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2019年高考語文總復習 專題（十四）論述類文本閱讀強化訓練 一、閱讀下面的文段，完成1～3題。 “純粹”覓得“好聲音” 張頤武 最近，《中國好聲音》的出現(xiàn)既贏得了諸多關注和好評，也引發(fā)了對于選手身份、經(jīng)歷等方面的爭議。好評和爭議交錯，熱播和分歧共存，這其實是中國近年來選秀文化發(fā)展變化狀況的折射，也是中國電視文化新的變化的投影。 《中國好聲音》之所以一出現(xiàn)就引發(fā)轟動效應，很大程度上是因為它力求超越粉絲和明星的關系，不靠選手搞噱頭，不靠評委博出位，也不靠龐大陣勢的粉絲投票，而走著力于音樂的專業(yè)性，力圖回歸盡可能純粹的音樂的本質(zhì)，力圖讓“好聲音”成為唯才是舉最重要的砝碼。讓劉歡、那英這些當代流行歌壇最有聲望的音樂人來指點新人，依據(jù)好聲音來收徒，而選手也可以選擇導師，進入音樂專業(yè)領域深造從而為未來的職業(yè)生涯打下堅實的基礎。這既不同于讓年輕人成為粉絲熱捧的超級明星，也不同于讓普通人在舞臺上一展即畢的走過場。這其實是從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們得以成為好的歌唱家、藝術家，讓選秀不再是一下子就實現(xiàn)夢想，也不走僅僅展現(xiàn)夢想，而是讓夢想通過一個專業(yè)的路徑和較為嚴謹?shù)某绦虻靡匝由?，最終成為一個職業(yè)生涯的選擇。將夢想的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實實在在的修業(yè)和長期的學習努力，節(jié)目正是在這一點上贏得了公眾。 今天的“80后”“90后”處在競爭激烈，生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大，而自身的適應和抗壓能力相對較弱的矛盾之中。一舉成名的沖動、展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實實在在的具體路徑，正是青年一代的焦慮所在。選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點，青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長渴望在《中國好聲音》中卻得到了展現(xiàn)。這很像是一個音樂的職場節(jié)目，對于激勵青少年更好地學習，更艱苦地磨煉，給他們提供更加積極向上的價值，具有重要的意義。它所標舉的腳踏實地實現(xiàn)夢想的路徑是非常值得肯定的正面和積極的價值觀。這里不是夢想止步之處，也不是夢想瞬間實現(xiàn)的地方，而是一個走向夢想實現(xiàn)的起點，一個修業(yè)和鍛煉的開始。幸福感來自奮斗和夢想的力量，而這一切都在公平和公開的程序中進行，這是節(jié)目具有魅力的地方。 但這個節(jié)目引起的質(zhì)疑也值得反思。尤其是幾位選手的經(jīng)歷描述引發(fā)了一些爭議，這其實說明，這些年來公眾對于誠信的要求有了更嚴格的標準，也要求電視節(jié)目應該有更嚴格的自律，使得出現(xiàn)在屏幕上的選手更為真實。人們越來越不能容忍曾經(jīng)相當盛行的“托兒”或者胡亂編造情節(jié)的狀況，因為大家越來越明白，誠信的缺失造成的損害和沖擊是社會無法承受的。只有誠信，社會才能向更高處進發(fā)。年輕一代所需要的是更真實的人生的反映，而不是戲劇化的表演。這其實也給這個優(yōu)秀的節(jié)目一個更為苛刻的要求。只有更加真實，讓每一個選手的過去都經(jīng)得住追問，節(jié)目才可能獲得更多的觀眾。因為只有真實的人的努力和夢想才有價值，這是對“純粹”的另一意義指向，也凸顯了今天社會的必然要求。 (摘編自《人民日報》2012年8月7日，有刪改) 1．下列關于《中國好聲音》的表述，不正確的一項是 A．《中國好聲音》一出現(xiàn)就引發(fā)轟動效應，是因為它邀請了劉歡、那英這些當代流行歌壇最有聲望的音樂人參與到節(jié)目中來。 B．《中國好聲音》的出現(xiàn)贏得了諸多關注和好評，也引發(fā)了一些爭議，公眾的這些爭議值得反思，引起爭議之處需要改進。 C．《中國好聲音》讓年輕人的成為好的歌唱家、藝術家的夢想能夠轉(zhuǎn)換為實實在在的修業(yè)和長期的學習努力，因而贏得了公眾。 D．選秀節(jié)目對“80后”“90后”青年一代的焦慮未加具體的指點，《中國好聲音》展現(xiàn)了青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長渴望。 解析　“引發(fā)轟動效應”是因為節(jié)目著力于音樂的專業(yè)性。 答案　A 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．《中國好聲音》一出現(xiàn)就與眾不同，它不靠選手搞嚎頭，不靠評委博出位，不靠龐大陣勢的粉絲投票，而是著力于音樂的專業(yè)性。 B．《中國好聲音》里的選手們一旦憑借舞臺上優(yōu)異的綜合表現(xiàn)成為劉歡、那英的學生，就為他們未來的職業(yè)生涯打下了堅實的基礎。 C．《中國好聲音》像是一個音樂的職場節(jié)目，它所標舉的腳踏實地實現(xiàn)夢想的路徑是非常值得肯定的正面和積極的價值觀。 D．這些年來公眾對于誠信的要求有了更嚴格的標準，因此《中國好聲音》中幾位選手的經(jīng)歷描述因不夠真實就引發(fā)了一些爭議。 解析　“憑借舞臺上優(yōu)異的綜合表現(xiàn)”錯，是“憑借好聲音”。 答案　B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．《中國好聲音》從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們的夢想通過一個專業(yè)的路徑和較為嚴謹?shù)某绦虻靡匝由欤罱K成為歌唱家。 B．今天的青年一代處在競爭激烈，生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大，而自身的適應和抗壓能力相對較弱的矛盾之中，這是他們焦慮的原因。 C．標題中的“純粹”一詞在這篇文章中有兩個意義指向，一是《中國好聲音》尋求音樂的本質(zhì)；二是選手們的真實、誠信。 D．選手們的經(jīng)歷更加真實，他們的過去都經(jīng)得住追問，只有這樣，《中國好聲音》這個優(yōu)秀的節(jié)目才可能贏得更多的觀眾。 解析　“最終成為歌唱家”錯，應是“最終成為一個職業(yè)生涯的選擇”。 答案　A 二、閱讀下面的文章，完成4～6題。 東方數(shù)學的使命 吳文俊 所謂東方數(shù)學，主要是中國古代數(shù)學及印度的古代數(shù)學。東西方數(shù)學的異同，也就是東方數(shù)學(主要是古代的中國數(shù)學)跟現(xiàn)代歐美數(shù)學的異同。我們學現(xiàn)代數(shù)學(也就是西方數(shù)學)，主要內(nèi)容是證明定理；而中國的古代數(shù)學根本不考慮定理不定理，它的主要內(nèi)容是解方程，解決各式各樣的問題，著重計算，要把計算的過程、方法、步驟說出來。這個方法步驟，就相當于所謂算法。美國一位計算機數(shù)學大師說，計算機數(shù)學即是算法的數(shù)學。中國的古代數(shù)學是一種算法的數(shù)學，也就是一種計算機的數(shù)學。進入到計算機時代，這種計算機的數(shù)學或者是算法的數(shù)學，剛巧是符合時代要求，符合時代精神的。從這個意義上來講，我們最古老的數(shù)學也是計算機時代最合適、最現(xiàn)代化的數(shù)學。 中國古代數(shù)學的精髓就是從問題出發(fā)，和西方的從公理出發(fā)完全不一樣。從問題出發(fā)解決各式各樣的問題，就帶動了理論和方法的發(fā)展。從問題出發(fā)，以問題帶動學科的發(fā)展，這是整個中國古代數(shù)學發(fā)展的總的面貌。 為什么解決問題要解方程呢？一個問題有原始的數(shù)據(jù)，要求解決這個問題得出答案，這個答案也應是以某種數(shù)據(jù)的形式來表示的。在原始數(shù)據(jù)和要求數(shù)據(jù)之間，有某種形式的關系，這種由已知數(shù)和未知數(shù)建立起來的關系就是一種方程。因此，解方程變成中國古代數(shù)學兩千多年歷史發(fā)展中的主要目標。 我們經(jīng)常跟著外國人的腳步走。往往花很大的力氣從事某種猜測的研究，希望能夠解決或者至少推進一步?？墒遣还苣銓@個猜測證明也好，推進也好，你還是比提出猜測的人低一等。我們應該出題目給人家做，這個性質(zhì)是完全不一樣的。 我們正在進入計算機時代，計算機只能處理有限的問題，所以相應的數(shù)學應該是一種處理有限事物的數(shù)學，在數(shù)學上叫“組合數(shù)學”。歷史上，組合數(shù)學創(chuàng)始于中國，以賈憲為首，一系列的成就不斷涌現(xiàn)。東方的數(shù)學有一定的思考方法，是有計劃、有步驟、有思想地進行的。它有一個基本的模式，就是從實際問題出發(fā)，形成一些新的概念，產(chǎn)生一些新的方法，再提高到理論上，建立一般的原理，用這樣的原理解決更復雜、更重要、更艱深的實際問題，這樣數(shù)學就不斷上升和發(fā)展。 我們現(xiàn)在擁有計算機這樣的便捷武器，又擁有切合計算機時代使用的古代數(shù)學。怎樣進行工作，才能對得起古代的前輩，建立起我們新時代的新數(shù)學，并在不遠的將來，使東方的數(shù)學超過西方的數(shù)學，不斷地出題目給西方做，我想，這是值得我們大家思考和需要努力的方面。 (節(jié)選自《新華文摘》) 4．下列對“東方數(shù)學”的解說，正確的一項是 A．文章第1段畫線的“東方數(shù)學”與末段畫線的“東方的數(shù)學”應是同一概念。 B．東方數(shù)學著重的是計算，重視計算的過程、方法和步驟，可視之為一種處理抽象事物的“組合數(shù)學”。 C．東方數(shù)學的思想方法和所走的道路與現(xiàn)代歐美數(shù)學在很大程度上是一致的。 D．東方數(shù)學以問題為出發(fā)點，主要內(nèi)容是解方程，而西方數(shù)學以公理為出發(fā)點，主要內(nèi)容是證明定理。 解析　A不是同一概念，“東方數(shù)學”指中國古代的數(shù)學及印度古代的數(shù)學，“東方的數(shù)學”指面向未來的發(fā)展變化的東方數(shù)學；B應把“抽象事物”改為“有限事物”；C“很大程度上是一致的”錯誤，且原文中無兩者“所走的道路”的相關信息。 答案　D 5．對第1段末畫線句子的理解，最準確的一項是 A．東方的古代數(shù)學切合計算機使用，因而是計算機時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學。 B．中國數(shù)學既是歷史最悠久的數(shù)學，也是計算機時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學。 C．中國的古代數(shù)學是一種算法的數(shù)學，恰巧符合計算機時代的要求，所以也是計算機時代最現(xiàn)代化的數(shù)學。 D．中國古代首創(chuàng)的組合數(shù)學，符合計算機能處理各種問題的要求，是計算機時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學。 解析　A“東方的古代數(shù)學”擴大了范圍，它包括“中國的古代數(shù)學及印度的古代數(shù)學”，應改為“中國的古代數(shù)學”；B原文中沒有“歷史悠久”的數(shù)學的信息；D“各種問題”改為“有限問題”。 答案　C 6．如何才能建立起我們新時代的新數(shù)學，下面是根據(jù)原文信息所做的推斷，正確的一項是 A．中國古代數(shù)學是符合計算機時代要求的，我們新時代的新數(shù)學應該繼承中國古代數(shù)學的傳統(tǒng)，弘揚中國古代數(shù)學的精神。 B．西方數(shù)學的主要內(nèi)容是證明定理，在計算機時代已不適用，摒棄它的思想方法和道路，才能建立起我們新時代的新數(shù)學。 C．花大力氣從事某種猜測的研究，如我國著名數(shù)學家陳景潤證明哥德巴赫猜想，對于建立我們新時代的新數(shù)學意義重大。 D．我們擁有計算機這樣的便捷武器，又擁有切合計算機時代使用的古代數(shù)學，因此東方數(shù)學在未來超過西方數(shù)學是必然的。 解析　B“不適用”“摒棄”原文中無此意；C“對于建立我們新時代的新數(shù)學意義重大”與文章的觀點不符；D“必然”改為“可能”。 答案　A 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 “格物致知”與楊萬里詠月詩 郭艷華 由于身兼詩人與理學家的雙重身份，以山水詩人著稱的楊萬里能夠?qū)⒏裎镏轮乃枷胫兴N涵的詩性觀念運用到創(chuàng)作中，以理學家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬物以獨特的情感與審美觀照。 “格物致知”源于儒家的《禮記大學》篇，宋代的理學家從各自思想學說的角度出發(fā)對“格物致知”作出了不同的解釋，其共同的問題是探討“物”和“知”的關系，目的是要通過對規(guī)律的認知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性。“格物致知”作為理學的一種哲學方法，它在實現(xiàn)人生境界的同時也由一種人生哲學而轉(zhuǎn)化為藝術思維和情感的體驗，這也是其能夠成為理學家共同遵循的為學方法的重要原因。從認識論的角度看，理學講究“格物”，詩學注重“感物”，二者處在不同的層面中。但從情感體驗的這個角度講，“格物”之“物”與文學創(chuàng)作中的“感物”之“物”有著親緣關系。在文學家那里，“物”是他們以感性、形象表達情感的中介，而理學家則要盡“物”之“理”。事實上，理學的“格物”到詩學的“感物”只一步之遙，關鍵是要找到二者在思維和審美領域里能夠溝通起來的橋梁。 作為理學家，楊萬里對理學“格物致知”的為學方法謹遵不諱，對“物”也有著自己的認識。他在哲學著作《庸言》中說：“物亡道存，道則存矣，何地措道哉？”其把對物的認識作為“道”的第一要素與理學家的思致是一致的。其言“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已”，就是說任何事物都有一定的形式、數(shù)量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價值和意義，也就是事物中所蘊涵的“理”。楊萬里正是領會了“物”所負載的雙重意義，因此，在超越江西詩風的艱難歷程中，他最終把關注的目光聚焦在自然萬物，并傾注了畢生的精力致力于對自然的描寫，并用理學家“格物”的精神去認真觀察、揣摩，在具體細微的意象中以小見大，以少勝多，通過不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。 楊萬里有意識地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風、春花秋月、月梢風葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫。盡管前人對月亮已極盡描寫，但楊萬里在繼承傳統(tǒng)的同時，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無疑有賴于其哲學思維在詩歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺，將對月亮意象的內(nèi)涵營造得更為深入而精妙。如果拋開月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬里之前的詩人描寫得已經(jīng)極其精微，僅張若虛的一首《春江花月夜》，不僅贏得“孤篇壓全唐”的贊譽，更是令其后的詩人望而卻步，就連天才詩人李白筆下的月亮也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對直接描寫月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬里的筆下，他卻從不同側(cè)面來描寫月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)。 (選自《名作欣賞》，有刪改) 7．下列對“格物致知”的理解，錯誤的一項是 A．格物致知源于儒家學派的思想，《禮記大學》篇里首先提到這個名詞，后來成為理學家共同遵守的為學方法。 B．格物致知在宋理學家的思想學說中有著不同的理解，但作為哲學方法是一致的，都探討“物”“知”的關系。 C．格物致知揭示了理學的普遍性和永恒性，是一種認識論，是通過認識、把握事物的規(guī)律來實現(xiàn)這個目的的。 D．格物致知在理學中開始是探討人生哲學，后來轉(zhuǎn)化為藝術思維和情感體驗，最終達到了實現(xiàn)人生境界的目的。 解析　文中說“在實現(xiàn)人生境界的同時也由一種人生哲學而轉(zhuǎn)化為藝術思維和情感的體驗”從“同時”“而”等詞語的意思上分析，“格物致知”作為哲學范疇目的是實現(xiàn)人生境界，同時由人生哲學的范疇轉(zhuǎn)化為藝術思維和情感體驗。 答案　D 8．下列對文章的理解和概括，正確的一項是 A．作為理學家和詩人的楊萬里對“格物致知”的物有著深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的為學方法。 B．從情感體驗的角度分析，理學家的物與文學家的物是一致的，不過前者處于思維領域，而后者處于審美領域。 C．楊萬里十分注重描寫自然景物，用自然造化揭示景物變化情態(tài)的妙處，使得詩歌意象以小見大、以少勝多。 D．理學、詩歌學都注重認識論研究，不過重點有所偏重，理學講究格物，詩歌學講究感物，二者在不同層面。 解析　B項，文中說“‘格物’之‘物’與文學創(chuàng)作中的‘感物’之‘物’有著親緣關系”，但“親緣關系”不能說“物”是一致的。C項，顛倒主客體，楊萬里的詩歌是通過意向來揭示自然，而不是相反。D項，從認識論的角度分析，理學講究“格物”，詩歌學講究“感物”，不是都注重“認識論”的研究。 答案　A 9．對楊萬里詩歌中“月”的獨到之處理解不正確的一項是 A．僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬里已經(jīng)將月亮描寫得極其精微。 B．楊萬里筆下所表現(xiàn)出來的“月”情態(tài)各異。 C．楊萬里擴大了“月”的意象內(nèi)涵，把“月”的意象營造得更深入、精妙。 D．楊萬里從不同側(cè)面描寫月亮初升、高照、低沉的公眾情態(tài)，豐富了“月”的動態(tài)美。 解析　原文中“如果拋開月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬里之前的詩人描寫得已經(jīng)極其精微”，說的是楊萬里之前的詩人，而不是楊萬里。 答案　A