《2019年高中語文 第六單元 《墨子》選讀同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高中語文 第六單元 《墨子》選讀同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》.doc（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019年高中語文 第六單元 《墨子》選讀同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》 三維目標(biāo)導(dǎo)航 (1)了解墨子其人及著作，識(shí)記相關(guān)的文言知識(shí)，品讀文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法。 (2)領(lǐng)悟墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”的思想，并探究其觀點(diǎn)及影響，傳承優(yōu)秀文化。 (3)認(rèn)識(shí)墨子思想的進(jìn)步性、局限性和現(xiàn)實(shí)意義，樹立正確的價(jià)值取向，培養(yǎng)高尚的審美情趣。 作者論著背景 墨子，名翟，魯國人，一說宋國人。春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者。關(guān)于其生卒年代，典籍中沒有留下確切可靠的資料，因而說法甚多，一般推測(cè)為前468年至前376年之間。墨子出身平民，當(dāng)過木匠，擅長制造器械，其工藝水平可以跟當(dāng)時(shí)的公輸般匹敵。他曾游歷過魯、齊、衛(wèi)、鄭、楚、越等國，當(dāng)過宋國的大夫。 墨子生活于“史文闕軼，考古者為之茫昧”的歷史劇變的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，周朝制度完全崩潰：韓、趙、魏三家瓜分晉國，田氏代齊，各國家(此處“國家”不同于現(xiàn)代意義上的國家)的行政、官僚制度代替了世卿掌權(quán)制度，并由此產(chǎn)生了“士”這一階層；經(jīng)濟(jì)上，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成為封建地主經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，大工商業(yè)暴興，但小生產(chǎn)者仍遭受著壓迫，過著艱苦的生活。就是在這樣的背景之下，出身于小生產(chǎn)階級(jí)的墨子形成了他獨(dú)特的思想觀念。 墨子是先秦時(shí)代的偉大智者，他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹，其代表作品為《墨子》。《漢書藝文志》著錄《墨子》有71篇，后亡佚18篇，今傳世本僅存53篇。其中較能代表墨子學(xué)說和思想的有《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》等。 思想學(xué)說影響 1．思想學(xué)說 墨子的思想學(xué)說主要包括“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等。 (1)“兼愛”“非攻”。莊子認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛、相互攻擊所致。所謂“兼愛”，是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”。 (2)“天志”“明鬼”。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。 (3)“尚賢”。墨子認(rèn)為君主對(duì)于賢者應(yīng)不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。 (4)“節(jié)用”。這是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。 2．影響 墨子學(xué)說對(duì)思想界影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。西漢以后，統(tǒng)治者崇儒抑墨，墨學(xué)漸趨衰微。至清中葉后，墨學(xué)著作才被學(xué)者們重視研究。中國文化精神深受墨子思想的影響：墨子一生“摩頂放踵利天下為之”，是以身赴義，以天下為己任的典型；墨子以大義引導(dǎo)任俠精神，從而對(duì)中國幾千年的任俠文化起了主導(dǎo)作用；墨子的“兼相愛，交相利，等貴賤”具有絕對(duì)的平均主義思想，雖然具有一定的局限性，但其基調(diào)仍有推己及人、忠恕愛人的傾向，這點(diǎn)和傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的敬老愛幼、助人為樂的社會(huì)道德是相一致的。 一、 兼　　愛 解析： B項(xiàng)，“冠”讀ɡuān；C項(xiàng)，“有”讀yu；“敖”通“傲”，讀o；D項(xiàng)，“要”通“腰”，讀yāo。 答案：A 2．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．既以非之，何以易之 B．昔越王句踐好士之勇，教馴其臣 C．天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也 D．入以見于君，出以踐于朝 解析：A項(xiàng)，第一個(gè)“以”通“已”；B項(xiàng)，“馴”通“訓(xùn)”；C項(xiàng)，“辯”通“辨”。 答案：D 3．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．視人之國若視其國 視：看待 B．既以非之，何以易之 易：改變 C．脅息然后帶 帶：腰帶 D．是以仁者非之 非：反對(duì) 解析：C項(xiàng)，帶：名詞作動(dòng)詞，系好腰帶。 答案：C 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的一\x(項(xiàng)是)(　　) ①仁人之所以為事者，必興天下之利　②其所以起者，以不相愛生也?、垡暼酥胰粢暺浼摇、茉酵跤H自鼓其士而進(jìn)之 A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同 解析：所以：①名詞，“……的(原則)方法”；②名詞，“……的原因”。③代詞，自己的；④代詞，他的。 答案：D 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！? 然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊。君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！? 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！? 5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．家之與家之相篡　　　　　　篡：改動(dòng) B．是以不憚舉其國以攻人之國 舉：發(fā)動(dòng) C．強(qiáng)不執(zhí)弱　 執(zhí)：執(zhí)：控制、駕馭 D．是以仁者譽(yù)之 譽(yù)：稱贊 解析：A項(xiàng)，篡：爭(zhēng)奪。 答案：A 6．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．此則天下之害也　　　然則察此害亦何用生哉 B．以此為事者也 以不相愛生邪 C．今家主獨(dú)知愛其家 不憚舉其家以篡人之家 D．天下之人皆不相愛 何以易之 解析：C項(xiàng)，都是代詞，自己的；A項(xiàng)，表判斷，是/連詞，那么；B項(xiàng)，介詞，把/連詞，因?yàn)?；D項(xiàng)，助詞，的/代詞，它。 答案：C 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？ 答案：既然這樣，那么不分等級(jí)不分親疏互相使對(duì)方得利的方法將如何實(shí)現(xiàn)呢？ (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，回答8～12題。 墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！” 他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者墨之治喪也以薄為其道也夷子思以易天下豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！? 徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！? (選自《孟子滕文公章句上》) 8．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。 (1)吾固愿見　　　　　　　(　　　　　　) (2)病愈，我且往見 (　　　　　　) (3)不直，則道不見 (　　　　　　) (4)夷子思以易天下 (　　　　　　) 答案：(1)本來　(2)將要　(3)直截了當(dāng)　(4)改變 9．下列各句中，加點(diǎn)詞與例句加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：墨者夷之因徐辟而求見孟子 A．善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之 B．我欲因之夢(mèng)吳越 C．虎因喜，計(jì)之曰 D．因賓客至藺相如門謝罪 解析：D項(xiàng)與例句均為介詞，經(jīng)由、通過。A項(xiàng)，動(dòng)詞，根據(jù)；B項(xiàng)，介詞，憑借；C項(xiàng)，副詞，就。 答案：D 10．用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。 吾 聞 夷 子 墨 者 墨 之 治 喪 也 以 薄 為 其 道 也 夷 子 思 以 易 天 下 豈 以 為 非 是 而 不 貴 也 答案：吾聞夷子墨者/墨之治喪也/以薄為其道也/夷子思以易天下/豈以為非是而不貴也 11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。 _______________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：然而夷子卻厚葬自己的父母，那是用他自己所鄙薄的方式來對(duì)待雙親。(注意“厚”“所賤”“事”的翻譯) (2)儒者之道，“古之人若保赤子”，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。 答案：按儒家的學(xué)說，“古代的圣人(愛護(hù)百姓)就像愛護(hù)初生的嬰兒”，這句話什么意思呢？我認(rèn)為是說，對(duì)人愛是不分差別等級(jí)的，只是施行起來是從自己的父母開始。(注意“道”“以為”“施”的翻譯) 12．請(qǐng)結(jié)合《兼愛》理解本文主旨。 _______________________________________________________ 答案：這是孟子和墨者夷之對(duì)“愛”有沒有差別的一次對(duì)話，孟子認(rèn)為愛有差等，而墨者夷之卻堅(jiān)持愛無差等的主張。 參考譯文： 墨家學(xué)說的信奉者夷之，通過徐辟的關(guān)系求見孟子。孟子說：“我本來愿意相見，但我現(xiàn)在有病，等病好了，我會(huì)去見他，夷先生就不必來了吧！” 過了一些時(shí)候，他又求見孟子。孟子說：“我現(xiàn)在就可以會(huì)見了。如果不直話直說，真理就不能顯現(xiàn)。我就照直說吧。我聽說夷先生是墨子的信徒，墨家辦理喪事，以簡(jiǎn)單為原則；夷先生以此變革天下的風(fēng)俗，難道是認(rèn)為不這樣做就不足為貴？然而夷子卻厚葬自己的父母，那是用他自己所鄙薄的方式來對(duì)待雙親?！? 徐辟把這話轉(zhuǎn)告給夷子。 夷子說：“按儒家的學(xué)說，‘古代的圣人(愛護(hù)百姓)就像愛護(hù)初生的嬰兒’，這句話是什么意思呢？我認(rèn)為是說，對(duì)人的愛是不分差別等級(jí)的，只是施行起來是從自己的父母開始?！? 三、語言運(yùn)用 13．某中學(xué)研究型學(xué)習(xí)小組舉辦《紅樓夢(mèng)》讀書交流會(huì)。主題是“《紅樓夢(mèng)》詩詞鑒賞”。請(qǐng)為主持人寫一則開場(chǎng)白。要求：①緊扣主題；②表達(dá)得體，富有文采；③不寫稱呼語、問候語；④不超過60字。 _______________________________________________________ 答案：(示例)“滿紙荒唐言”“誰解其中味”，絕世奇書《紅樓夢(mèng)》中的詩詞也是難得的藝術(shù)瑰寶。讓我們走進(jìn)寶山，去欣賞它們的璀璨與絢麗吧。 14．請(qǐng)?zhí)崛∠旅嬉欢挝淖值年P(guān)鍵詞，不超過10個(gè)字。 幾個(gè)孩子在“日本之家”觀看機(jī)器人踢球。位于長富官飯店的“日本之家”是日本奧委會(huì)在北京的臨時(shí)總部，同時(shí)也是東京申辦xx年奧運(yùn)會(huì)的展示舞臺(tái)。“日本之家”突出科技、文化和環(huán)保主題，希望通過體育加強(qiáng)國際交流。 答案：(示例)“日本之家”　東京　申奧　舞臺(tái) 15．請(qǐng)你用具體的意象置換加橫線的詞語，使下面句中對(duì)抽象概念“美麗”的表述生動(dòng)起來。 當(dāng)你克服了自卑，增強(qiáng)了自信，你就會(huì)有一種無所畏懼的美麗，一種永不退縮的美麗。 _______________________________________________________ 答案：(示例)霜重楓獨(dú)紅、雪壓梅更傲　雨燕迎風(fēng)上、海鷗破浪飛 美文——飄香萬里 心靈之夏：墨家 王　博 夏天給人的感覺是熾熱的，酷暑、暴雨和狂風(fēng)，一切都是那么奔騰和豪放。隨著萬物的成長，世界顯得比春天更擁擠，當(dāng)然，也更緊密。這非常類似于墨家的氣質(zhì)，這個(gè)學(xué)派給世界的最大感覺便是火一般的理想和熱情。墨家的開創(chuàng)者墨子不滿意于儒家的主張，以之為分歧、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，因此提出要“以兼易別”。所謂別，即是愛有差等，如愛自己的父親超過愛別人的父親，愛自己的國家超過愛其他的國家；所謂兼，即兼愛，視人如己的愛，因此也是普遍而無差別的愛，如“視人之國若視其之國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。墨子想用兼愛來取代愛有差等，這樣一方面可以保留人類最需要的愛的精神，另一方面又避免差異的愛所產(chǎn)生的問題。 墨子是一個(gè)非常講究邏輯的人。他的一個(gè)邏輯是：“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。”因此，兼愛的結(jié)果是彼此獲得利益，所謂“兼相愛，交相利”。但生活確實(shí)不等于邏輯，我們對(duì)他人的愛未必能夠換來他人同樣的愛。很多人把墨子說成是功利主義者，其實(shí)他更像是一個(gè)生活在邏輯世界的理想主義者，甚至空想主義者。一個(gè)人固然可以做到“視人如己”，可是你如何要求或保證他人也能夠?qū)嵺`這個(gè)原則呢？儒家在傳統(tǒng)中國的成功很大程度上是奠基在最真實(shí)的人性之上，尤其是對(duì)血緣親情特殊性的強(qiáng)調(diào)。墨子看起來是要摧毀這個(gè)血緣的紐帶，其政治哲學(xué)中的尚賢主張直接針對(duì)著儒家的親親原則，便是這種摧毀的一個(gè)體現(xiàn)。 可以想象，墨家的學(xué)說在現(xiàn)實(shí)的世界中會(huì)遇到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。墨子組成了一個(gè)擁有嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，力圖實(shí)踐兼愛和非攻的原則。類似的團(tuán)體在他死后雖然有分化，卻仍然延續(xù)著。團(tuán)體的首領(lǐng)稱為“巨子”，和所有成員一樣富于自我犧牲的精神，以自苦為極，日夜不休以利天下。對(duì)于正義之事，墨者之徒皆可“赴湯蹈刃，死不旋踵”，頗類似于后來的俠客。由于墨者團(tuán)體的存在及活動(dòng)，墨家在戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生了很大的影響，與儒家并稱顯學(xué)。但它在漢代以后卻迅速式微，究其原因，該是其思想和現(xiàn)實(shí)世界之間的巨大距離。當(dāng)一個(gè)“兼”的主張遇到一個(gè)“別”的世界時(shí)，尷尬的局面是顯而易見的。世界本身未必會(huì)被改變，不適應(yīng)它的主張卻會(huì)銷聲匿跡。如《莊子天下篇》恰當(dāng)指出的，墨子“真天下之好也，將求之不得也”，但“其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣?！?脫離了現(xiàn)實(shí)世界的想法無論多么美好，也不可能有持續(xù)的生命力。 素材——源頭活水 “毛筆字通知書”走紅的文化隱喻 這個(gè)夏天如果你收到了陜西師范大學(xué)的通知書，請(qǐng)務(wù)必珍藏，因?yàn)樗侨珖咝Ｖ形ㄒ挥妹P手寫的通知書。暑期，陜西師范大學(xué)幾位老先生放棄休息時(shí)間，書寫了4500余份錄取通知書。這些通知書被稱為“最值得珍藏的錄取通知書”。 任何一種流行現(xiàn)象的背后，都對(duì)應(yīng)著一種深刻的社會(huì)背景或者文化思考。小小通知書，不僅見證著中國高等教育的發(fā)展，也折射出時(shí)代的特征?！懊P字通知書”的走紅，和國民床單走紅一樣，散發(fā)著濃烈的懷舊氣息。 按照文化學(xué)者朱大可先生的說法，改革開放30多年以來，中國經(jīng)歷了3次大規(guī)模的懷舊浪潮。其中第三次懷舊浪潮，始于21世紀(jì)，最初是以數(shù)碼方式張貼老照片的懷舊，而后便轉(zhuǎn)向各類老器物。而引發(fā)懷舊思潮的動(dòng)因，不僅來自市場(chǎng)消費(fèi)，更是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種柔軟抗議。在“毛筆字走紅”身上，能夠找到相同的精神脈絡(luò)。 “毛筆字通知書”的走紅，因其涉及高校和文化，還是有其與眾不同的地方。在人們心目中，高校應(yīng)該是一個(gè)極其安靜的地方，安心教書、潛心求學(xué)?？涩F(xiàn)在的高校，留給人們的印象，卻更多的是浮躁和急功近利?！懊P字通知書”，一筆一畫，寫的不僅是字，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。 這一意義上，“毛筆字通知書”走紅，是又一次集體性懷舊，但又不僅僅是懷舊。今天，“多元”這個(gè)詞常常被人們提及，但揆諸實(shí)際卻又發(fā)現(xiàn)，多元時(shí)代其實(shí)已經(jīng)失去了自己的一元。現(xiàn)在都強(qiáng)調(diào)與國際接軌，與時(shí)代同步，可在不知不覺中，也丟棄了過去的一些美好。毛筆被硬筆甚至鍵盤代替，這是時(shí)代發(fā)展的必然取向，也很難回到過去。但在接軌中，是否就應(yīng)該完全放棄傳統(tǒng)呢？多元視野應(yīng)有文化寬度，更應(yīng)該有文化堅(jiān)守，一些文化傳統(tǒng)和思想價(jià)值，應(yīng)該在當(dāng)下被適度保存和堅(jiān)持下來。 如果時(shí)光是記憶的橡皮擦，我希望從沒用過它。在這個(gè)更加強(qiáng)調(diào)多元和接軌的時(shí)代，有些傳統(tǒng)或許不會(huì)成為主流，但也應(yīng)該有其一席之地。 (選自《廣州日?qǐng)?bào)》，2013年7月17日)