《浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語(yǔ)文《中庸之道》課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語(yǔ)文《中庸之道》課件.ppt（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

中庸之道,子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！弊釉唬骸熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保?）請(qǐng)寫(xiě)兩個(gè)體現(xiàn)孔子中庸之道的成語(yǔ)。（2分）不偏不倚不瘟不火不即不離（2）結(jié)合兩則文字，說(shuō)說(shuō)“民鮮久矣”的原因。（2分）統(tǒng)治者考慮自己利益時(shí)過(guò)于張揚(yáng)，未能在自己利益與民眾利益之間要尋求一種平衡關(guān)系，因?yàn)榻y(tǒng)治者缺乏“中庸”這一至德很久了，老百姓很久沒(méi)感受到它了。,子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽馁|(zhì)彬彬，是孔子對(duì)君子形象的描述，也是他對(duì)君子人格的要求，是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。就上述論述，請(qǐng)你談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）成為君子不是一件容易的事情，需要的是對(duì)文和質(zhì)的關(guān)系不偏不倚的把握。儒家講“過(guò)猶不及”，太過(guò)于修飾和太質(zhì)樸都不能算是君子，只有文與質(zhì)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和，才能達(dá)到君子的境界。因此“文質(zhì)彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。,（1）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！庇凶訌?qiáng)調(diào)的“和為貴”與孔子強(qiáng)調(diào)的“和而不同”內(nèi)涵是否相同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）有子的“和為貴”是強(qiáng)調(diào)“和”對(duì)“禮”的調(diào)節(jié)作用?！岸Y”是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度的重要手段，要人們承認(rèn)人與人之間的等級(jí)差別；但“禮”是一種規(guī)定性，須用“和”加以緩沖和調(diào)節(jié)，保持人際關(guān)系和諧，使人各安其分，以穩(wěn)固統(tǒng)治秩序?？鬃铀f(shuō)的“和而不同”則從另一面強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧不能以犧牲個(gè)性差別為前提，“和諧”是達(dá)成多樣的統(tǒng)一?？鬃拥挠^點(diǎn)和有子的觀點(diǎn)其實(shí)是同一事物的兩個(gè)側(cè)面，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣。,有人認(rèn)為主張“中庸之道”就是不偏不倚、不左不右、不瘟不火，“執(zhí)其兩端用其中”；是“各打五十大板”——均等受罰，息事寧人。你以為這種觀點(diǎn)正確嗎？（3分）這種說(shuō)法不完全對(duì)。“不偏不倚、不左不右、不瘟不火”等的確是“中庸”思想的部分內(nèi)涵，但不是全部，強(qiáng)調(diào)的是以中道行事，不走極端；但“中道”不是不講原則，“中道”的底線是“仁義”，違背“仁義”的“取中”就是折中主義?！案鞔蛭迨蟀濉笔遣环质欠菍?duì)錯(cuò)的平均攤派，是典型的“折中主義”，應(yīng)該否定。,和而不同，就是自己要有中心的思想，能夠調(diào)和左右矛盾的意見(jiàn)，而自己的中心思想還是獨(dú)立而不移。你認(rèn)為這個(gè)解讀合乎孔子的中庸之道嗎?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(3分)這個(gè)解讀合乎孔子的中庸之道。(1分)“中庸”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)、在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。(1分)當(dāng)然，中庸之道不能等同于凡事處處折中調(diào)和的“折中主義”，全面看《論語(yǔ)》中關(guān)于“中庸”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”(在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn))，反對(duì)“同而不和”(表面上強(qiáng)求統(tǒng)一)，反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。(1分),子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保?）孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)原”，是指什么樣的人?（1分孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)原”，指那些看似忠厚而實(shí)際上不講道德原則，媚俗趨時(shí)、欺世盜名的偽君子。1分）（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。3分和而不同：君子坦蕩蕩，與周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，即使意見(jiàn)不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。同而不和：小人沒(méi)有獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，表面隨聲附和，私下卻互相拆臺(tái)。（3分）,①子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！雹谧迂晢?wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”③子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！笨鬃诱J(rèn)為好好先生是道德的敗壞者，“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”，但是“做一個(gè)受人歡迎的人”這句話是現(xiàn)在很多人的處世原則，他們希望所有人都喜歡自己，對(duì)此請(qǐng)談?wù)勛约旱睦斫狻＃?分）所有人都喜歡自己不見(jiàn)得就是好的，這至少說(shuō)明自己在為人處事上沒(méi)有原則和標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該做到把握住一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)去處理事情或與人的關(guān)系，而應(yīng)以善惡是非為標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)有是非原則、有智慧有正義的人。,①《論語(yǔ)》：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！雹凇墩撜Z(yǔ)》：堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！雹邸吨杏埂罚骸八春脝?wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（1）請(qǐng)從上述文字中提煉出一個(gè)成語(yǔ)。（1分）中庸之道（2）《論語(yǔ)》《中庸》都言及“允執(zhí)其中”的問(wèn)題，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）“允執(zhí)其中”即實(shí)行不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道。執(zhí)兩用中的原則要求主事者要多聽(tīng)聽(tīng)贊成的和批評(píng)的意見(jiàn)，然后全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)健的主張加以實(shí)行。,子貢曰：“君子亦有惡乎?”子日：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！弊釉唬骸熬硬灰匝耘e人，不以人廢言?！弊釉唬骸熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！保?）請(qǐng)從上面文字中提煉一個(gè)成語(yǔ)。（1分）群而不黨（2）請(qǐng)從上面文字概括孔子心目中君子應(yīng)具備的品質(zhì)，并結(jié)合自己看法進(jìn)行評(píng)析。（3分）孔子認(rèn)為作為一個(gè)君子，需要矜持莊重，但不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則的；一君子愛(ài)憎分明，愛(ài)憎的標(biāo)準(zhǔn)是禮儀。孔子對(duì)君子的要求，充分顯示了中庸的思想。（1分）,