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消費(fèi)文化研究,蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院楊魁Email:yangk@,內(nèi)容框架,第一講消費(fèi)文化研究概論第二講中西消費(fèi)文化觀念的歷史溯源與比較第三講西方消費(fèi)文化理論的形成與演變,參考書目,[美]凡勃倫（ThorsteinBVeblen）著，蔡受百譯．《有閑階級(jí)論》．商務(wù)印書館．1964年(法)西美爾（GeorgSimmel）.時(shí)尚的哲學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社.2001.[美]艾倫?杜寧著，畢聿譯．《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》．吉林人民出版社．1997年馬克斯韋伯著，黃曉京、彭強(qiáng)譯：新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社.2002.費(fèi)爾南?布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》第一卷，施康強(qiáng)、顧良譯，三聯(lián)書店，1996年?！居ⅰ课骼騺啽R瑞著，張萍譯：消費(fèi)文化[M].南京：南京大學(xué)出版社.2003.(法)布爾迪厄（PierreBourdieu）.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)——布爾迪訪談錄[M].上海：上海人民出版社.1996.,參考書目,尼爾?貝爾（DanielBell）.后工業(yè)社會(huì)的來臨—對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索[M].北京：商務(wù)印書館.1984.（美）丹尼爾貝爾著，趙一凡譯：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店，1989年。（法）居伊德波，景觀社會(huì)[M]，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年。（美）尼爾波茲曼，娛樂至死[M]，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年（英）安吉拉默克羅比，后現(xiàn)代主義與大眾文化[M]，田曉菲譯，北京：中央編譯出版社，2001年。[法]鮑德里亞,消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,金志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社,2000.(法)鮑德里亞（JeanBaudrillard）.生產(chǎn)之鏡附錄影像與模擬[M].北京：中央編譯出版社.2003.(法)鮑德里亞.象征交換與死亡[M].南京：譯林出版社.2006。,參考書目,【英】麥克費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.北京：譯林出版社,2000.(英)邁克費(fèi)瑟斯通（MikeFeatherstone）.消解文化—全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.(英)費(fèi)瑟斯通（MikeFeatherstone）.消解文化—全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京：北京大學(xué)出版社.2009.(美)道格拉斯凱爾納編，陳維振、陳明達(dá)、王峰譯.波德里亞：批判性的讀本[M].南京：江蘇人民出版社.2005.道格拉斯凱爾納,戴阿寶譯.鮑德里亞：追思與展望[M]，鄭州：河南大學(xué)出版社.2008.（美）道格拉斯凱爾納，斯蒂文貝斯特.后現(xiàn)代理論：批判性的質(zhì)疑[M].北京：中央編譯出版社.1999.(美)斯蒂芬貝斯特、道格拉斯凱爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].南京：南京大學(xué)出版社.2002.（美）凱爾納.媒體文化:介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧譯.北京:商務(wù)印書館,2004.（美）凱爾納.媒體奇觀:當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視[M].史安斌譯.北京:清華大學(xué)出版社,2003.,參考書目,(美)約翰費(fèi)斯克（JohnFiske）.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社.2001.(法)布希亞.物體系[M].上海：上海人民出版社.2001.（美）戴維哈維（DavidHarvey）.后現(xiàn)代的狀—對(duì)文化變遷之緣起的研究[M].北京：商務(wù)印書館.2003.(美)約翰費(fèi)斯克（JohnFiske）.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社.2001.〔美〕菲斯克.電視文化[M].祁阿紅,張?chǎng)w譯.北京:商務(wù)印書館,2005.（美）菲斯克等.關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典[M].李彬譯注.北京:新華出版社,2004尹世杰．《消費(fèi)文化學(xué)》．湖北人民出版社．2002年尹世杰．《閑暇消費(fèi)論》．中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社．2007年尹世杰．《消費(fèi)需求論》．湖南出版社．1993年羅鋼、王中忱．《消費(fèi)文化讀本》．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．2003年,參考書目,鄭紅娥．《社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)革命——中國(guó)城市消費(fèi)觀念的變遷》．北京大學(xué)出版社．2006王寧．《消費(fèi)社會(huì)學(xué)：一個(gè)分析的視角》．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．2001年戴慧思、盧漢龍編譯．《中國(guó)城市的消費(fèi)革命》．上海社會(huì)科學(xué)出版社．2003年陳坤宏．《消費(fèi)文化理論》．楊智文化出版社．2005年楊魁、董雅麗．《消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．2003年楊魁、董雅麗《消費(fèi)文化理論研究：基于全球化的視野和歷史的維度》．人民出版社．2013年,第一講消費(fèi)文化研究概論,一、研究背景第一，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，消費(fèi)文化觀念呈現(xiàn)出諸如消費(fèi)主義化等不符合中國(guó)國(guó)情的諸多表現(xiàn)，從而使消費(fèi)文化觀念的構(gòu)建成為必要。十幾年前，那個(gè)流傳廣泛的有關(guān)“超前消費(fèi)”的故事是，兩個(gè)老太太相遇了，一個(gè)來自中國(guó)，一個(gè)來自美國(guó)。中國(guó)老太太說：“我攢了30年錢，晚年終于買了一套大房子?！泵绹?guó)老太太說：“我住了30年的大房子，晚年終于還清了全部貸款。”,研究背景,2008年的“金融危機(jī)”似乎打破了這一神話。金融危機(jī)也使很多有識(shí)之士開始重新反思消費(fèi)的代價(jià)，使西方社會(huì)一直倡導(dǎo)的“超前消費(fèi)”“及時(shí)享樂”觀念被重新審視。特別是近年來，隨著我國(guó)改革開放的深入和全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，再加上現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展和整體傳播環(huán)境的深刻變化，我國(guó)主流消費(fèi)文化也正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型巨變的關(guān)鍵時(shí)期。在這種繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球化（西化）與本土化的急劇轉(zhuǎn)型中，當(dāng)下主流消費(fèi)文化呈現(xiàn)的消費(fèi)文化觀念和消費(fèi)價(jià)值取向卻表現(xiàn)出各種復(fù)雜多樣的形態(tài)和問題：,研究背景,中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中合理健康的消費(fèi)文化觀念不能得以有效傳承和發(fā)揚(yáng)；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下消費(fèi)文化觀念的兩極化沖突日益加劇；消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型中消費(fèi)主義化傾向愈發(fā)明顯，消費(fèi)文化觀念中的“西化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重；大眾消費(fèi)的消費(fèi)主義化趨勢(shì)與本應(yīng)提倡的消費(fèi)生態(tài)性、適度性和可持續(xù)性為準(zhǔn)則的“綠色消費(fèi)”觀念之間的沖突不斷加劇，等等。,研究背景,特別是金融危機(jī)后，隨著國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)的啟動(dòng)，中國(guó)社會(huì)已步入“消費(fèi)時(shí)代”的呼聲日益高漲，隨之而來的是有錢人的持續(xù)炫富和奢侈品需求的高速增長(zhǎng)，是“消費(fèi)主義”氣息的日漸濃厚。那么，我們是否要走西方國(guó)家的老路？是借鑒還是在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化語境下找到適合自己的新消費(fèi)文化觀念，無疑是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)期中國(guó)消費(fèi)文化及其觀念發(fā)展首先要解決的問題。,研究背景,第二，在我國(guó)消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，承載并引領(lǐng)消費(fèi)文化的當(dāng)代傳媒為我們構(gòu)建了一個(gè)“媒介擬態(tài)環(huán)境”，正以前所未有的速度和效力引領(lǐng)消費(fèi)文化觀念的變遷，進(jìn)而推動(dòng)消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)型。但當(dāng)代傳媒作為消費(fèi)文化的主要承載者和引領(lǐng)者，在呈現(xiàn)并引導(dǎo)的消費(fèi)文化的同時(shí)，表現(xiàn)出的消費(fèi)主義化傾向，在某種程度上使社會(huì)階層兩極化矛盾之間的沖突與危機(jī)日益嚴(yán)峻，也是造成中國(guó)消費(fèi)文化諸多不合理表現(xiàn)的主要原因。因此，有必要探討媒介在消費(fèi)文化觀念形成中的作用機(jī)理和路徑，以便為中國(guó)新消費(fèi)文化觀念構(gòu)建提供途徑與方法。,研究背景,第三，作為新消費(fèi)文化觀念的承載者和引領(lǐng)者的當(dāng)代傳媒，是中國(guó)特色新消費(fèi)文化觀念構(gòu)建的主體，也是新消費(fèi)文化觀念傳播與重構(gòu)的重要途徑。因此，有必要基于當(dāng)前社會(huì)中國(guó)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)全球化、媒介化社會(huì)化的種種特點(diǎn)，在對(duì)當(dāng)下消費(fèi)文化觀念形態(tài)及媒介表現(xiàn)系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一套符合我國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的新消費(fèi)文化觀念體系。,二、何謂消費(fèi)？,（一）消費(fèi)的原初意義消費(fèi)，consume，從14世紀(jì)起，這一詞就已出現(xiàn)在英文里，最接近的詞源為法文consumer與其變異詞法文consommer，可追溯為最早詞源為拉丁文consumere——意指完全消耗、吞食、浪費(fèi)、花費(fèi)。在幾乎所有早期的英文用法里，consume這個(gè)詞具有負(fù)面的意涵，指“摧毀、耗盡、浪費(fèi)、用盡”。在16世紀(jì)，consumer同樣具有的毀滅或浪費(fèi)的一般意涵。,消費(fèi)的原初意義,直到18世紀(jì)中葉，consume一詞開始以中性的意涵出現(xiàn)在有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)描述里。當(dāng)有組織、有系統(tǒng)的新興市場(chǎng)成為主流時(shí)，制造與享用貨品、服務(wù)的行為才被重新定義：制造與享用的行為開始以較抽象的一組詞匯——生產(chǎn)者producer與消費(fèi)者consumer、生產(chǎn)production與消費(fèi)consumption來定義。但是，其負(fù)面意涵一直持續(xù)到19世紀(jì)末。,消費(fèi)的原初意義,直到20世紀(jì)中葉，這個(gè)詞才從狹義的政治、經(jīng)濟(jì)用法轉(zhuǎn)為較廣義的一般用法。由英國(guó)學(xué)者戴維W皮爾斯在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》中將其定義為，“使用商品和勞務(wù)以滿足當(dāng)前需要的活動(dòng)”。作為專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，“消費(fèi)”一詞包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)兩個(gè)方面。“消費(fèi)，通常指滿足需要的行為。消費(fèi)包括兩種：一種是生產(chǎn)消費(fèi)，一種是生活消費(fèi)。前者，指生產(chǎn)過程中發(fā)生的工具、原材料、燃料等生產(chǎn)資料的消耗和勞動(dòng)者得體力與腦力的消耗，這種生產(chǎn)客體和主體的使用和消耗屬于生產(chǎn)行為和生產(chǎn)過程本身，從而它包含在生產(chǎn)之中，后者指人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而使用各種物質(zhì)資料與精神產(chǎn)品的行為?！?（二）消費(fèi)含義的演化,就現(xiàn)有研究成果來看，學(xué)者們主要從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化三個(gè)角度進(jìn)行闡釋，并逐漸實(shí)現(xiàn)了“消費(fèi)”從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義向文化意義的轉(zhuǎn)變。1.消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，“消費(fèi)”指人們?cè)跐M足自己生存和發(fā)展的過程中對(duì)物的消耗，體現(xiàn)了人與物的關(guān)系?！稘h語大詞典》的解釋是“為了生產(chǎn)和生活需要消耗物質(zhì)財(cái)富”；《經(jīng)濟(jì)大辭典》的解釋是“社會(huì)再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗”?！断M(fèi)經(jīng)濟(jì)辭典》則更傾向于從個(gè)人生活方面來著手：人們通過對(duì)各種勞動(dòng)產(chǎn)品的使用和消耗，滿足自己需要的行為和過程。,消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義,但是，目前學(xué)者們?cè)趯?duì)物的外延進(jìn)行界定時(shí)仍然存在兩種觀點(diǎn)的分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，消費(fèi)是“人類對(duì)于天然物品和人工物品的消耗活動(dòng)”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，消費(fèi)“只與生產(chǎn)出來的或需要交換的東西——商品相聯(lián)系”，沒有經(jīng)過人們勞作或經(jīng)營(yíng)的東西，即使人們通過它滿足了需要，也不是消費(fèi)。將消費(fèi)與商品相聯(lián)系，主要是把消費(fèi)納入生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中，但是這很容易將消費(fèi)直接等同于購物，而忽略了人與自然的關(guān)系這一重要維度。因此，應(yīng)當(dāng)取廣義外延，“消費(fèi)”應(yīng)該是人類在滿足自己生存和發(fā)展的過程中對(duì)天然物品和人工物品的消費(fèi)活動(dòng)。,消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義,“消費(fèi)”作為一種經(jīng)濟(jì)行為，既包括虛擬享用、虛擬消費(fèi)，也包括實(shí)實(shí)在在的消費(fèi)行為。消費(fèi)超越了時(shí)空的限制，在提前的和延后的時(shí)空中進(jìn)行就是虛擬享用。這是人在需要及其滿足方式上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一種心理機(jī)制和實(shí)踐行為，會(huì)在意識(shí)的層面幫助人產(chǎn)生生理、心理和精神上的快樂感、滿足感和幸福感。當(dāng)然，這種滿足感是想象出來的，并未使任何物發(fā)生變化，因此又超越了人與物的關(guān)系。消費(fèi)行為也稱消費(fèi)者行為，西方學(xué)者有幾種代表性定義，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：取得和使用產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)；在決定采取這些活動(dòng)前的決策過程；從這些活動(dòng)過程中所取得的持續(xù)而有影響的經(jīng)驗(yàn),消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義,正如西方工業(yè)革命在推動(dòng)現(xiàn)代化中的重要作用一樣,消費(fèi)革命與工業(yè)革命既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將消費(fèi)作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的重要內(nèi)容,威廉配第、亞當(dāng)斯密、李嘉圖、魁奈等人對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系,節(jié)制消費(fèi),奢侈性消費(fèi)等的多方面探討，構(gòu)成了其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基本內(nèi)容，也使消費(fèi)成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域。,2.消費(fèi)的社會(huì)含義,隨著對(duì)消費(fèi)研究的深入，學(xué)者們幾乎已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，即消費(fèi)活動(dòng)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)行為和文化形態(tài)。隨著消費(fèi)從本質(zhì)上越來越從物質(zhì)轉(zhuǎn)向文化，“消費(fèi)”的意義也很自然地從人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與自身、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)向。消費(fèi)作為一種社會(huì)行為，集中體現(xiàn)為個(gè)人消費(fèi)的社會(huì)化特征。個(gè)體消費(fèi)者是社會(huì)群體中一員，既然作為某個(gè)社會(huì)群體中的成員，必然會(huì)受社會(huì)文化環(huán)境的制約和影響。無論中國(guó)或西方，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)貨過程形成的一套完整的消費(fèi)禮儀和制度規(guī)范，就是消費(fèi)社會(huì)化的表現(xiàn)。,消費(fèi)的社會(huì)含義,從歷史上看，在一個(gè)社會(huì)階層界定嚴(yán)格且地位組織非常清楚的社會(huì),個(gè)人的消費(fèi)行為大都是由其在整個(gè)社會(huì)階層中的位置所決定。隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來，階級(jí)差別日益模糊，階級(jí)也日益失去其主宰的地位,而由生活方式及其他影響力取而代之，其中，消費(fèi)就扮演著這樣的角色。消費(fèi)的角色有助于規(guī)范和界定社會(huì)流動(dòng)性。研究個(gè)人消費(fèi)如何受到群體的影響,凡勃倫(T.Veblen)提出的炫耀性消費(fèi)理論就是典型,他對(duì)中世紀(jì)以來有閑階級(jí)的生活與其他社會(huì)階級(jí)的區(qū)分,對(duì)浪費(fèi)、虛榮、代理有閑、代理消費(fèi)、奢侈等概念的探討,使消費(fèi)的社會(huì)意義表現(xiàn)得非常廣泛,也為現(xiàn)代西方消費(fèi)社會(huì)理論奠定了基礎(chǔ)。,3.消費(fèi)的文化特征,“消費(fèi)”一詞最初的文化意義是建立在道德基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為消費(fèi)就是奢侈浪費(fèi)，是道德敗壞的象征或者至少是導(dǎo)火索。古今中外，莫不如此。當(dāng)然，人們對(duì)這個(gè)詞的鄙視態(tài)度主要源于在以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)里物質(zhì)的相對(duì)匱乏。而消費(fèi)的文化意義，首先最基礎(chǔ)的層次是符號(hào)消費(fèi)，即消費(fèi)的符號(hào)意義。符號(hào)消費(fèi)一詞，來自法國(guó)哲學(xué)家讓鮑德里亞。他顛覆了傳統(tǒng)人與物之間需求與滿足需求的關(guān)系，認(rèn)為消費(fèi)系統(tǒng)是“建立在某種符號(hào)（物品/符號(hào)）和區(qū)分的編碼之上”，而整個(gè)社會(huì)都依靠這種符號(hào)語言來溝通交談。因此，要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于它的意義指涉體系。,消費(fèi)的文化特征,其次，通過消費(fèi)所制造的差別。消費(fèi)在不同社會(huì)的歷史差異中，呈現(xiàn)為一個(gè)由文化賦予、挽制并追隨其意義變換而變化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。文化規(guī)則及其意義的滲入為消費(fèi)行為劃分了等級(jí)層次，實(shí)現(xiàn)自身身份的構(gòu)建以及與他人的區(qū)分。在這個(gè)過程中，消費(fèi)行為本身也成為一個(gè)有意義的文化活動(dòng)。最后，是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)層次。即馬克思主義所說，在本質(zhì)上，消費(fèi)是“人的現(xiàn)實(shí)或?qū)崿F(xiàn)”。消費(fèi)與人的存在相聯(lián)系，并以人的生命本質(zhì)的弘揚(yáng)為根本內(nèi)容?！靶枰鷦趧?dòng)→消費(fèi)→新的需要”構(gòu)成了一個(gè)不斷反復(fù)、永無止境的發(fā)展過程，不斷推動(dòng)著人的發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，通過消費(fèi)展示出人的存在意義與價(jià)值。,消費(fèi)的文化特征,也就是說，消費(fèi)的文化內(nèi)涵就是通過消費(fèi)對(duì)消費(fèi)對(duì)象和消費(fèi)活動(dòng)賦予意義，通過消費(fèi)構(gòu)建人的身份，實(shí)現(xiàn)人與他人的區(qū)分和自身的存在價(jià)值，進(jìn)而就把個(gè)人融入到社會(huì)之中，使人成為社會(huì)中與他人相關(guān)，又與他人相區(qū)別的一員。,三、消費(fèi)文化,（一）國(guó)內(nèi)外關(guān)于消費(fèi)文化的研究1.西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究對(duì)于消費(fèi)文化有論述的學(xué)者最早可以追溯到19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹凡勃倫，1899年他就出版了《有閑階級(jí)論》，對(duì)于資本主義消費(fèi)提出了批判，并首次提出了“炫耀性消費(fèi)”和“代理消費(fèi)”的概念。他在著作中對(duì)從中世紀(jì)以來的有閑階級(jí)的生活和西方消費(fèi)社會(huì)的形成進(jìn)行了論述，可以說該著作是西方消費(fèi)文化理論的奠基之作。,西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究,到了20世紀(jì)四五十年代，法蘭克福學(xué)派正處于活躍時(shí)期，學(xué)者們對(duì)于西方資本主義國(guó)家中人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了“文化工業(yè)”、“消費(fèi)異化”、“單向度的人”等概念。而隨著英國(guó)社會(huì)在二戰(zhàn)后的發(fā)展，英國(guó)文化研究學(xué)派也將自己的研究重點(diǎn)從單純的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向了大眾文化研究，對(duì)于英國(guó)社會(huì)中青年工人階級(jí)的消費(fèi)狀況進(jìn)行了民族志式的調(diào)查與研究。他們關(guān)注受到美國(guó)文化影響的英國(guó)青年的消費(fèi)觀念和消費(fèi)狀況，到了后期對(duì)大眾消費(fèi)文化持樂觀積極態(tài)度的菲斯克針對(duì)光怪陸離的消費(fèi)文化提出了自己獨(dú)到的見解。,西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究,提到消費(fèi)文化研究，集大成者非法國(guó)學(xué)者、后現(xiàn)代主義大師讓鮑德里亞莫屬！他的著作有《物體系》、《消費(fèi)社會(huì)》、《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等。鮑德里亞早期的研究沿襲了馬克思主義的理論角度，而在后期他的研究轉(zhuǎn)向從符號(hào)學(xué)的角度來考察消費(fèi)文化，最主要的觀點(diǎn)是：“消費(fèi)者們消費(fèi)的并不是商品本身，而是商品所包含的意義和所代表的符號(hào)。”除此之外，西方學(xué)者中還有道格拉斯凱爾納、邁克費(fèi)瑟斯通等人，分別從媒介景觀和資本主義的角度出發(fā)對(duì)于消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化作出了批判。,西方學(xué)者的消費(fèi)文化研究,總體上看，在20世紀(jì)五十年代以后，西方的消費(fèi)文化研究出現(xiàn)了一些變化：第一就是研究視角開始多元化，比如符號(hào)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)的視角、媒介的視角等。第二就是出現(xiàn)了從大眾文化內(nèi)部研究的趨勢(shì)，可以說，從五十年代以前的從制度和意識(shí)形態(tài)層面的研究轉(zhuǎn)向了大眾消費(fèi)文化內(nèi)部，比如，大眾消費(fèi)者的組成，大眾文化的消費(fèi)過程等。第三就是研究態(tài)度上的變化，這恰恰是因?yàn)椴骱参幕芯繉W(xué)派的出現(xiàn)，使得從法蘭克福學(xué)派對(duì)于文化工業(yè)的一味批判轉(zhuǎn)向了理解和支持的態(tài)度。,2.國(guó)內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,“消費(fèi)文化”這個(gè)詞匯在我國(guó)屬于舶來品，總體來說我國(guó)的消費(fèi)文化研究起步較晚，學(xué)界一般以1992年為界將我國(guó)的消費(fèi)文化研究分為兩個(gè)時(shí)期，前期以精神文化消費(fèi)的討論為主，到1992年之后則正式轉(zhuǎn)向消費(fèi)文化研究。1985年至1992年，我國(guó)消費(fèi)文化的研究主要集中于精神文化消費(fèi)的問題。討論的問題主要有：城市居民文化消費(fèi)趨向及其引導(dǎo)；農(nóng)村居民文化消費(fèi)水平與層次；居民文化消費(fèi)發(fā)展趨勢(shì)與對(duì)策；城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)比較；文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡原因探析；文化生活消費(fèi)與人的全面發(fā)展等。這一時(shí)期受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展及相關(guān)政策的影響，比較注重城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究，強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的制約。,國(guó)內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,1992年之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界開始集中對(duì)消費(fèi)文化問題進(jìn)行討論，相關(guān)的文章及專著已經(jīng)越來越多。其學(xué)術(shù)論點(diǎn)為：關(guān)于消費(fèi)文化的范疇與功能；精神文化消費(fèi)與市場(chǎng)的關(guān)系；文化消費(fèi)與消費(fèi)文化心理；消費(fèi)文化的結(jié)構(gòu)分析；消費(fèi)文化與世界經(jīng)濟(jì)文化一體化；消費(fèi)文化與小康水平；消費(fèi)文化資源的開發(fā)與利用等等。1994年，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志組織了關(guān)于消費(fèi)文化的專門討論，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。與前期較多實(shí)證研究相比，這一時(shí)期更注重對(duì)消費(fèi)文化觀點(diǎn)的分析，以及文獻(xiàn)的整理工作，從而使對(duì)消費(fèi)文化的概念、消費(fèi)文化學(xué)科體系討論等逐步展開并充實(shí)。,國(guó)內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,2002年尹世杰《消費(fèi)文化學(xué)》的出版，標(biāo)志著我國(guó)的消費(fèi)文化研究取得了階段性成果。之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)文化的研究逐漸成規(guī)模，并開始嘗試系統(tǒng)性的深入研究，其中一個(gè)可喜現(xiàn)象就是有學(xué)者開始關(guān)注后現(xiàn)代消費(fèi)文化的相關(guān)問題：莫少群在《20世紀(jì)西方消費(fèi)社會(huì)理論研究》中，系統(tǒng)總結(jié)了20世紀(jì)的西方消費(fèi)社會(huì)理論，闡釋了西方消費(fèi)社會(huì)理論從社會(huì)分析走向符號(hào)分析的歷程，提出了消費(fèi)社會(huì)批判的三個(gè)維度：價(jià)值理論、意識(shí)形態(tài)理論和傳媒批判理論；,國(guó)內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,楊魁、董雅麗的《消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》重點(diǎn)討論了西方社會(huì)從前現(xiàn)代到后現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的消費(fèi)文化的特征、影響因素和批判理論，并對(duì)后現(xiàn)代消費(fèi)文化進(jìn)行介紹，對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)做了分析；羅剛、王中忱編的《消費(fèi)文化讀本》中，將齊美爾、布迪厄、鮑德里亞、德賽等人的消費(fèi)文化觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，并將它們字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等等理論放在消費(fèi)文化系統(tǒng)中進(jìn)行探討，給我們以很好的理論借鑒。,國(guó)內(nèi)學(xué)者的消費(fèi)文化研究,隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從消費(fèi)文化變遷、消費(fèi)習(xí)俗、制度環(huán)境、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化、消費(fèi)史、消費(fèi)倫理、古代消費(fèi)文化、消費(fèi)空間等角度對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行研究，并進(jìn)一步挖掘消費(fèi)文化的思想資源（馬克思的商品拜物教理論等）和各種理論流變。,（二）消費(fèi)文化的研究視角,目前的研究大致有兩種類型，一類是以消費(fèi)文化為語境研究某種主題，另一類則是以某種主題為語境研究消費(fèi)文化。具體來說，不同研究視角下的消費(fèi)文化的定義會(huì)由所不同。主要包括以下三個(gè)視角：哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義后現(xiàn)代社會(huì)視角下的消費(fèi)文化定義大眾媒介視角下的消費(fèi)文化定義,1.哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義,此類定義大都采用法蘭克福學(xué)派的研究立場(chǎng)，以批判性的眼光審視消費(fèi)文化對(duì)現(xiàn)代人以及現(xiàn)代社會(huì)帶來的消極影響。這種定義的關(guān)鍵詞有：符號(hào)、物化、異化、欲望。在哲學(xué)視角下，研究者沿襲西方馬克思主義，特別是法蘭克福學(xué)派的視野，首先對(duì)西方資本主義社會(huì)形成的消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行研究。同時(shí)，對(duì)消費(fèi)文化的界定，以鮑德里亞的定義為代表：,哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義,他認(rèn)為，“所謂消費(fèi)文化是指不是為了實(shí)際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來的欲望的滿足的生存方式和價(jià)值觀，它具體表現(xiàn)為把占有更多的物質(zhì)財(cái)富和消費(fèi)更多的高檔商品作為人生成功的標(biāo)志，并以此作為生存意義的源泉和人生價(jià)值的尺度。消費(fèi)文化所表征的是人們被刺激起來的消費(fèi)欲望，而欲望滿足的意識(shí)必須在一定的文化價(jià)值系統(tǒng)中才能獲得合法性?！?哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義,這一類研究多是對(duì)鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)文化理論的再研究，研究者們認(rèn)為在二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義社會(huì)全面發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，需求和消費(fèi)得到前所未有的重視和強(qiáng)調(diào)，刺激消費(fèi)、增加消費(fèi)、指導(dǎo)消費(fèi)成為資本主義的中心任務(wù)。廣告、包裝、展銷、時(shí)尚、旅游以及令人眼花繚亂的各種商品品牌，構(gòu)成一種“物品系統(tǒng)”亦即物品像符號(hào)一樣，實(shí)際的使用價(jià)值并不比它們?cè)谙到y(tǒng)中相互之間的差異意義更重要。消費(fèi)的前提是必須成為符號(hào)，符號(hào)體現(xiàn)了物品消費(fèi)中的人際關(guān)系以及差異性。消費(fèi)對(duì)象不能從任何具體的需求之類的概念出發(fā)予以理解，而只能從不斷變動(dòng)的符號(hào)象征關(guān)系中作出解釋。這種變換不定的符號(hào)象征體系具有一種永無止境的激發(fā)人們欲望的能量。,哲學(xué)視角下的消費(fèi)文化定義,人們每天都在報(bào)紙和電視媒體炮制和宣傳的“符號(hào)”里進(jìn)行馴化，人們的精神完全被各種廣告的物品符號(hào)所麻醉。在大量廣告符號(hào)的包圍中,普通大眾迷失于“失去質(zhì)量的符號(hào)”，喪失自己的理性觀察力和判斷力，只一味地追求符號(hào)所帶來的價(jià)值,人的主體性就會(huì)淪喪。而更為可怕的是文化被整合進(jìn)產(chǎn)品中，通過消費(fèi)將人們形式化、歸屬化,成為社會(huì)身份定位的“地位”的符碼，商品的符號(hào)價(jià)值也因此日益凸現(xiàn)出來。當(dāng)商品被作為符號(hào)化物品消費(fèi)時(shí),其價(jià)值是根據(jù)所指代的社會(huì)地位和權(quán)力以及文化因素來計(jì)價(jià)的。所以，商品包含的勞動(dòng)價(jià)值可能很少，但卻可以擁有極大的交換價(jià)值，體現(xiàn)出人們借助消費(fèi)表達(dá)和傳遞自己對(duì)社會(huì)地位、身份等的要求。,2.后現(xiàn)代社會(huì)視角下的消費(fèi)文化定義,此處的后現(xiàn)代社會(huì)更多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，將其視為一個(gè)以信息、傳媒等為主導(dǎo)的新時(shí)代來研究消費(fèi)文化的。從這一角度出發(fā)的學(xué)者們認(rèn)為：消費(fèi)文化既不會(huì)出現(xiàn)在“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，也不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，而只能出現(xiàn)在后現(xiàn)代社會(huì)中。他們認(rèn)為：在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，消費(fèi)環(huán)境發(fā)生了極其深刻的變化?？萍既招略庐?，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，電子信息技術(shù)被廣泛應(yīng)用，使得人們的物質(zhì)生活和精神生活日益豐富。物質(zhì)豐盈了，人們不再為衣食住行發(fā)愁，新技術(shù)可以讓人們有更多的時(shí)間用來休閑、娛樂，消費(fèi)占據(jù)了人們生活中更加重要的位置,一股強(qiáng)烈的消費(fèi)文化熱潮正在社會(huì)中涌動(dòng)和蔓延。,3.大眾媒介視角下的消費(fèi)文化定義,消費(fèi)文化的特征之一就是由大眾傳媒推動(dòng)和擴(kuò)散、把越來越多的人(不分等級(jí)、地位、階層、種族、家、貧富)都卷入其中的消費(fèi)生活觀念和消費(fèi)方式,它創(chuàng)造、刺激和再生產(chǎn)著人們的消費(fèi)需要和消費(fèi)欲望,驅(qū)使人們不斷地追求高檔,無止境地向往名牌。研究者認(rèn)為大眾媒介在消費(fèi)社會(huì)里所起到的作用有：,大眾媒介視角下的消費(fèi)文化定義,首先，大眾媒介是消費(fèi)文化的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。有學(xué)者提出：“大眾傳媒在以奇觀化的傳播方式吸引觀眾的時(shí)候,它不但在改變著傳統(tǒng)的傳播方式,也在改變著人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品消費(fèi)的指揮棒被大眾傳媒從生產(chǎn)者手中奪過后，使自己儼然成為商品經(jīng)濟(jì)這場(chǎng)交響音樂的指揮家，而這種成功的指揮也使大眾傳媒真正認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)的力量而改變了的經(jīng)營(yíng)策略，從僅僅依靠政府到慢慢依靠市場(chǎng)?！?大眾媒介視角下的消費(fèi)文化定義,其次，大眾媒介一方面由于其傳播內(nèi)容中大量充斥著消費(fèi)主義化的傾向，另一方面除了渲染消費(fèi)、享樂推動(dòng)了消費(fèi)主義的盛行以外，由于社會(huì)上消費(fèi)主義的盛行也深深的影響了大眾媒介的傳播方針。并且二者互相滲透，推波助瀾。最后是文化商品化和商品文化化。在大眾媒介的影響下,文化和商品緊密聯(lián)系,結(jié)成同盟。一方面,文化可以拿來消費(fèi),變成了一種商品,一種消費(fèi)；另一方面,文化融入了商品生產(chǎn)與消費(fèi)的全過程。,（三）關(guān)于消費(fèi)文化的各種界定,學(xué)者們對(duì)“消費(fèi)文化”本身的界定可謂眾說紛紜。具體表現(xiàn)在內(nèi)涵界定上的分歧和時(shí)間范疇上的分歧兩個(gè)大的方面。1.目前國(guó)內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧其一，以尹世杰為代表的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”學(xué)派認(rèn)為，“消費(fèi)文化是消費(fèi)領(lǐng)域中，人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人們消費(fèi)方面的創(chuàng)造性表現(xiàn)，是人們各種合理消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)的升華和結(jié)晶。消費(fèi)活動(dòng)包括優(yōu)美的自然環(huán)境、人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實(shí)物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費(fèi)行為?！边@種廣義的消費(fèi)文化概念更偏重于文化的內(nèi)涵，肯定了消費(fèi)的創(chuàng)造性價(jià)值，包攬了人類所存在的時(shí)空中的一切，外延太過寬泛，有泛文化的向。,國(guó)內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,其二，以黃平為代表的學(xué)者認(rèn)為，“所謂消費(fèi)文化，或者如一些人所稱的消費(fèi)主義文化，是一種以推銷商品為動(dòng)力，無形中使現(xiàn)代社會(huì)普通大眾都被相繼裹挾進(jìn)去的消費(fèi)至上的生活方式”。這種觀點(diǎn)把消費(fèi)文化等同于消費(fèi)主義，或稱為消費(fèi)主義文化，更加偏重于消費(fèi)的內(nèi)涵及其所具有破壞性的特征，獲得很多文化批判學(xué)者的認(rèn)同。消費(fèi)主義（文化）強(qiáng)調(diào)在消費(fèi)社會(huì)以“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型”為主要內(nèi)容。歸納起來，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從四個(gè)層次對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行解讀：,國(guó)內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,一是認(rèn)為消費(fèi)主義是一種意識(shí)形態(tài)，與后殖民主義聯(lián)系在一起。它由資本驅(qū)動(dòng)侵入中國(guó)本土并演變成一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，又與傳媒合謀向大眾灌輸超前消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)觀念，成功地顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)認(rèn)同。二是認(rèn)為消費(fèi)主義是一種文化形態(tài)。廣告、電視等大眾傳播媒介推動(dòng)的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)，正以前所未有的深度和廣度滲透人們的生活，消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是滿足生存的活動(dòng)，它超越了經(jīng)濟(jì)范疇成為一種流行的文化形態(tài)。,國(guó)內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,三是認(rèn)為消費(fèi)主義是一種破壞性的價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是指人們毫無顧忌、毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)本身看作是人生最高追求目的，是消費(fèi)文化中一個(gè)頹廢的方面。四是認(rèn)為消費(fèi)主義是一種生活方式。亦即“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足，換句話說，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義”。顯然，消費(fèi)文化的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消費(fèi)主義文化的外延。因此，將消費(fèi)文化等同于消費(fèi)主義文化，一概否定了人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域中所創(chuàng)造的有意義的一部分價(jià)值，顯得過于武斷。,國(guó)內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,其三，消費(fèi)文化是人們消費(fèi)活動(dòng)中的價(jià)值取向與價(jià)值規(guī)范。周叔蓮、魏杰等人認(rèn)為，消費(fèi)觀念是消費(fèi)文化的核心部分。具體地講，就是消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。這是在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的關(guān)于消費(fèi)的一種穩(wěn)定性的共同信念，即約束居民消費(fèi)行為或消費(fèi)偏好的一種文化規(guī)范。,國(guó)內(nèi)在消費(fèi)文化內(nèi)涵界定上的分歧,其四，劉冰等把組織制度也納入消費(fèi)文化的范疇。認(rèn)為消費(fèi)文化，是指在特定的歷史環(huán)境中，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民族傳統(tǒng)文化的影響，在現(xiàn)代意識(shí)的支配下，人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)過程中逐漸形成的一種消費(fèi)觀念形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu),關(guān)于消費(fèi)文化本質(zhì)內(nèi)涵的界定,我以為，消費(fèi)文化有廣義與狹義之分：廣義的消費(fèi)文化是指人類所創(chuàng)造的各類消費(fèi)相關(guān)因素的綜合。文化中那些影響人類消費(fèi)行為的部分，或文化在消費(fèi)領(lǐng)域中的具體存在形式，都可稱之為消費(fèi)文化。狹義的消費(fèi)文化就是消費(fèi)社會(huì)所創(chuàng)造出來的，并保障、規(guī)范和制約人們消費(fèi)的各種文化，是由社會(huì)集團(tuán)所創(chuàng)造，為大眾媒體所傳播，為社會(huì)大眾所接受的，為消費(fèi)而消費(fèi)的文化，包括各類物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和其他社會(huì)消費(fèi)對(duì)象。具體而言，消費(fèi)文化包括三個(gè)層面:,關(guān)于消費(fèi)文化本質(zhì)內(nèi)涵的界定,即物質(zhì)層，包括各種物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)，是消費(fèi)文化中的物質(zhì)文化；核心層，即觀念層面，是消費(fèi)的指導(dǎo)思想、消費(fèi)價(jià)值取向、基本價(jià)值觀念、消費(fèi)目標(biāo)追求和道德觀念等，是消費(fèi)文化中的精神文化；連結(jié)層，即制度層面，包括消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)的組織構(gòu)架、消費(fèi)的具體方式和消費(fèi)行為的規(guī)范力量等，是消費(fèi)文化中的制度文化。簡(jiǎn)單來說，消費(fèi)文化應(yīng)包括三個(gè)基本層次：消費(fèi)品、消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。,關(guān)于消費(fèi)文化本質(zhì)內(nèi)涵的界定,我認(rèn)為，消費(fèi)文化與消費(fèi)主義（文化）截然不同。消費(fèi)主義（文化）是現(xiàn)代資本主義從“生產(chǎn)型社會(huì)”過渡到“消費(fèi)型社會(huì)”形成的一種新的消費(fèi)文化形式和階段，它是一種獨(dú)特生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足，換言之，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義，是一種為了消費(fèi)而消費(fèi)的文化。,2.國(guó)外學(xué)者在時(shí)間范疇上的分歧,（1）關(guān)于消費(fèi)文化的歷史生成問題：一種觀點(diǎn)將其追溯到洪荒遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，認(rèn)為它誕生于人類初期的消費(fèi)世界，并伴隨新消費(fèi)方式的出現(xiàn)會(huì)形成新的不同的消費(fèi)文化，比如，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代就出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，消費(fèi)文化通常是指資本主義社會(huì)組織消費(fèi)的方式，它在社會(huì)中的重要性自18世紀(jì)以后逐漸增加，到20世紀(jì)又經(jīng)歷了幾個(gè)重大改革階段。還一種觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)文化是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。這是以費(fèi)瑟斯通的定義為依據(jù)，“消費(fèi)文化，顧名思義，即指消費(fèi)社會(huì)的文化”，相應(yīng)地，消費(fèi)文化也伴隨著消費(fèi)社會(huì)一直到20世紀(jì)50、60年代后才產(chǎn)生。,（2）從時(shí)間范疇上研究消費(fèi)文化的代表性觀點(diǎn),法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾(FernandBraudel)他雖然沒有對(duì)消費(fèi)文化下定義，但是他堅(jiān)信消費(fèi)文化從來就有，并且一開始就有等級(jí)性。他指出：“人類被分為幾個(gè)大集群，如同在一定社會(huì)內(nèi)部生活的不同集團(tuán)一樣，每個(gè)集群對(duì)日常生活的適應(yīng)條件并不平等，所以形成的消費(fèi)文化也有差別”。而等級(jí)這個(gè)詞超越了某一個(gè)具體的時(shí)代，并且事先支配了它，這并非是資本主義或者任何一個(gè)社會(huì)獨(dú)有，也并非是這個(gè)社會(huì)就可以革除的。,從時(shí)間范疇上研究消費(fèi)文化的代表性觀點(diǎn),西莉亞盧瑞在《消費(fèi)文化》一書中首先將消費(fèi)文化看成是20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會(huì)的物質(zhì)文化的一種特殊形式。她認(rèn)為，風(fēng)格化過程是對(duì)消費(fèi)文化最恰當(dāng)?shù)慕忉尅Ｊ紫?，承認(rèn)人們以完全不平等的條件參與消費(fèi)文化是及其重要的，這是文化本身所特有的，而非直接源于經(jīng)濟(jì)的不平等。其次，消費(fèi)文化會(huì)使個(gè)體與自身、個(gè)體與其對(duì)自我作用的認(rèn)識(shí)、個(gè)體與所屬群體的風(fēng)格的關(guān)系形成非平衡。,從時(shí)間范疇上研究消費(fèi)文化的代表性觀點(diǎn),第三，個(gè)人主義與大眾消費(fèi)社會(huì)興起之后，人們普遍相信，“有就意味著是”，這種信仰與“占有物品就有特權(quán)”息息相關(guān)。最后，消費(fèi)文化本身也是一種占有，理想的個(gè)人不僅是積累的財(cái)產(chǎn)和商品的主人，而且也是自己的主人，即，消費(fèi)文化是當(dāng)代信仰自我認(rèn)同的根源，和自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，消費(fèi)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，并會(huì)隨著時(shí)代的改變而不斷發(fā)展。等級(jí)制和差異性貫穿消費(fèi)文化的始終。,（3）關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的概念,消費(fèi)社會(huì)，又稱為“技術(shù)社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“后現(xiàn)代社會(huì)”。它是消費(fèi)活動(dòng)對(duì)每個(gè)階層和每個(gè)人都變得具有普遍性之后的產(chǎn)物。英國(guó)學(xué)者邁克費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中的界定：“消費(fèi)文化顧名思義，即指消費(fèi)社會(huì)的文化，它基于這樣一個(gè)假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)伴隨著符號(hào)生產(chǎn)，日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。”“遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容”。,關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的概念,“消費(fèi)社會(huì)”這個(gè)概念的提出，可以說是鮑德里亞的一大發(fā)明，在當(dāng)時(shí)許多西方學(xué)者均以后現(xiàn)代社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等概念描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)時(shí)，鮑德里亞從人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論，即消費(fèi)者需求的實(shí)際上是商品所被賦予的含義，而不是其具體使用價(jià)值這一觀點(diǎn)出發(fā)來定義當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。消費(fèi)社會(huì)作為一種特殊的社會(huì)形態(tài)，顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)以生產(chǎn)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而把消費(fèi)和消費(fèi)行為置于主導(dǎo)位置。在消費(fèi)社會(huì)中,消費(fèi)文化正影響著人們經(jīng)歷一場(chǎng)文化變遷，這種文化變遷正在改變著人們的生活方式，也改變著人們的思維意識(shí)。,關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的特征,關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的特征：一是消費(fèi)的符號(hào)化（如前所述）；二是消費(fèi)價(jià)值觀的變化。即在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里，人們關(guān)注的既不是對(duì)過去的回憶,也不是對(duì)未來的憧憬,而是現(xiàn)在,“不求天長(zhǎng)地久,只要曾經(jīng)擁有”成為消費(fèi)主義文化價(jià)值觀支配下的人生觀的形象表述，人們只忙于購買能彰顯自己品味、生活水平的商品，而那些真正有使用價(jià)值的消費(fèi)品由于缺少了商品的符號(hào)價(jià)值而失去了他的消費(fèi)價(jià)值,從而造成了社會(huì)資源的揮霍性浪費(fèi)。,關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的特征,正如美國(guó)學(xué)者丹尼爾貝爾指出：“更為廣泛的變化是消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn),它強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì),并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系”。三是審美平面化。由于追求短暫,即時(shí)性的審美趣味使消費(fèi)文化全然摒棄了對(duì)深度意義、永恒價(jià)值、理性蘊(yùn)涵的追求。這一傾向在消費(fèi)領(lǐng)域的廣告作品上表現(xiàn)尤為突出。后現(xiàn)代廣告作品缺乏完整的結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和主題思想,而是一種拼貼、片段組合的產(chǎn)物,呈現(xiàn)給世界的是一幅支離破碎的畫面。幾句“無厘頭”的廣告詞,幾個(gè)非連續(xù)、邏輯和時(shí)間關(guān)系模糊的電視鏡頭就可以拼接成一則廣告,而情感訴求和深度意義難覓蹤影。,關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的特征,四是消費(fèi)感性化。即人們消費(fèi)常常僅是為了獲得一種愉悅和滿足。人們?cè)谶x擇商品的過程中不僅注重商品的象征意義和內(nèi)涵價(jià)值,更注重個(gè)人的享受,注重感性、感官和欲望的表現(xiàn)與滿足。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)社會(huì)本身的界定沒什么分歧，主要是對(duì)鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論進(jìn)行論證，或者沿著他的路子繼續(xù)探索。并且普遍認(rèn)為20世紀(jì)40、50年代，隨著電子媒介的興起，西方社會(huì)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。,消費(fèi)社會(huì)建立需要的三個(gè)條件,消費(fèi)社會(huì)的建立至少需要以下三個(gè)條件：第一，商品生產(chǎn)達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，在足以支撐整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的情況下，人們?nèi)粘５南M(fèi)能力、消費(fèi)欲望和消費(fèi)市場(chǎng)被充分地培養(yǎng)出來，并緊密地結(jié)合在一起；第二，消費(fèi)的目的向更深層次發(fā)展，不僅是為了滿足社會(huì)進(jìn)行再生產(chǎn)和人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，而是為了進(jìn)一步滿足人們非生產(chǎn)性的消費(fèi)欲望；第三，消費(fèi)的屬性從物質(zhì)屬性向符號(hào)屬性轉(zhuǎn)變。,四、消費(fèi)文化觀念,（一）消費(fèi)觀念觀念是主觀的意識(shí)。反映到消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)觀念就是直接支配和調(diào)節(jié)消費(fèi)活動(dòng)的意識(shí)，是指導(dǎo)人們從事具體消費(fèi)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。具體而言，就是在特定的社會(huì)文化傳統(tǒng)和收入水平的背景下，人們?cè)谌粘Ｉ钪性敢飧冻龆啻蟮拇鷥r(jià)來滿足吃穿住行等基本需求以及發(fā)展、享受的高層次消費(fèi)。消費(fèi)觀念主要體現(xiàn)在人們對(duì)待其可支配收入的態(tài)度和對(duì)商品價(jià)值追求的取向上?？傮w而言說，消費(fèi)觀念就是人們對(duì)消費(fèi)持有的態(tài)度和意識(shí)，包括對(duì)消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)目標(biāo)、消費(fèi)方式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)等消費(fèi)問題的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度等。,消費(fèi)觀念,對(duì)于消費(fèi)觀念的內(nèi)涵，雷蒙威廉斯對(duì)“consume”這個(gè)詞演變歷史的梳理中指出，自18世紀(jì)中葉開始，消費(fèi)在西方的發(fā)展就經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的“去道德化”過程。因此，對(duì)消費(fèi)觀念的界定，首先要有一個(gè)對(duì)消費(fèi)進(jìn)行去道德化的過程，重新認(rèn)識(shí)消費(fèi)-節(jié)儉/禁欲、消費(fèi)-生產(chǎn)/工作的關(guān)系，使消費(fèi)本身獲得合法的地位，形成對(duì)消費(fèi)的正確認(rèn)識(shí)，這是消費(fèi)觀念最基礎(chǔ)的層面。,消費(fèi)觀念,其次，通過對(duì)人們的直接消費(fèi)活動(dòng)施加影響建構(gòu)日常消費(fèi)觀念，形成消費(fèi)觀念的第二個(gè)層面——消費(fèi)心理層面，是由消費(fèi)者自我感覺體系形成的消費(fèi)意念、欲望、情緒和動(dòng)機(jī)及對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的感知和習(xí)慣等，具有自發(fā)性和易變性。主要包括飲食消費(fèi)心理、服飾消費(fèi)心理、住房消費(fèi)心理、交通消費(fèi)心理、交往消費(fèi)心理、文化消費(fèi)心理和閑暇消費(fèi)心理等。,消費(fèi)觀念,第三，高級(jí)的消費(fèi)觀，是基于一定的人生觀、幸福觀和價(jià)值觀而形成的對(duì)消費(fèi)生活的基本觀點(diǎn)和看法，具有自覺性和相對(duì)穩(wěn)固性，是消費(fèi)觀念的主導(dǎo)因素。第四，消費(fèi)觀念的最上層，即在長(zhǎng)期的歷史變遷與傳承中積淀和形成，在人們的消費(fèi)活動(dòng)中發(fā)揮文化導(dǎo)向、激勵(lì)和整合作用的消費(fèi)文化觀念。,消費(fèi)觀念,消費(fèi)觀念是消費(fèi)者價(jià)值觀體系中的一個(gè)組成部分，在消費(fèi)文化的三個(gè)層次中處于核心地位。消費(fèi)觀念是一種選擇性，是一種心理上和觀念中可選擇性的意識(shí)：可以是一個(gè)時(shí)期社會(huì)所普遍表現(xiàn)出的觀念和意識(shí)，具有群體性和客觀性；也可以是個(gè)體的消費(fèi)觀念，即個(gè)人對(duì)消費(fèi)所持有的態(tài)度和價(jià)值意識(shí)，具有很大的個(gè)體性和主觀性。尤其是那些被社會(huì)大多數(shù)人接受、并對(duì)消費(fèi)行為起支配作用的、對(duì)社會(huì)發(fā)展具有較強(qiáng)引導(dǎo)力量的消費(fèi)觀念，甚至可以上升為一種消費(fèi)精神，滲透到每一個(gè)人的行為中，進(jìn)而形成人們潛在的、穩(wěn)定的消費(fèi)態(tài)度。,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)觀念研究的主要視角,從經(jīng)濟(jì)與倫理的角度看，主要延續(xù)了近代資本主義工業(yè)文明評(píng)價(jià)“生活水平”高低的兩個(gè)終極尺度：一是人均占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的多少；二是用外部自然力代替人的生理功能程度的高低。因此，一方面，面對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)還不是很豐盛的現(xiàn)實(shí)，對(duì)奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象進(jìn)行譴責(zé)；另一方面，面對(duì)生產(chǎn)力逐漸上升的現(xiàn)實(shí)，又對(duì)古代黜奢崇儉的消費(fèi)觀念進(jìn)行批判，試圖為消費(fèi)正名，從而使消費(fèi)觀念具有某種道德評(píng)價(jià)特征。,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)觀念研究的主要視角,從生態(tài)的角度看，早在上個(gè)世紀(jì)90年代，就有學(xué)者提出包括人類生存與發(fā)展的一切環(huán)境要素在內(nèi)的“大消費(fèi)觀”：即維持人——人工生態(tài)系統(tǒng)，人工生態(tài)系統(tǒng)——自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)——地球物理、化學(xué)環(huán)境系統(tǒng)三個(gè)層次的物質(zhì)、能量和信息的交換，以及系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間動(dòng)態(tài)平衡的消費(fèi)觀。,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)觀念研究的主要視角,與此同時(shí)，則是綠色消費(fèi)觀的興起。綠色消費(fèi)觀是一個(gè)綜合概念，包括四個(gè)層次：“經(jīng)濟(jì)消費(fèi)——對(duì)資源和能源消耗最小的消費(fèi)清潔消費(fèi)——產(chǎn)生廢棄物和污染物最小的消費(fèi)安全消費(fèi)——不危害消費(fèi)者或他人的健康的消費(fèi)可持續(xù)消費(fèi)——不危及人類后代的需求的消費(fèi)”,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)觀念研究的主要視角,基于表現(xiàn)特征的視角，則把消費(fèi)觀念分為理性消費(fèi)觀念、感性消費(fèi)觀念。理性消費(fèi)觀念是消費(fèi)者在選擇和認(rèn)識(shí)消費(fèi)時(shí)，根據(jù)自己的收入水平和己知的信息，追求以最低代價(jià)獲取最大效用的商品或服務(wù)的態(tài)度和想法。而感性消費(fèi)觀念則指消費(fèi)者在進(jìn)行商品選擇和認(rèn)知時(shí)，以“是否喜歡”等感性要素為主導(dǎo)，主要考慮商品以及商品的外觀、造型、色彩等是否入時(shí)或時(shí)髦，或者能否滿足情感方面某些要求的消費(fèi)觀點(diǎn)和態(tài)度。,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)觀念研究的主要視角,基于歷史發(fā)展的視角，是把消費(fèi)觀念分為傳統(tǒng)消費(fèi)觀念、現(xiàn)代消費(fèi)觀念和后現(xiàn)代消費(fèi)觀念等。基于消費(fèi)需求滿足的層次，則有生存性消費(fèi)觀念、享受性消費(fèi)觀念和發(fā)展性消費(fèi)觀念等。,（二）消費(fèi)文化觀念,消費(fèi)文化（consumerculture），是指人類社會(huì)所創(chuàng)造的各類消費(fèi)相關(guān)因素的綜合。而消費(fèi)主體又不是孤立的、抽象的個(gè)人，而是處于社會(huì)關(guān)系中的人。人的社會(huì)性決定了個(gè)人消費(fèi)觀念的獲得和轉(zhuǎn)變也會(huì)具有社會(huì)性，受到社會(huì)的影響?；蛘哒f，消費(fèi)者個(gè)人的消費(fèi)觀念是個(gè)體在社會(huì)化的過程中形成的，深受外部社會(huì)因素的影響，反映出特定的社會(huì)關(guān)系。不同的社會(huì)條件和關(guān)系左右著不同的消費(fèi)觀念，不同的群體(如代際團(tuán)體和信仰團(tuán)體等)、階層和民族也經(jīng)常具有不同的消費(fèi)觀念。所以說，消費(fèi)觀念也是一種文化，或者說是種文化要素，它同一定的信仰、價(jià)值和認(rèn)識(shí)哲學(xué)相聯(lián)系，支配著人們的消費(fèi)選擇和消費(fèi)活動(dòng)。它受到傳統(tǒng)道德觀念的影響，也作用于社會(huì)的發(fā)展和變遷。,消費(fèi)文化觀念,消費(fèi)觀念的形成既是民族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接反映，消費(fèi)觀念首先體現(xiàn)為個(gè)體的觀念，而個(gè)體消費(fèi)觀念既與社會(huì)主流消費(fèi)有差異，又直接受到主流社會(huì)消費(fèi)觀念的影響。在影響個(gè)人消費(fèi)觀念的眾多因素中，主流消費(fèi)觀念和個(gè)人因素是影響消費(fèi)觀念形成的基本因素。其一，主流消費(fèi)觀念對(duì)個(gè)人消費(fèi)觀念的影響。中華文化及經(jīng)濟(jì)思想中“居安思危”、“量入為出”根深蒂固，而建國(guó)后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期長(zhǎng)期物質(zhì)生活資料的匱乏，倡導(dǎo)艱苦奮斗，勤儉建國(guó)，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的這種保守的消費(fèi)觀念。這種深受傳統(tǒng)影響，業(yè)已形成的保守的主流消費(fèi)觀念，不會(huì)因?yàn)樵诟母镩_放短短30年，人民生活水平的大幅度提高而迅速被改變。,消費(fèi)文化觀念,其二，個(gè)人因素對(duì)消費(fèi)觀念的影響。通過影響消費(fèi)觀念各因素的分析，可以看出，影響消費(fèi)者個(gè)人消費(fèi)觀念的主要因素有收入、年齡、性別、籍貫、學(xué)歷等。其中對(duì)消費(fèi)觀念影響最大的因素是學(xué)歷，高學(xué)歷由于受教育的程度相對(duì)較高，接受新觀念的速度快，在消費(fèi)觀念上就更前衛(wèi)，同時(shí)，這部分人由于文化程度較高，其收入水平也相對(duì)較高。而籍貫的不同也引起消費(fèi)觀念的差異，收入相對(duì)消費(fèi)觀念指數(shù)的系數(shù)較小，說明了單純收入的增長(zhǎng)對(duì)消費(fèi)觀念并不起主導(dǎo)作用，或者，就文化與收入對(duì)消費(fèi)觀念的影響來看，收入并不是影響消費(fèi)觀念的主要因素。,消費(fèi)文化觀念,同時(shí)消費(fèi)觀念又是一個(gè)群體性的觀念，反應(yīng)著一個(gè)社會(huì)的主流文化觀念，是某一個(gè)時(shí)期的社會(huì)消費(fèi)文化在觀念層面的直接體現(xiàn)。消費(fèi)文化觀念即“在每一個(gè)文化群體長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中沉淀下來的影響、甚至直接支配消費(fèi)行為的觀念、意識(shí)”，作為社會(huì)文化的一部分或消費(fèi)文化的觀念層面而對(duì)個(gè)體消費(fèi)觀念又產(chǎn)生著影響。消費(fèi)文化觀念具有文化性和歷史性，體現(xiàn)著消費(fèi)文化的主體特征，同時(shí)又隨著時(shí)代的變遷，每一個(gè)社會(huì)及其群體的消費(fèi)文化觀念都會(huì)摒棄不合時(shí)宜的部分，增添新的內(nèi)容，同時(shí)也會(huì)相互影響。,消費(fèi)文化觀念,簡(jiǎn)言之，“消費(fèi)文化觀念”，就是一個(gè)時(shí)期消費(fèi)文化的觀念特征。它既包括消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀——消費(fèi)觀念，是消費(fèi)者消費(fèi)的指導(dǎo)思想、消費(fèi)價(jià)值取向、消費(fèi)目標(biāo)追求和消費(fèi)道德觀念等的總和；又包括消費(fèi)文化中的消費(fèi)價(jià)值觀，是消費(fèi)群體對(duì)消費(fèi)對(duì)象整體化的價(jià)值取向或評(píng)價(jià)。既具有個(gè)人性，又有社會(huì)性特征。這種觀點(diǎn)也是我們研究消費(fèi)文化的理論基礎(chǔ)。,消費(fèi)文化觀念,所以本人認(rèn)為，所謂“消費(fèi)文化觀念”就是消費(fèi)文化在消費(fèi)者意識(shí)層面上的反映。從個(gè)體上看消費(fèi)文化觀念就是指消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，消費(fèi)者的消費(fèi)指導(dǎo)思想、價(jià)值取向和消費(fèi)目標(biāo)與消費(fèi)道德，是消費(fèi)者消費(fèi)活動(dòng)的整體指向與評(píng)價(jià)，反映了消費(fèi)者的消費(fèi)偏好和對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的看法，也是消費(fèi)者的消費(fèi)態(tài)度，對(duì)消費(fèi)者行為起到?jīng)Q定作用。對(duì)于消費(fèi)群體而言，消費(fèi)文化觀念就是一個(gè)時(shí)期消費(fèi)文化中的主導(dǎo)消費(fèi)價(jià)值觀。在實(shí)踐中，可以從消費(fèi)個(gè)體對(duì)日常消費(fèi)活動(dòng)的信念和消費(fèi)傾向入手來考察個(gè)體的消費(fèi)觀念，又可以通過調(diào)查消費(fèi)群體對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的態(tài)度和評(píng)價(jià)，推斷出現(xiàn)階段的主流消費(fèi)文化觀念。,,謝謝！,