗爭性離不開同一性。 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。 ⑶矛盾普遍性和特殊性 ㈠矛盾的普遍性： 原理：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。 方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，堅持兩分法，防止片面性，用全面的觀點(diǎn)看問題。 ㈡矛盾的特殊性： 原理：矛盾具有特殊性。主要有三個方面：①不同事物有不同的矛盾②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上哦有有不同的矛盾③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性。 方法論

23、：具體問題具體分析。 含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。 地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂。 重要性：①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)； ②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 ㈢普遍性和特殊性關(guān)系原理：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性離不開普遍性，特殊性包含普遍性； ②矛盾普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ⑷理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系 ㈠主要矛盾和次要矛盾： 原理：

24、①相互區(qū)別： 在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾，處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾； ②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論： ①抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾； ②統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。 ㈡矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理： 矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論： 看問題要全面，要把握事物的主流，又不忽視矛盾的次要方面。

25、 ⑸主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ①堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 ②堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。 關(guān)系： ①辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，不是均衡論； ②重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。 4.辯證否定觀及方法論 原理：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄

26、”。 辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。 方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實。 5、辯證法的革命批判精神從本質(zhì)上來說是批判的革命的創(chuàng)新的。 辯證法的革命批判精神要求我們： ①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際； ②敢于突破陳規(guī)成說； ③敢于破除落后的思想觀念； ④注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念。 6、創(chuàng)新的社會作用 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展） ②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)

27、系和社會制度的變革。（實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)。） ③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（實踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，使得人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。） 第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇 1.社會發(fā)展的規(guī)律 ⑴社會存在與社會意識、 （2） 社會基本矛盾運(yùn)動 （3） 社會歷史發(fā)展的總趨勢 2、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系： ①社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映； ②社會意識反作用于社會存在。先進(jìn)的社

28、會意識對社會發(fā)展起積極的推進(jìn)作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用， 3、社會意識具有相對獨(dú)立性： ①社會意識具有能動的反作用； ②社會意識與社會存在發(fā)展不完全同步。 4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系； ②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。 ⑶上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑； ②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，起推動作用；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起阻礙作用。 5、人類社會的基本

29、矛盾 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。 6.社會歷史的主體：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾的含義：一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。 基本原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者； ③人民群眾是社會變革的決定力量。 方法論：堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 7、堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 群眾觀點(diǎn)含義：——了解 相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。 群眾路線的地位：——了解 是無產(chǎn)階

30、級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 含義——了解：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 8.人生價值及其實現(xiàn) ⑴了解哲學(xué)意義上的價值 含義：——了解 是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。 ⑵理解人的價值的內(nèi)涵與評價 內(nèi)涵： 人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人通過勞動，滿足了社會和他人和自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。 評價： 對一個人的評價主要看他的貢獻(xiàn)，人的貢獻(xiàn)是多方面的，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。 在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。 9

31、、價值觀的導(dǎo)向作用 價值觀的含義： 人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價值觀。 價值觀與社會存在的關(guān)系： 價值觀是社會意識，是社會存在的反映，對社會存在具有反作用。 導(dǎo)向作用： 原理： 總體：價值觀對社會存在具有重大反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。 具體： ①價值觀對人們認(rèn)識和改造世界有導(dǎo)向作用。（一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價；另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。） ②價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。 方法論：樹立正確的價值觀，克服錯誤的價值觀。 10、價值判斷和選擇：是社會存在

32、的反映，在社會實踐的基礎(chǔ)上形成。 會因時間、地點(diǎn)等條件變化而不同，所以具有社會歷史性、階級性（因人而異）。 正確的標(biāo)準(zhǔn)： ①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 ②自覺站在最廣大人民的立場上，把維護(hù)人民利益作為最高價值追求。 11、如何實現(xiàn)人生價值： ①根本途徑：在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。 ②客觀條件：在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。（社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。） ③主觀條件：在砥礪自我中實現(xiàn)價值。要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； 需要有堅定地理想信念，有正確價值觀的指引。 9