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魚我所欲也 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 1．積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。 2．了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法。 3．了解孟子“舍生取義”的道德主張。 過程與方法 在誦讀中品味《孟子》這一散文的語言藝術(shù)，探究作者是怎樣提出中心論點(diǎn)并展開論證的。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。 重點(diǎn)難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn) 理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。 教學(xué)難點(diǎn) 理解孟子所提倡的“舍生取義”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。 課時(shí)安排 2課時(shí) 教學(xué)過程 第一課時(shí) 一、新課導(dǎo)入 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是兩千多年前孟子所說的一句話。大丈夫?yàn)槭裁茨軌蜻@樣呢？學(xué)了今天的這篇課文，同學(xué)們可能會(huì)找到一些答案。 二、自主預(yù)習(xí) 1．作者介紹 孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，既滔滔雄辯，又從容不迫，尤長于譬喻，用形象化的事物與語言說明復(fù)雜的道理。孟子對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。 2．背景資料 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。 3．文體知識(shí) 議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí)，講道理，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。議論文分為立論文和駁論文兩大類型。議論文包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。論點(diǎn)要鮮明，論據(jù)要充分，論證要合理，語言要準(zhǔn)確、精練、有嚴(yán)密的邏輯性。論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。 4．檢查預(yù)習(xí) (1)重難字 兼(jiān)　　　　　 茍得(gǒu) 辟患(b) 一簞食(dān) 一豆羹(gēng) 弗(f) 蹴(c) 妻妾(qi) (2)通假字 ①故患有所不辟(b)也(“辟”同“避”，躲避) ②萬鐘則不辯(bin)禮義而受之(“辯”同“辨”，辨別) ③所識(shí)窮乏者得(d)我與(y)(“得”同“德”，感恩，感激；“與”同“歟”，語氣詞) ④鄉(xiāng)(xing)為身死而不受(“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前) (3)古今異義詞 以 是 豆 (4)一詞多義 得 生 與 (5)文言虛詞 而 于 則 之 (6)文言句式 ①判斷句 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。(“……也”，表判斷。) ②省略句 鄉(xiāng)為身死而不受。(“為”后面省略介詞賓語“禮義”，“受”后面省略賓語“施舍”。) 三、朗讀指導(dǎo) 1．所欲/有甚于生者 2．如使/人之所欲/莫甚于生 3．呼爾/而與之，行道之人/弗受 4．向/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之 5．今/為所識(shí)窮乏者得我/而為之 6．萬鐘/則不辯禮義/而受之 7．是/亦不可以己乎 四、疏通文意 1．重點(diǎn)詞語解釋 欲：喜愛。 得兼：兩種東西都得到。 舍：舍棄。 取：選取。 甚：勝于。 茍得：茍且取得，文中是“茍且偷生”的意思。 患：禍患，災(zāi)難。 辟：同“避”，躲避。 如使：假如，假使。 得生：保全生命。 非獨(dú)：不只，不僅。非，不。獨(dú)，僅。 心：思想。 呼爾：呼喝(輕蔑地，對(duì)人不尊重)。 行道之人：(饑餓的)過路的行人。 蹴：踩踏。 萬鐘：文中指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。 何加：有什么益處。何，介詞結(jié)構(gòu)，后置。 得我：感激我。得：同“德”，感激。 與：同“歟”，語氣助詞。 鄉(xiāng)：同“向”，原先，從前。 本心：本性。 2．重點(diǎn)句子翻譯 (1)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。 (2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？ (3)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠不丟失罷了。 (4)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 (如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受；踩踏了給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。 (5)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 五、合作探究 初讀課文，整體感知 1．“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ 答案示例：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為了文化的傳承，為了社會(huì)和諧，為了別人的安危等。 2．“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？ 答案示例：這里的“所惡”應(yīng)指不正義的、不合法的、不道德的事情，如貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。 3．“故患有所不辟”中“患”指什么？ 答案示例：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 4．文中哪句話可以概括全篇大意？ 答案示例：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 5．從第1自然段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？ 答案示例：因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾?，所厭惡的有甚于死亡的，所以他為了“義”可以“舍生”，即使死掉也不做“不義”之事。 六、課堂小結(jié) 這一節(jié)課我們了解了課文內(nèi)容，疏通了文意，下一節(jié)課，我們來探究文章的主題和寫作特色。 七、練習(xí)設(shè)計(jì) 請(qǐng)完成本課對(duì)應(yīng)訓(xùn)練。 第二課時(shí) 一、課前復(fù)習(xí) 朗讀課文，熟讀成誦。 二、新課導(dǎo)入 這一節(jié)課，我們進(jìn)一步來探究文章的主要內(nèi)容、主題和寫作特色。 三、合作探究 (一)精讀課文，內(nèi)容探究 1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 答案示例：用魚和熊掌這些通俗易懂的事物類比，引人入勝，引出“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 教師點(diǎn)撥：魚和熊掌這兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。如果二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 2．在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？ 答案示例：“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。 作用：通過事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，并襯托出“萬鐘則不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。 3．“萬鐘”“一簞食，一豆羹”“義”三者哪一個(gè)更重要？ 答案示例：“萬鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。 4．那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因？ 答案示例：“此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕? 5．“此之謂失其本心”的“本心”指什么？有的人為什么會(huì)失去“本心”？ 答案示例：“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”(“善”的本性)。人失去“本心”的原因是“為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己謀取私利。 6．本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？ 答案示例：論點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。 7．文中運(yùn)用了哪些修辭手法？有什么作用？請(qǐng)舉例說明。 答案示例：文中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比的修辭手法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。 比喻：“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了人們?cè)谧约核矏鄣膬杉挛锊荒芡瑫r(shí)兼得的情況下，就必然擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比：生和義相比，義比生更可貴；死與不義相比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。 排比：“鄉(xiāng)為身死而不受……今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 (二)品讀課文，句段賞析 品味“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？” 答案示例：綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問的修辭手法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說明了“萬鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。 (三)熟讀課文，主旨探究 本文的主旨是什么？ 答案示例：本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。作者通過對(duì)比兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。 (四)賞讀課文，鑒賞評(píng)價(jià) 1．第2自然段是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 答案示例：第1自然段提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)并正反論證后，第2自然段接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？最后點(diǎn)明這種“舍義取利”行為的原因正是喪失了“本心”，再一次勸勉人們保持“本心”不喪，重視“義”。 2．我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容？ 答案示例：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極大的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 3．本文的寫作特色是什么？ 答案示例：善用比喻和舉例論證。文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨——舍生取義。這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人入勝。文中還以“行道之人”不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。 正反論證，層次清晰。文章的第1自然段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第2自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失“本心”。論證極為嚴(yán)密，說理極為深刻，層次十分分明。 (五)課外拓展，對(duì)比延伸 《魚我所欲也》中“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與下文表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？ 子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是義貴于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。” (選自《墨子貴義》) 答案示例：“義”的內(nèi)涵：萬事莫貴于義?！傲x”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國家)的利益高于一切的原則，所以我們今天還應(yīng)該堅(jiān)持。 四、課堂小結(jié) 孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮義的事。孟子的這一思想，被認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)。 五、練習(xí)設(shè)計(jì) 請(qǐng)完成本課對(duì)應(yīng)訓(xùn)練。 六、板書設(shè)計(jì) 魚我所欲也贊揚(yáng)舍生取義斥責(zé)見利忘義