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己所不欲勿施于人,儒家理想人格的核心“”,仁,探討：關(guān)于什么是“仁”。孔子對(duì)顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相同。試作具體分析，品評(píng)一下孔子所說(shuō)的“仁”到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？,選文1,1、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?【譯文】顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會(huì)稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道能靠別人嗎？”顏淵說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)其詳？”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽(tīng)、不合乎禮的不說(shuō)、不合乎禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖資質(zhì)愚鈍，愿實(shí)踐這些話?！?2、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?選文2,【譯文】仲弓問(wèn)（什么是）仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說(shuō)：“我雖資質(zhì)愚鈍，愿實(shí)踐這些話?！?選文3,3、樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：舉直措諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?【譯文】樊遲問(wèn)（什么是）仁，孔子說(shuō)：“對(duì)人慈愛(ài)?！眴?wèn)（什么是）智，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲不理解?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。”樊遲退下來(lái)，去見(jiàn)子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?，’這是什么意思？”子夏說(shuō)：‘這話很深刻??！舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?4、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?選文4,【譯文】子貢問(wèn)：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上。”,閱讀1、2、3、4語(yǔ)段后，請(qǐng)大家從自處和處世的角度來(lái)談一談孔子關(guān)于"仁"的內(nèi)涵。,從自處的角度來(lái)看，“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來(lái)談，就是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。從處世的角度來(lái)看，"仁"就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語(yǔ)錄里，"仁"的基本含義即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述為"恕"，或者"忠恕"。,6、子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”,【譯文】孔子說(shuō)：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要達(dá)到仁的境界，仁的境界就來(lái)了?！?選文5、6,5、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?【譯文】子貢問(wèn)：“如有人能廣泛地讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可以說(shuō)是仁人嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人！必定是圣人！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！所謂仁就是，自己想要站得住就要使別人站得住，自己想要通達(dá)就要使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方（將心比心、推己及人），可算實(shí)踐仁的方法?！?學(xué)完第5、6語(yǔ)段，孔子認(rèn)為如何才能夠?qū)崿F(xiàn)"仁"呢？,己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是將心比心、推己及人?？鬃诱J(rèn)為只要有自覺(jué)的道德、不懈的努力，就有可能達(dá)到仁的境界,選文7,7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”,【譯文】曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)樗?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)（責(zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)）。把在天下實(shí)現(xiàn)‘仁’作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？（一直）到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”,子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”,選文8,【譯文】孔子說(shuō)：“志士仁人中，不會(huì)貪生怕死損害仁德，卻會(huì)犧牲生命來(lái)成全仁德?！?子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?選文9,【譯文】孔子說(shuō)：“不仁德之人不可以長(zhǎng)久處于貧困（的生活）中，不可以長(zhǎng)久處于安樂(lè)（的生活）中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁?！?仁者安仁，知者利仁,約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f(shuō)：“不仁者不能長(zhǎng)期處在困窘潦倒之中，也不能長(zhǎng)期處在富貴安樂(lè)之中?！睘槭裁茨?？因?yàn)闆](méi)有達(dá)到仁這種境地的人，不能長(zhǎng)期忍受困窘潦倒之苦，“久困則為非”（《論語(yǔ)注疏》），因而去做一些不應(yīng)該做的事情。君子可以固窮，但“小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇第十五二），小人處在困境中則什么都會(huì)去做了。同樣，沒(méi)有達(dá)到仁這種境地的人，在長(zhǎng)期的富貴安樂(lè)中，會(huì)驕淫逸樂(lè)，喪失本心。孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移”，不是仁者，根本是做不到的。,【評(píng)析】,“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂(lè)，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂(lè)道。所以，仁者能安仁。智者就不同了，“智者利仁”，智者知道仁對(duì)他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以仁為本，一個(gè)以仁為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺(jué)的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部激勵(lì)。仁者智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。,【問(wèn)題探究】,孔子的仁的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？,孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克已復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律已的基本精神也有值得繼承的方面。,