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京劇是我國的國粹，有著悠久的歷史；可如今，京劇發(fā)展卻面臨困境。以至于有人說：“京劇在年輕時挺受歡迎的；后來京劇老了，年輕人就不喜歡了?！?京劇作為一種傳統(tǒng)文化，需要在繼承中發(fā)展。,第二單元文化傳承與創(chuàng)新,第四課文化的繼承性與文化發(fā)展,二、文化在繼承中發(fā)展,1.文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面,2.影響文化發(fā)展的重要因素,3.教育在文化傳承中的重要作用,本框?qū)ёx,材料：中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。但是由于中醫(yī)學缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在19世紀30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。中南大學教授張功耀發(fā)表的《告別中醫(yī)中藥》一文在網(wǎng)上引起一場中醫(yī)存廢的大討論。網(wǎng)上有逾萬人簽名支持他提出的“鑒于‘不科學性’，讓中醫(yī)退出國家的醫(yī)療體系”。對此，中國衛(wèi)生部認為取消中醫(yī)是“無知”，中醫(yī)“是祖先留給我們的寶貴財富”；數(shù)百名全國中醫(yī)院院長指出，取消中醫(yī)的主張“注定要失敗”。,思考：（1）中醫(yī)存廢大爭論的實質(zhì)是什么？（2）為什么說取消中醫(yī)的主張“注定要失敗”？（3）請你談?wù)勎覀冊撊绾谓鉀Q中醫(yī)學面臨的困惑？,,參考答案：（1）實質(zhì)是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題（2）A、我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：-----B、“取消中醫(yī)的主張”沒有看到傳統(tǒng)文化的精華，全盤否定傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，因而注定要失敗。（3）必須正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。,（1）文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系,①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。②文化繼承與文化發(fā)展是文化傳承過程的兩個方面。③在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。,（2）正確處理文化繼承與發(fā)展關(guān)系的意義,把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。,1、文化繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面,1、對傳統(tǒng)文化，不能說先繼承后發(fā)展,文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，因而不存在先后順序問題。,2、文化繼承不等同于文化傳播,文化繼承主要是文化縱向積累的過程，側(cè)重于本民族文化的“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”；文化傳播主要是文化橫向積累的過程，側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和融合。,注意：,2、影響文化發(fā)展的重要因素,（1）社會制度的更替對文化發(fā)展的的重要影響,,生產(chǎn)力的發(fā)展,,生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,,社會制度的變革,,經(jīng)濟、政治的變化,,文化形態(tài)的變化,,一定的文化是由一定的經(jīng)濟、政治決定的,引起,要求,導致,決定,材料一：6000年的人類文明史，都有一個明顯的技術(shù)標志。紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主要捐獻國。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復興和宗教改革因為印刷術(shù)的催化而大放異彩。,材料二：為了永久保存，并使公眾最大限度地享有文化遺產(chǎn)，我國將“數(shù)字圖書館”納入國家“十一五”重點項目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已啟動。,思考:根據(jù)材料一、二，分析說明科技進步，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對傳承文化所起的作用。,（2）科學技術(shù)進步對文化發(fā)展的的重要影響①自古以來，科學技術(shù)的每一項重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。②當代信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。,孔子,老子,墨子,韓非子,道家,儒家,墨家,法家,百家爭鳴,在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相對立，展開激烈辯論，又相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進了我國古代學術(shù)文化的發(fā)展和繁榮。這說明了什么？,他們呼喚要用一種以人為中心的思想觀念對抗神學思想和經(jīng)院哲學，以推動文學藝術(shù)和科學技術(shù)的發(fā)展，由此而形成了文藝復興運動。這又說明了什么？,,（3）思想運動對文化發(fā)展的的重要影響思想運動往往催生社會變革，促進文化的發(fā)展,影響文化發(fā)展的重要因素,外部因素,自身因素,（一定的經(jīng)濟和政治決定一定的文化）,（科技是文化的一種形式）,（思想運動是一種文化活動）,社會制度的變更,科學技術(shù)的進步,思想運動的激蕩,,,3、教育在文化傳承中的作用,(1)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。,(2)教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。(3)隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。,私塾,課堂教學,網(wǎng)絡(luò)學習,思考：上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？,問題提示,私塾是一種個別化教學，老師逐個向?qū)W生傳播知識，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個人水平；私塾教育對文化傳承具有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。,課堂教學是按學生的年齡和知識編班，以班為單位，有固定教師按課程教學，課堂活動在教師指導下進行。課堂教學這種教育方式，大大提高了教學效率和教學質(zhì)量，使學校成為文化傳承的主要途徑。,網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個學習活動，從教育者到受教育者直至教學資源的使用，實現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時空界限，擴大了教育規(guī)模；學生可以根據(jù)自身情況制定學習計劃，通過人機交互等眾多途徑及時尋求教師的指導與幫助，實現(xiàn)個別化學習。網(wǎng)絡(luò)學習使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。,文化在繼承中發(fā)展,,1.同一過程的兩個方面,,文化繼承,文化發(fā)展,2.影響文化發(fā)展的重要因素,,社會制度的更替,科技進步,思想運動,3.教育在文化傳承中的重要作用—教育是人類特有的傳承文化的能動性活動,,統(tǒng)一,課堂小結(jié),,自身的內(nèi)部因素,外部因素,,1、在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，又有封建文化，還有新民主主義文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A.思想運動推動著文化的進步B.社會心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C.代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化、有力地促進了文化的進步D.科學技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展,課堂練習,C,2、在城市化快速發(fā)展的進程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂，地域特色被淡化。而揚州通過古城復興改善人居環(huán)境，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城。這體現(xiàn)的文化生活的道理是,A．文化繼承是發(fā)展的前提B．傳統(tǒng)文化能提升城市品味C．傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展D．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,A,3、下列對文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系認識正確的是,A．文化要發(fā)展就不能繼承，傳統(tǒng)文化對發(fā)展是一種束縛B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求C．要講繼承就不能講發(fā)展，講發(fā)展就是對傳統(tǒng)文化的否定D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就只有發(fā)展沒有繼承,B,4、2011年4月20日，廣西柳州迎來香港“薪火相傳”國民教育活動第二批到訪師生。到訪師生參觀了柳州城市規(guī)劃館、博物館、東風柳汽汽車生產(chǎn)線，并乘船夜游百里柳江。隨后幾日，他們還參加學校交流，走進超市體驗百姓生活，及到三江侗族自治縣感受祖國多民族文化的魅力。香港師生帶來各種,課題，將通過訪問普通市民等方式，了解柳州城市規(guī)劃建設(shè)、城市經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護等方面的發(fā)展。,“薪火相傳”國民教育活動體現(xiàn)了《文化生活》的哪些道理？,[解析]本題設(shè)問較開放。結(jié)合材料，可從傳統(tǒng)文化的民族性、如何對待傳統(tǒng)文化、教育在文化傳承中的作用、做傳播中華文化的使者等角度分析。,[答案](1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。“薪火相傳”國民教育活動說明香港和內(nèi)地擁有共同的文化傳統(tǒng)，始終涌動著對祖國文化的強烈認同感。,(2)正確對待傳統(tǒng)文化。“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。,(3)教育在文化傳承中發(fā)揮著重要作用。教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。“薪火相傳”國民教育活動，通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代，發(fā)揮了教育的重要作用。(4)文化在交流中傳播?！靶交鹣鄠鳌眹窠逃顒哟龠M了香港與內(nèi)地的文化交流，有利于傳播中華優(yōu)秀文化。廣大青少年學生要做傳播中華文化的使者，積極學習、宣傳中華優(yōu)秀文化。,5、有人認為：對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。談?wù)勀愕目捶ā?參考答案：（1）上述觀點看到了對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展，有一定合理性.（2）對待傳統(tǒng)文化并不是先繼承后發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面，而不是先后兩個過程。所以此題觀點錯誤。（3）題目觀點把繼承和發(fā)展分為先后，是片面的,