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2019年高中語(yǔ)文 七、仁義禮智 我固有之同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也　內(nèi)交：結(jié)交 B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里 C．強(qiáng)恕而行 強(qiáng)：竭力、盡力 D．曠安宅而弗居 曠：空曠 解析：D項(xiàng)，曠：空，使空閑。 答案：D 2．下列句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) 解析：B項(xiàng)，均為判斷句的標(biāo)志；A項(xiàng)，定語(yǔ)后置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞，的；C項(xiàng)，連詞，表并列/連詞，表轉(zhuǎn)折；D項(xiàng)，介詞，對(duì)/介詞，跟。 答案：B 3．下列句子中，句式與“仁，人之安宅也”相同的一項(xiàng)是(　　) A．有是四端而自謂不能者，自賊者也 B．萬(wàn)物皆備于我矣 C．自暴者不可與有言也 D．富哉言乎 解析：A項(xiàng)與例句同為判斷句。B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句。C項(xiàng)，省略句。D項(xiàng)，主謂倒裝句。 答案：A 4．對(duì)下列句子中“焉”的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．必有事焉，而勿正 語(yǔ)氣助詞，表示陳述或肯定，相當(dāng)于“矣”“呢” B．盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉 助詞，用于形容詞之后，相當(dāng)于“然”“……的樣子” C．且焉置土石　 疑問(wèn)代詞，哪里 D．反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉　 語(yǔ)氣助詞，表示感嘆，相當(dāng)于“呢”“啊” 解析：D項(xiàng)，“焉”兼有介詞“于”加代詞“此”的語(yǔ)法功能，相當(dāng)于“于此”，翻譯為“比這”。 答案：D 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！? 孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！? 孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” 孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．人之所以異于禽獸者幾?！∷裕河脕?lái)……的 B．察于人倫 人倫：人與人之間的關(guān)系 C．自暴者不可與有言也 暴：暴發(fā) D．反身而誠(chéng) 反：反省 解析：C項(xiàng)，暴：糟蹋、殘害。 答案：C 6．下列各句中，與“種之美者”句式不同的一項(xiàng)是(　　) A．馬之千里者 B．石之鏗然有聲者 C．句讀之不知 D．人馬燒溺死者 解析：A、B、D三項(xiàng)與例句均為定語(yǔ)后置句，C項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句。 答案：C 7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。 _______________________________________________________ 答案：盡力按照恕道去做，追求仁德再?zèng)]有比這更近的了。 (2)茍為不熟，不如荑稗。 _______________________________________________________ 答案：如果不能生長(zhǎng)成熟，還比不上荑草和稗子。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成8～12題。 孟子將朝王 孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。孟仲子①對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂②，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識(shí)(a)能至否乎？”(b)使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”(c)不得已，而之景丑氏宿焉。 景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也?！痹唬骸皭?！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。” 景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫《禮》若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與？……天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也。” (選自《孟子公孫丑下》) 注：①孟仲子：孟子堂兄弟，跟從孟子學(xué)習(xí)。②采薪之憂：病了不能打柴。自稱(chēng)有病的婉辭。 8．對(duì)下列兩句中的“是”字指代內(nèi)容的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是(　　) ①其心曰‘是何足與言仁義也’云爾?、趧t不敬莫大乎是 解析：結(jié)合上下文語(yǔ)境，把句子放在全文大語(yǔ)境中去分析它指代的內(nèi)容。 答案：B 9．文中a、b、c三處有無(wú)省略？下列對(duì)省略的內(nèi)容判斷正確的一項(xiàng)是(　　) A．a(chǎn)：無(wú)省略　b：孟仲子　　 　c：孟子 B．a(chǎn)：孟子 b：孟仲子 c：孟子 C．a(chǎn)：孟子 b：齊王派來(lái)的人 c：孟子 D．a(chǎn)：孟子 b：齊王派來(lái)的人 c：孟仲子 答案：B 10．根據(jù)上下文，以下四句表達(dá)了說(shuō)話人的真實(shí)心意的一項(xiàng)是(　　) A．寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。 B．不幸而有疾，不能造朝。 C．今病小愈，趨造于朝。 D．請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝。 解析：A項(xiàng)是齊王不想拜訪孟子的托辭；B項(xiàng)是孟子對(duì)齊王的做法不滿；C項(xiàng)表述的是孟仲子搪塞使者的話。此三項(xiàng)都是講究辭令的話。 答案：D 11．“故將大有為之君，必有所不召之臣”一句正確的意思是(　　) A．所以想要有大作為的君主，必然有他召喚不來(lái)的臣子。 B．所以想要大有作為的君主，必定有他不被召見(jiàn)的臣子。 C．所以想要大有作為的君主，一定有他不愿召見(jiàn)的臣子。 D．所以想要大有作為的君主，必定有他不隨意召見(jiàn)的臣子。 答案：D 12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！” _______________________________________________________ 答案：(孟仲子)派遣幾個(gè)人分別在孟子回家的路上攔截孟子，說(shuō)道：“您無(wú)論如何不要回家，一定得上朝去！”(注意“要”“無(wú)”“造”的翻譯) (2)丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也。 _______________________________________________________ 答案：我看見(jiàn)齊王對(duì)您很尊敬，卻沒(méi)有看見(jiàn)您對(duì)齊王怎么恭敬。(注意“敬”“所以”的翻譯) 參考譯文： 孟子準(zhǔn)備去朝見(jiàn)齊王，恰巧齊王派了個(gè)人來(lái)，說(shuō)道：“我本來(lái)應(yīng)該來(lái)看你的，但因?yàn)楦忻傲?，不能吹風(fēng)。明天早朝將臨朝辦公，不知道能讓我看到你嗎？”孟子答道：“不幸得很，我也病了，不能上朝去見(jiàn)您。”第二天，孟子到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說(shuō)：“昨天托辭有病謝絕齊王召見(jiàn)，今天又去吊喪，大概不可以吧？”孟子說(shuō)：“昨天生病，今天好了，為什么不去吊喪呢？”齊王派人來(lái)問(wèn)病，并且派來(lái)了醫(yī)生。孟仲子應(yīng)付說(shuō)：“昨天有王命召見(jiàn)，他因患小病，不能上朝。今天剛好一點(diǎn)，已經(jīng)上朝去了，但我不知道能否到達(dá)。”(孟仲子)派遣幾個(gè)人分別在孟子回家的路上攔截孟子，說(shuō)道：“您無(wú)論如何不要回家，一定得上朝去！”孟子沒(méi)有辦法，不得不躲到景丑家歇宿。 景丑說(shuō)：“在家里有父子，在外面有君臣，這是人與人之間最重要的關(guān)系。父子之間以慈愛(ài)為主，君臣之間以恭敬為主。我看見(jiàn)齊王對(duì)您很尊敬，卻沒(méi)有看見(jiàn)您對(duì)齊王怎么恭敬?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“哎！這是什么話！在齊國(guó)人中沒(méi)有一個(gè)拿仁義的道理向齊王進(jìn)言的，難道認(rèn)為仁義不美好嗎？(不是的。)他們心里說(shuō)‘這個(gè)王哪里夠得上和他談仁義呢？’要說(shuō)不恭敬，這才是最大的不恭敬。我呢，不是堯舜之道，不敢拿來(lái)向齊王陳述，所以，齊國(guó)人中沒(méi)有一個(gè)比得上我這樣對(duì)齊王恭敬的。” 景丑說(shuō)：“不，我說(shuō)的不是這個(gè)?！抖Y》上記載：‘父親召喚，不說(shuō)“諾”就起身；君主召喚，不等待車(chē)馬備好就走。’您本來(lái)就準(zhǔn)備朝見(jiàn)齊王，一聽(tīng)到齊王的召見(jiàn)卻不去了，似乎和《禮》所說(shuō)的不相符合吧。”孟子回答說(shuō)：“原來(lái)你說(shuō)的是這個(gè)呀！……天下公認(rèn)為尊貴的東西有三樣：爵位是一樣，年齡是一樣，道德是一樣。在朝廷中，先論爵位，在鄉(xiāng)里中，先論年齡，(至于)輔助君主統(tǒng)治百姓，自然以道德為上。他哪能憑得到其中的一樣(指君王的地位)，來(lái)輕慢其他的兩樣呢(指自己的年長(zhǎng)和道德修養(yǎng))？所以大有作為的君主，一定有他的不能隨意召喚的臣子；如果有什么事要商量，就親自到臣子那里去。他尊尚道德，樂(lè)行仁政，如果不是這樣，便不足和他有所作為了?！? 三、語(yǔ)言運(yùn)用 13．將下列各句排成通順連貫的一段話。(只填序號(hào)) ①他的抱負(fù)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，晚年退居講學(xué)，跟弟子萬(wàn)章、公孫丑等人“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意”，撰寫(xiě)了《孟子》。 ②他幼年喪父，家庭貧困。 ③跟孔子差不多，他曾游說(shuō)各國(guó)諸侯，以推行自己的主張。 ④受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人。 ⑤但當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)正致力于合縱連橫，武力攻伐。 ⑥孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿。 ⑦因此他推行的仁政學(xué)說(shuō)跟各國(guó)國(guó)君都不合拍，被認(rèn)為迂闊而不切實(shí)際。 _______________________________________________________ 解析：可依據(jù)孟子從幼年至晚年的順序來(lái)排列，另外注意人物介紹的常規(guī)順序。 答案：⑥②④③⑤⑦① 14．“請(qǐng)名人代言”是提高公益廣告說(shuō)服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)題，如單就文字意義來(lái)尋找背景思想相契合的古代名人，則最不恰當(dāng)?shù)慕M合是什么？請(qǐng)說(shuō)明理由。 ①請(qǐng)莊子代言“自然就是美”。 ②請(qǐng)孟子代言“自由無(wú)極限”。 ③請(qǐng)李白代言“祖國(guó)山川頌”。 ④請(qǐng)魏徵代言“執(zhí)政為民”。 _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：最不恰當(dāng)?shù)氖敲献哟浴白杂蔁o(wú)極限”。 理由：(示例)莊子憤世嫉俗、遠(yuǎn)離官場(chǎng)親近自然；李白詩(shī)篇多運(yùn)用浪漫主義手法描寫(xiě)祖國(guó)山河；魏徵是歷史上有名的諫臣忠臣，身居高位卻心系天下百姓；孟子思想核心是仁政，并非“自由”。 15．閱讀下面一則新聞，按要求回答問(wèn)題。 在重慶庫(kù)區(qū)，國(guó)家決定初步納入規(guī)劃保護(hù)的文物點(diǎn)為745處。到目前為止，501處地下文物，已開(kāi)展工作的項(xiàng)目?jī)H42處，不足10%；已經(jīng)完成發(fā)掘面積4.85萬(wàn)平方米，不足發(fā)掘總面積128.76萬(wàn)平方米的4%。地面文物244處，由于規(guī)劃滯后，文物搬遷選區(qū)選址工作舉步維艱，至今搬遷工作無(wú)法實(shí)施。與此同時(shí)，近年來(lái)隨著移民遷建區(qū)的施工建設(shè)與開(kāi)發(fā)，大量古墓葬、古遺址、古民居、石刻等遭到破壞，盜掘古墓葬、古遺址的事件屢有發(fā)生，也給搶救工作增加了難度。 (1)給這則新聞擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。(15字以?xún)?nèi)) _______________________________________________________ 答案：(示例)重慶庫(kù)區(qū)文物保護(hù)工作步履維艱。 (2)提取這段文字的要點(diǎn)。(40字以?xún)?nèi)) _______________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：文物發(fā)掘進(jìn)展緩慢，文物搬遷無(wú)法實(shí)施，破壞、盜掘文物現(xiàn)象嚴(yán)重 美文——飄香萬(wàn)里 向善也要會(huì)擇善 傅佩榮 外在環(huán)境很復(fù)雜，容易讓人迷失犯錯(cuò)。那么我們?cè)鯓优袛嗌颇兀孔鲆患?，是善還是惡，標(biāo)準(zhǔn)何在？這是儒家的大問(wèn)題。 儒家有三個(gè)原則，第一是人性向善，第二是擇善固執(zhí)，第三是止于至善。人生下來(lái)就有人性，只要真誠(chéng)，就有力量由內(nèi)而發(fā)，自己設(shè)法行善，就算老師不教，照樣可以按良心的要求來(lái)做，這是第一步；最后一步止于至善，也容易，把“鞠躬盡瘁，死而后已”作為目標(biāo)；其實(shí)關(guān)鍵在中間，一生都要擇善固執(zhí)。 四書(shū)分別為《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，其中《中庸》的關(guān)鍵就在于擇善固執(zhí)，回答的是人之道，活在世界上應(yīng)該走什么路的問(wèn)題。說(shuō)起來(lái)很容易，那到底該怎樣擇善呢？ 一個(gè)人在選擇做一件事的時(shí)候，比如孝順父母、友愛(ài)朋友等，需要記住以下三點(diǎn)。第一，內(nèi)心感受要真誠(chéng)。儒家說(shuō)“不誠(chéng)無(wú)物”，不真誠(chéng)的話什么都沒(méi)有了，只是做戲作秀，浪費(fèi)生命而已。第二，對(duì)方的期許要溝通。第三，社會(huì)規(guī)范要遵守。 第一，內(nèi)心感受要真誠(chéng)，這是關(guān)鍵。比如，我要孝順父母親，就是真的希望他們快樂(lè)。如果不是誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)人好，做任何事都在計(jì)較，老想將來(lái)的目的，效果會(huì)很不好。首先，別人發(fā)現(xiàn)了會(huì)非常難過(guò)；而且自己外在與內(nèi)心脫節(jié)，會(huì)有很多表演，事情做起來(lái)不會(huì)影響自己的內(nèi)心，不會(huì)改善自己的性格和氣質(zhì)。其實(shí)一個(gè)人真心行善，看起來(lái)就比較像好人，因?yàn)樯茣?huì)由內(nèi)在改變自己；相反，一個(gè)人常常做好事，看起來(lái)卻還是很兇的樣子，說(shuō)明他做好事都是應(yīng)付而已，在演戲。 第二，對(duì)方的期許要溝通。我怎么做父母才會(huì)滿意，需要了解清楚。如果他要求太高我做不到，只好對(duì)他說(shuō)我實(shí)在做不到。小時(shí)候父母對(duì)我說(shuō)，你要考第一名，如果我再怎么努力也考不到，怎么辦呢？還好，心理學(xué)家?guī)臀覀兘鉀Q了問(wèn)題。我跟學(xué)生講，當(dāng)父母要求考第一名時(shí)，回去向父母報(bào)告，說(shuō)根據(jù)心理學(xué)家的研究，一個(gè)孩子書(shū)讀不好，一半是遺傳的原因。這么一來(lái)，父母就不好意思再要求了。哎，叫你考第一名考不到，這不能怪你呀，怪我自己，給你的基因還不夠好。這是事實(shí)，遺傳占50%左右，后天的努力占50%左右。這就是個(gè)巧妙的處理方式。 第三，社會(huì)規(guī)范要遵守。社會(huì)規(guī)范代表社會(huì)上的共識(shí)，如風(fēng)俗習(xí)慣與禮儀法律，要盡量遵守。如果不遵守會(huì)讓別人側(cè)目，被人批評(píng)，好心不見(jiàn)得有好結(jié)果。 以上三點(diǎn)合起來(lái)，我們就知道應(yīng)該怎么做了。 關(guān)于第二點(diǎn)，其實(shí)有很多種情況。《孟子》里有一個(gè)故事，說(shuō)到有一個(gè)人碰到越國(guó)人拿箭要射他，事后他和別人有說(shuō)有笑地講，昨天好危險(xiǎn)，有個(gè)越國(guó)人拿箭射我；第二次，他的哥哥拿箭射他，事后他跟別人講，卻哭哭啼啼的。有人拿箭射他，危險(xiǎn)是一樣的，為什么越國(guó)人拿箭射他，他談笑風(fēng)生，被自己的哥哥拿箭射，他就傷心痛哭？因?yàn)樗麑?duì)越國(guó)人和對(duì)自己哥哥的期許是不一樣的。 人際交往中要注意對(duì)方和自己的關(guān)系。你的期許和我的配合本身都沒(méi)問(wèn)題，但是之間可能有落差。 我在大學(xué)教書(shū)30年，有時(shí)候在校園里走著，迎面走來(lái)兩個(gè)學(xué)生，左邊一個(gè)我教過(guò)，右邊一個(gè)我沒(méi)教過(guò)，可兩人看到我都不理。對(duì)我沒(méi)教過(guò)的學(xué)生，我完全不會(huì)怪他；對(duì)于我教過(guò)的學(xué)生，我很難過(guò)。因?yàn)殛P(guān)系不一樣，對(duì)他的期許就不同。 假設(shè)你有10個(gè)朋友，關(guān)系都不一樣，盡量不要用“一視同仁”這個(gè)詞，那只在法律上有效。譬如，你辦公室里有兩個(gè)同事，一個(gè)是相處10年的老同事，一個(gè)是剛來(lái)一個(gè)星期的。你這天心情好，買(mǎi)兩杯上等咖啡，一杯送給新同事，保證他感激得不得了，說(shuō)，哎呀，你對(duì)我太好了，我才來(lái)一個(gè)星期就請(qǐng)我喝咖啡。另一個(gè)老同事呢？他說(shuō)蛋糕呢，沒(méi)有蛋糕怎么喝咖啡？同樣的咖啡送給兩個(gè)人，反應(yīng)有這么大差異，因?yàn)樗麄兊钠谠S不一樣。十年的同事，當(dāng)然感情不一樣了，一杯咖啡怎么夠呢？如果我們這時(shí)不夠敏感，非說(shuō)一視同仁，和人相處就有困難，說(shuō)不定還會(huì)得罪人。這是儒家的思想，非常活潑。 所以一定要重視對(duì)方的期許，這有很多具體的情況。我的一個(gè)朋友事業(yè)很成功，在廣東負(fù)責(zé)一家大的房地產(chǎn)公司。有一次聽(tīng)我談到這一段，他說(shuō)，終于覺(jué)悟到為什么自己做得還不夠好。他是山東人，把老母親接到廣東去了，請(qǐng)一個(gè)菲傭照顧母親生活。因?yàn)槔夏赣H覺(jué)得在這邊沒(méi)有什么朋友，他就從家鄉(xiāng)請(qǐng)了一位中年太太，專(zhuān)程到家里陪母親說(shuō)山東話，讓母親平?？梢粤奶?，但是母親還是不太開(kāi)心。這個(gè)朋友聽(tīng)我講了儒家之后才覺(jué)悟，他母親真正希望的是兒子和女兒能陪她聊天。父母年紀(jì)大了以后，子女再有成就，給他山珍海味，給他菲傭，各國(guó)傭人都請(qǐng)來(lái)侍候著，他不見(jiàn)得快樂(lè)，因?yàn)樗麅?nèi)心的期許是和自己的孩子話話家常，說(shuō)說(shuō)小時(shí)候的事情。 記得我母親、父親還在世的時(shí)候，我年紀(jì)雖然不小了，每次回家還喜歡聽(tīng)父母講我小時(shí)候的情景，做過(guò)什么糗事，做過(guò)什么有趣好笑的事，我覺(jué)得很開(kāi)心，好像回到童年一樣。從這里也發(fā)現(xiàn)，滿足父母的期許的同時(shí)，還能讓自己真的開(kāi)心。 《孟子》也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。有句話我看了很感動(dòng)，孟子引用孔子的話說(shuō)，舜為什么那么偉大呢？因?yàn)樗吹?0歲還在思慕父母親，這就是孝順啊。我年輕時(shí)讀這些，心里實(shí)在不了解，一個(gè)人到了50歲是什么樣的情況。等自己到了50歲，我才發(fā)現(xiàn)，這有什么特別呢，只要是正常人，50歲照樣思慕父母親啊。我到50歲還是一樣，一有空就陪父母打打牌聊聊天。孟子說(shuō)的并不是很難做到，只看有沒(méi)有真誠(chéng)的心。 儒家思想的關(guān)鍵就在于真誠(chéng)。沒(méi)有人可以保證自己做得多好，假如自己社會(huì)成就平平，而父母期許卻很高，那沒(méi)辦法，但起碼我有辦法孝順，因?yàn)槲艺嬲\(chéng)，久而久之父母也會(huì)感動(dòng)。對(duì)父母有孝心，那就夠了。反之，人生在世，卻做不到孝順，那還算人嗎？在這一點(diǎn)上，儒家沒(méi)有談條件的空間。 儒家也承認(rèn)，孝順是一個(gè)很大的問(wèn)題。比如有的父母親未必很懂道理。宋代學(xué)者說(shuō)過(guò)一句話，被誤認(rèn)為是儒家的思想，即“天下無(wú)不是的父母”。這句話不是孔子、孟子說(shuō)的。孔子在《論語(yǔ)》里講過(guò)，子女發(fā)現(xiàn)父母要犯錯(cuò)，要委婉地勸阻。而《孝經(jīng)》里說(shuō)，真正孝順的兒子，要能對(duì)父母說(shuō)正義的話，如果父母有錯(cuò)要直接說(shuō)，不要讓父母犯錯(cuò)。 儒家的思想原則是，每一個(gè)人都是向善的，不能因?yàn)橛H情而傷害這個(gè)原則。 素材——源頭活水 大　黃　鴨 2013年5月2日起，荷蘭藝術(shù)家霍夫曼的原創(chuàng)設(shè)計(jì)——大型橡皮黃鴨在香港維港展出，風(fēng)靡香港， 也吸引了不少內(nèi)地游客赴港觀鴨。隨后，借著六一兒童節(jié)的熱鬧勁，全國(guó)上下也掀起了“黃鴨”熱，各種山寨版大黃鴨在國(guó)內(nèi)多個(gè)城市迅速被“繁殖”。正版大黃鴨高16.5米、長(zhǎng)19米，重達(dá)600公斤，天津、重慶、杭州、上海、武漢等多地先后出現(xiàn)3～6米縮水版的“小黃鴨”，廣州南沙、大學(xué)城，佛山等多處樓盤(pán)也相繼擺出充氣黃鴨，廣州西郊泳場(chǎng)、長(zhǎng)隆水上樂(lè)園最近還放出大批橡皮小黃鴨與游客同樂(lè)，有網(wǎng)友感嘆“地球要被鴨星人占領(lǐng)了”。 對(duì)這股小黃鴨熱，昨日廣州玩具和禮品行業(yè)協(xié)會(huì)的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)記者表示：“其實(shí)，我們協(xié)會(huì)的一些大型玩具廠家也接到了不少訂單的要求，但是考慮到可能涉及版權(quán)的問(wèn)題，他們已經(jīng)拒絕了。畢竟這個(gè)鴨子的創(chuàng)意來(lái)自國(guó)外，我們還是建議生產(chǎn)商注意版權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，應(yīng)該有自己原創(chuàng)的東西，不能一味做山寨產(chǎn)品。” 單元拓展小博士 ?文化精髓 “性善論”面面觀 孟子主張人性本善，每個(gè)人的心中都有仁、義、禮、智四種潛性，只要自身愿意，每個(gè)人都能“求仁得仁，求義得義”。 “性善論”是孟子思想體系的核心，也是他仁政學(xué)說(shuō)和王道理想的邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù)。孟子的人性論十分強(qiáng)調(diào)“人”與“非人”(禽獸)的區(qū)別，在他看來(lái)，人與禽獸的相異之處僅有一個(gè)：有無(wú)仁義道德。有之，即是“人”；無(wú)之，則是“非人”(禽獸)。孟子是以人的社會(huì)道德屬性來(lái)界定人的本質(zhì)屬性，這表明孟子將人視為社會(huì)的人，孟子對(duì)人生的界定觸及了人的社會(huì)屬性，開(kāi)始對(duì)人的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性作深層次的探討，這是以往學(xué)者所未提及的。這就是孟子“性善論”對(duì)人的本質(zhì)屬性的探討所作出的理論貢獻(xiàn)之一。 孟子的“性善論”中也蘊(yùn)涵著古老的、樸素的平等思想?！靶陨普摗闭J(rèn)為，像人生而固有四肢一樣，人亦生而固有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。孟子的“性善論”中蘊(yùn)涵著如下思想：上自達(dá)官貴人、正人君子，下至販夫走卒、斗筲小人，在人生上的“四端”是相同的。從這一意義上說(shuō)，我們可以稱(chēng)孟子的“性善論”為樸素的平等思想。 孟子的性善說(shuō)是一種道德先驗(yàn)論，宋代以后為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。 性善論作為儒學(xué)的主導(dǎo)性的人生理論，其優(yōu)點(diǎn)是立意較高，充分肯定了人身上具有的、可向高尚的道德發(fā)展的潛在因素，有利于理想人格的培養(yǎng)和人與人之間的和諧關(guān)系的形成，其缺點(diǎn)是必然會(huì)忽視作為外在強(qiáng)制法律的重要性，也必然會(huì)在政治上忽視權(quán)力制衡的必要性，從而給民主政治的發(fā)生、發(fā)展造成了文化心理上的障礙。 孟子認(rèn)為盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。 ?探究真諦 和　為　貴 中東天天嚷著停火，那火卻總是停不下來(lái)，一則是石油太多，燃料充足，二則意識(shí)形態(tài)上好戰(zhàn)的因子總是作祟。 越窮越打。 中東要是沒(méi)油，怕還不及非洲。 人類(lèi)的錢(qián)多半不是花掉的，是打掉的。政治課本告訴我們，人類(lèi)歷史上打掉的錢(qián)折算成黃金，再把這些黃金修成1米厚3米高的墻，可以繞地球好幾圈。 和為貴。 過(guò)去我們整天搞階級(jí)斗爭(zhēng)，講與天斗與地斗與人斗統(tǒng)統(tǒng)其樂(lè)無(wú)窮，結(jié)果山也禿了，水也黑了，小麥也減產(chǎn)了，人也整天瞪眼齜牙斗雞似的了，都還在那兒“其樂(lè)無(wú)窮”，勒著褲腰帶捂著鼻子唱萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，到如今才反應(yīng)過(guò)來(lái)斗來(lái)斗去都是浪費(fèi)資源，別人趁你斗得熱鬧，早跑到前邊去了。 斗來(lái)斗去，都是拿自己的錢(qián)當(dāng)草紙燒著玩。 和為貴。 鄰居街坊，同事同學(xué)，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，雞毛蒜皮動(dòng)輒怒目而視，惡言相向，直至拳頭腳尖，磚頭板凳，頭破血流，又是何苦？慪氣心煩，吵架口干，打斗疼痛，整天一副怒目金剛模樣，純粹自討苦吃。 何況整天結(jié)梁子，難道真是仇人多了路才好走？ 中學(xué)生守則講不打架不罵人，孔孟都說(shuō)溫良恭儉讓?zhuān)袊?guó)21世紀(jì)議程計(jì)劃可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定盡量不要打仗，十六屆四中全會(huì)提出建設(shè)和諧社會(huì)……如此種種，講的其實(shí)都是一個(gè)意思：和為貴。和是最符合人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)根本利益的選擇，如此而已。 想起了一則逸事。 毛澤東參加重慶談判期間，民主人士設(shè)宴款待。席間柳亞子試探著問(wèn)毛澤東可會(huì)打麻將？毛澤東笑道：“會(huì)一些?！绷鴣喿诱Z(yǔ)義雙關(guān)地問(wèn)：喜歡打清一色還是平和？毛澤東當(dāng)即大笑，回答：“平和，平和。——和了就好。” 確實(shí)，和了就好。