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浙江傳媒學(xué)院研究生課程《媒介倫理與政策法規(guī)》第一講傳播（新聞傳播）與倫理學(xué),1.傳播（新聞）倫理學(xué)2.傳播行為中的“應(yīng)該”主講人劉茂華,綁架案發(fā)生在1997年4月14日上午7點45分。在去往臺北醒悟中學(xué)的上學(xué)途中，16歲的女中學(xué)生白曉燕被包抄而來的綁匪陳進(jìn)興、林春生、高天民等人劫持。受害者的母親——42歲的臺灣著名“本土藝人”白冰冰。,2010年8月23日，一輛裝載25人（22名香港乘客）乘客的旅游車在菲律賓馬尼拉市中心基里諾大看臺附近被菲律賓前警察劫持，經(jīng)過談判，6名香港游客于中午前獲釋。23日晚7時40分左右，菲警方實施突擊解救行動，香港游客中8人死亡，6人受傷。,2007年1月10日上午，《中國貿(mào)易報》山西記者站專題部主任，35歲的蘭成長被活活打死。,“在新聞領(lǐng)域里，沒有哪個問題比新聞道德所探討的問題更重要，更難以捉摸，更帶有普遍性。事實上，如果新聞工作一旦喪失道德價值，它即刻會變成一種對社會無用的東西，就會失去任何存在的理由?！薄?美)約翰赫爾頓《美國新聞道德問題種種》,1.倫理學(xué)的基礎(chǔ)知識簡介道德與倫理往往合在一起泛指社會道德現(xiàn)象。道德是一種實踐原則，倫理是一種價值理念。,一、傳播（新聞）倫理學(xué),A.倫理學(xué)又叫道德科學(xué)，西方稱之為道德哲學(xué)B.是一門研究社會道德現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的社會科學(xué)C.也有人把其稱之為“怎樣做人”學(xué)問。“倫理”與“道德”很多時候可視為同義異詞,倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，從古希臘就形成了體系。倫理學(xué)一詞源出希臘文ετησs，意為風(fēng)俗、習(xí)慣、性格等。公元前三世紀(jì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書為西方最早的倫理學(xué)專著。在中國古代沒有使用倫理學(xué)一詞，19世紀(jì)后才廣泛使用。,倫理和道德的基本問題,倫——本義為“輩”，引申為“人際關(guān)系”。理——“理”本義是“治玉”，引申為整治，意為規(guī)律和規(guī)則。,道——本義為道路，引申為規(guī)律和規(guī)范。德——亦即“品德”，本義為“得，也寫成“惪”,倫理,,道德,有一艘航船在海上遇險,很快就要沉沒，船上載有12人但只有一艘至多能乘6人的救生艇。這12人是：72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長、賣淫女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、貪污的國家干部、企業(yè)經(jīng)理、新近暴發(fā)的個體戶、你自己。現(xiàn)在請你選擇能上艇逃生的6人并說明你的選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么。,1.生存原則,2.功利原則,3.自我優(yōu)先原則,4.倫理底線的原則,5.義務(wù)原則,6.補償原則,7.德性原則,倫理的一般原則,倫理困境與現(xiàn)實選擇,但是，現(xiàn)實世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像學(xué)童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡單。一個道德體系中的多個因素（誡命）有可能相互沖突，這時倫理就開始起作用了?？档?00多年前描述了一個典型的倫理困境：當(dāng)一個持槍男人來到你家門前，問另一個人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因為他想殺了他，你應(yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說實話？猶太教與基督教共有的道德體系認(rèn)為殺戮和撒謊都是不對的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。,五個倫理學(xué)準(zhǔn)則：亞里士多德：精神美德就是在兩個極端之間的正確位置。(孔子見欹器而悟中庸)康德的“絕對命令”：只按你的意愿能成為普遍規(guī)律這一準(zhǔn)則行動。(孔子：己所不欲，勿施于人)穆勒：為最大多數(shù)人謀最大的幸福。(只適用于禮儀標(biāo)準(zhǔn)盛行的。在只有十個人的社會，九個虐待狂不能迫害第十個人，公眾利益是個體利益的總和。)羅爾斯的“無知之幕”：只有當(dāng)忽視一切社會差別時，正義才會出現(xiàn)。(公平是公正的基礎(chǔ)，盲目平均就是不公平。反對只顧多數(shù)人利益而對占少數(shù)的那部分人口惠而實不至的傾向。）猶太教—基督教將人作為目的：像愛自己一樣愛你的鄰居。,面向人類個體的善：如何使個體的意識、行為、習(xí)慣、素質(zhì)達(dá)到善的狀態(tài)。面向人類社會的善：如何使人群結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序達(dá)到善的狀態(tài)。,關(guān)于善的科學(xué)關(guān)于道德的科學(xué)關(guān)于倫理的科學(xué)關(guān)于倫理道德實踐方式的科學(xué),2.道德和職業(yè)道德的內(nèi)涵,道德是人類理性和智慧的結(jié)晶不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。從目前所承認(rèn)的人性來說，道德即對事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。道德是一種非權(quán)力性規(guī)范道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用,人類普遍道德精神在職業(yè)領(lǐng)域的體現(xiàn)即為職業(yè)道德。職業(yè)道德：所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德是社會道德體系的重要組成部分，它一方面具有社會道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用。,具體表現(xiàn)在：調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對象間的關(guān)系有助于維護(hù)和提高本行業(yè)的信譽促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展有助于提高全社會的道德水平,道德是手段而不是目的道德規(guī)范是一個開放的體系A(chǔ).人的需要具有開放性B.人的理性也是有限的保持道德規(guī)范的開放性，才能保持它自身的生命力。,3.與職業(yè)道德相關(guān)的新聞職業(yè)特征,時效壓力與新聞傳播大眾傳播媒介日益復(fù)雜化極大的社會廣泛性,蘇珊桑塔格曾經(jīng)這樣寫道：“像1972年占據(jù)了世界上大多數(shù)報章頭版位置的照片——一個赤身裸體、剛被美國凝固汽油彈噴燒的南越兒童沿著公路跑向照相機(jī)。她張開雙臂，痛得放聲尖叫——在激起公眾對戰(zhàn)爭的反感方面，很可能比一百小時的電視廣播的暴行起作用得多。”,《戰(zhàn)火中的女孩》（《火從天降》、黃功吾）1973年，照片榮獲美國普利策獎，同年在荷蘭世界新聞攝影比賽中又被評為年度最佳照片。黃功吾是美籍越南人，1965年，哥哥（戰(zhàn)地攝影記者）在采訪時死在了戰(zhàn)場上，他的大嫂便向美聯(lián)社推薦了黃功吾，自此黃功吾就擔(dān)任起了美聯(lián)社在越南戰(zhàn)場上的拍攝任務(wù)，當(dāng)年他只有十六歲。,1972年6月8日，越南戰(zhàn)爭已接近尾聲。久戰(zhàn)不勝的美國軍隊已經(jīng)變得歇斯底里，對著平民村莊和赤手空拳的百姓狂轟濫炸。從天而降的凝固汽油彈迫使孩子們驚慌的逃命，一個女孩被彈片擊中，不得不扒掉燃燒的衣服。而在孩子們的旁邊，是一群邁著悠閑步子的美國士兵，仿佛那些孩子們的哭喊根本傳不進(jìn)他們的耳朵。黃功吾的這幅照片很快就被刊登在美國《紐約時報》的頭版上，一下子成了轟動一時的話題。不久，越戰(zhàn)宣告結(jié)束，人們說，是這幅照片促使越戰(zhàn)提前半年結(jié)束。,照片拍攝之后，美聯(lián)社曾一度拒絕刊發(fā)，理由是潘金淑面對鏡頭正面裸體，這在當(dāng)時的主流媒體上是不是刊登的。而當(dāng)時《紐約客》的編輯哈爾比爾確認(rèn)為照片的歷史重要性足以抵消因“正面裸體”帶來的發(fā)表禁忌。《火從天降》后來也引起了美國當(dāng)局的注意，尼克松當(dāng)時的幕僚長霍得曼透露，當(dāng)時尼克松懷疑這張照片的真實性。而照片上的小女孩潘金淑得以從災(zāi)難中幸存，成為證明這張照片的真實性和越戰(zhàn)慘絕人寰的歷史證人。照片中的小姑娘名叫潘金淑，當(dāng)年9歲。照片成名之后，她成了新聞攝影跟蹤的人物。成年后，她移居美國，被聯(lián)合國任命為和平大使奔走世界各地，以自己的經(jīng)歷講述和平的意義。1996年，她有了自己的家庭和孩子，但背部還留有當(dāng)年燒傷的疤痕。,4.新聞職業(yè)道德的調(diào)節(jié)對象,新聞工作者與受眾的關(guān)系新聞工作者與工作對象的關(guān)系新聞工作者與同行的關(guān)系新聞工作者與所屬媒介的關(guān)系媒介與廣告客戶的關(guān)系,二、傳播行為中的應(yīng)該,“應(yīng)該”的含義“應(yīng)該”分為“道德應(yīng)該”與“非道德應(yīng)該”。前者是行為的符合道德目的的屬性；后者是行為的符合個人目的的屬性。道德應(yīng)該具有可普遍化性，成為每個人的應(yīng)該。與此相反，非道德應(yīng)該則不具有可普遍化性，它往往只是A的應(yīng)該，而不是B的應(yīng)該。從本質(zhì)上看，新聞倫理或新聞道德最根本的問題就是新聞傳播主體“應(yīng)該”怎樣或“應(yīng)當(dāng)”如何去做的問題。,注意區(qū)分：A.新聞采寫學(xué)這么表述：“新聞是這樣？”B.新聞（傳播）倫理學(xué)這么表述：“新聞應(yīng)該是這樣！”請大家思考：“是這樣”、“應(yīng)該是這樣”，這兩者之間的差異在哪里？,黃功吾在用水澆滅女孩身上的火,,“那個場景拍了2卷，萊卡幾乎拍掉一卷，因為她一邊跑我一邊拍，她身上在燒，我不希望她失去生命，我扔掉相機(jī)，上去澆水給她滅火，然后帶她到我的車上，開到醫(yī)院去給她治療?！边@是后來攝影師黃功吾接受采訪時說的當(dāng)時拍照的情形，由于是抓拍，攝影師使用標(biāo)頭拍了幾十張照片，最后選了這張。,照片抓拍后，當(dāng)潘金淑跑到黃功吾身旁時，他連忙為她用水沖洗燒傷的部位，并將她送往醫(yī)院，之后才匆匆趕回沖洗照片。小潘金淑雖得到救治，但是燒傷實在太嚴(yán)重了，經(jīng)過14個月漫長而痛苦的治療，前后17個大大小小的手術(shù)，她的身體才慢慢復(fù)原。但是她身上超過一半的皮膚三度燒傷，尤其是背部，頸部和手臂。,這幅作品是由世界著名攝影大師喬麥克納利1995年拍攝的。當(dāng)時喬去尋訪這位傳奇的女性。最后在加拿大多倫多見到了潘金淑。喬認(rèn)為，如果像拍攝普通女人一樣拍攝潘，那就失去了想要表達(dá)的意義。他試圖對潘說明了自己的意思，她最終默許了。恰巧她要給兒子托馬斯喂奶，于是這樣一張暴露戰(zhàn)爭留下可怕傷疤的背部的女人，慈愛的抱著一個幼小孩子的照片誕生了。,潘金淑被越南政府當(dāng)作美帝國主義罪惡的活標(biāo)本而樹立起來，金淑長大后被送進(jìn)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。后來，在向越南最高當(dāng)局申請獲得批準(zhǔn)以后，她離開越南前往古巴學(xué)習(xí)。在那里，潘金淑認(rèn)識了她未來的丈夫。也是在那個時候，她決定徹底離開越南。1992年，潘金淑結(jié)婚。在他們的蜜月途中，夫婦倆到了加拿大。后來她移居美國，被聯(lián)合國任命為和平大使奔走世界各地，以自己的經(jīng)歷講述和平的意義。,新聞傳播中的“應(yīng)該”是行為對目的的效用性。善存在的領(lǐng)域可以分為兩類：意識、目的領(lǐng)域的善與無意識、無目的領(lǐng)域的善。無意識、無目的領(lǐng)域的善，僅僅是善而無所謂應(yīng)該。因此，只有行為的善才是所謂應(yīng)該。應(yīng)該是并且僅僅是行為的善，是行為對于目的的效用性，是行為的能夠?qū)崿F(xiàn)其目的的效用性，是行為所具有的能夠達(dá)到目的、滿足需要、實現(xiàn)欲望的效用性。,倫理抉擇模式（博克模式）第一步：問問自己的良心，什么是“正確的行為”，你對這一行為有什么感覺？第二步：尋求變通的方法，是否有其他的方法既能達(dá)到同樣的目標(biāo)，又不會造成倫理問題？常常的情況是：變通的方法確實存在，但是都有代價，那需要進(jìn)入下一步。第三步：模擬與所有當(dāng)事人進(jìn)行公開的倫理對話。這些人中既包括采訪對象、讀者、新聞部主任、利益相關(guān)者等等。對話的目的是發(fā)現(xiàn)我的行為將怎樣影響他人。,