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1、 1 / 12 儒家法律思想的主要內(nèi)容 <一>、“為國(guó)以禮”的禮治論。 “禮治”是中國(guó)古代最早出現(xiàn)的法律文化思想。“禮”最初是原始社會(huì)的習(xí)慣，起源于原始人的祭祀。但一經(jīng)儒家渲染之后，“禮”已不是最初始祭神、拜祖意義上的禮了。而成為“治天下”的本，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也”“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”，這樣的禮，實(shí)質(zhì)上是法。以禮為根據(jù)，衍生出各種行為規(guī)范，老百姓必須嚴(yán)格遵守。子產(chǎn)說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?。西周的“禮治”要求以“親親”、“尊尊”原則來立法，嚴(yán)格維護(hù)“禮”所規(guī)定的井田制、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承制以及貴族的各種世襲特

2、權(quán)，同時(shí)主張“明德慎罰”，“罪疑惟輕”等等。到了春秋時(shí)期，儒家堅(jiān)持和發(fā)展了“禮治”思想，他們視“禮”為根本的國(guó)家制度和主要統(tǒng)治方法，作為制定法令的指導(dǎo)原則與基本綱領(lǐng)，從而；使“禮治”具有了法律的性質(zhì)和內(nèi)容。儒家的這種改造，經(jīng)歷了五個(gè)階段：1，孔丘以仁入禮，突出了禮的倫理性和強(qiáng)制作用；孔子主張“為國(guó)以禮”，實(shí)行禮治，使“君子”與“小人”各自遵守一定的行為規(guī)范。為了維護(hù)宗法等級(jí)特權(quán)，在法律上孔子主張“為親者隱”，“為尊者諱”，并反對(duì)使貴族的法律特權(quán)受到一定限制的“鑄刑鼎”。2，孟軻倡導(dǎo)仁政，使禮成為國(guó)家意志的表現(xiàn)；他認(rèn)為，“無(wú)禮義則上下亂”，主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮，他的理想社會(huì)仍然是天子

3、、諸侯、大夫、士、庶人寶塔式的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建貴族的特權(quán)。3，荀況對(duì)儒家的禮作了新的解釋，賦予它以封建等級(jí)制的內(nèi)容。他認(rèn)為；禮是“強(qiáng)國(guó)之本”，人們都順嚴(yán)格按照禮所規(guī)定的等級(jí)各分分享權(quán)利和物質(zhì)利益。“使有貴賤之等”，“使人載其事而各得其宜”。他引法入禮，將禮治系統(tǒng)化、理論化、制度化。4，董仲舒根據(jù)儒家君臣、父子的倫理綱常，仁義道德心及“陽(yáng)尊陰卑”的理論，提出了一套維護(hù)等級(jí)制度的“三綱五?！闭摚偈嬗藐庩?yáng)學(xué)說對(duì)“三綱”加以附會(huì)和解釋。在他看來，“三綱五?！闭撌翘煲獾捏w現(xiàn)。“王道之三綱，可求于天?！薄痘x》三綱五常論體現(xiàn)整個(gè)封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想。5，禮學(xué)發(fā)展到宋代

4、，融入當(dāng)時(shí)的佛道思想，又有新的發(fā)展和突破，其中代表人物就是朱熹。朱熹認(rèn)為“存天理，滅人欲”而三綱五常即是理的最主要內(nèi)容。他認(rèn)為，三綱五常是“天理”的體現(xiàn)，誰(shuí)要是違背它，或違犯以它為指導(dǎo)原則的封建法制的制度。就是“逆天”，就為天理國(guó)法所不容。 （1）以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分” 　　儒家熔倫理與法律于一爐，一方面賦予主要的倫理原則以法律的性質(zhì)和效力，另一方面強(qiáng)調(diào)法律為維持論理原則服務(wù)，使倫理凌駕于法律之上。儒家歸納的倫理原則，主要是 “父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”。孔丘首倡“正名”，主張嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)名分，強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮，

5、臣事君以忠”，要求立法必須“名正言順”，用強(qiáng)制手段糾正各種違反等級(jí)名分的混亂現(xiàn)象。 孟軻強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”荀況則明確指出：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也?！? （2）以家族為本位，強(qiáng)調(diào)“孝”、“忠” 禮調(diào)整家庭內(nèi)部的關(guān)系，禮同樣調(diào)整國(guó)家內(nèi)部的關(guān)系。禮不僅視“家”為“安身立命”的基礎(chǔ)，而且視“家”為“ 忠君報(bào)國(guó)”的基礎(chǔ)。用一句話概括，就是孟子所說“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。而孝和忠是以家族為本位的主要思想表現(xiàn)。儒家禮治要求人們?cè)诩彝ブ幸?，孝就是?duì)父系家長(zhǎng)的絕對(duì)遵從，主要表現(xiàn)為：子女必須孝順父母，弟妹必須恭敬兄長(zhǎng)，卑幼必

6、須服從尊長(zhǎng)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人們?cè)趪?guó)家中“忠”，即對(duì)于君主的忠誠(chéng)和服從。這是孝的擴(kuò)大和延伸。儒家認(rèn)為“孝慈則忠”，作到孝就能作到忠。而且孝本身就等于從政。這樣一來，家族被國(guó)家化、政治化，而國(guó)家又被家族化、倫理化，從而形成了家族倫理的法律化，家長(zhǎng)成為支配家族權(quán)利的法律主體。 （3）以等級(jí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“別貴賤” 　　等級(jí)差別是儒家之禮的本質(zhì)特征。儒家認(rèn)為，禮就是專門用來區(qū)別和規(guī)定親疏貴賤、上下等級(jí)的行為規(guī)范。儒家的這一思想，成為封建等級(jí)特權(quán)法的理論基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“正名分”，強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”，無(wú)外乎在嚴(yán)格區(qū)分上下等級(jí)、高低貴賤。孔子說：“禮樂征發(fā)自天子出。孟子說：“天下有道，大德役小得，大賢役小賢

7、?！避鳑r說：“有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制”，“少事長(zhǎng)，不肖事賢，是天下之通義。” <二>、“為政以德”的德治論 儒家主張以刑輔德，以德去刑，恤刑慎殺。首先要明白“德”指的是什么。德，在西周時(shí)是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，既包括具體的行為要求，又包括基本的原則。儒家繼承了西周的“德”，同時(shí)也對(duì)它進(jìn)行了改造。主要表現(xiàn)在：（1）突出了“德”的政治意義，將德上升為政治統(tǒng)治的方法，如寬惠使民、實(shí)行仁政等。（2）抬高了德的地位，認(rèn)為德高于君主的權(quán)力，高于國(guó)家和法律。為什么這樣說呢？儒家把德看作是“人君”與“暴君”的標(biāo)準(zhǔn)， （1）德刑并用，以刑輔德 儒家認(rèn)為統(tǒng)

8、治應(yīng)以德為主，刑罰只是德教的輔助?？浊鹬鲝垺盀檎缘隆保陷V強(qiáng)調(diào)仁義原則是制定法令和政策的依據(jù)，更明確地反對(duì)單純使用刑罰等暴力手段，荀況認(rèn)為“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由足，死乎由足，夫是之謂德操?！盵6] 　　儒家注重道德教化的作用，但從不否定刑罰的必要性，當(dāng)教化不起作用時(shí)仍主張?jiān)V諸暴力，使用刑罰?？浊鹬鲝垺暗乐哉R之以刑”。孟軻也認(rèn)為：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。董仲舒說“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也”。朱熹的德、禮、政、刑說也是繼承和發(fā)展了儒家的思想提出來的“愚謂政者，主治之具，刑者，輔治之法，德禮，則所出政之本，而德又禮之本也。”

9、 （2）注重教化，以德去刑 　　“教化”是指向人們灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念。儒家注重“教化”是建立什么倫理基礎(chǔ)之上呢？孔、孟從性善論出發(fā)強(qiáng)調(diào)教化的功能?？酌现鲝垺靶陨普摗?，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！倍偈嫠鶆?chuàng)造的性三品也是進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的人性論。君子小人的道德區(qū)別是后天習(xí)染而成的，可以通過教化使小人棄惡從善，成為君子。因此，教化與刑罰相比，（1）教化可以保持人善的本性（2）教化可以預(yù)防犯罪（2）犯罪之后，教化可以讓罪犯良心發(fā)現(xiàn)。這就達(dá)到了“以德去刑”的目的。這種“以德去刑”的教育預(yù)防思想，是儒家的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)教化。在儒家看來，教化本身只是一種手段，其目的在于防止和消

10、滅犯罪現(xiàn)象，鞏固封建統(tǒng)治。 （3）恤刑慎殺，先教后刑 　　“恤刑慎殺，先教后刑”實(shí)際上是“注重教化，以德去刑”的延伸。儒家主張“注重教化，以德去刑”，就要求“先教后刑”，即先教化后刑罰，如果因?yàn)闆]有教化而施用刑罰，則是“虐政”，即他們所講的“不教而殺謂之虐”。儒家的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對(duì)于犯罪行為從寬處理。例如，孔子主張“父為子隱，子為父隱”。儒家提倡“仁政”反對(duì)酷刑濫殺。儒家的恤刑和慎殺，主要表現(xiàn)于按照禮義原則對(duì)犯罪行為從寬處理。 <三>、“為政在人”的人治論。 在一個(gè)國(guó)家中，起決定作用的是什么？或者說，是什么在支撐著一個(gè)較為和平的社會(huì)的生死存亡？有人說是統(tǒng)治者的

11、道德感化，有人說是法律強(qiáng)制。自古以來，這就是“人治”與“法治”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。儒家是“人治”論者。他們注重并強(qiáng)調(diào)“為政在人”強(qiáng)調(diào)人起著決定法的作用。儒家主張“人治”，他們從不同的角度來進(jìn)行解說?？鬃雍兔献訌牡赖屡c政治的關(guān)系入手，認(rèn)為政治就是道德的擴(kuò)大，因此注重并強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者在治國(guó)中的決定作用，認(rèn)為“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，認(rèn)為政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞，所以，“惟仁者宜在高位”，荀子更提出了“有治人，無(wú)治法”的主張，認(rèn)為法對(duì)于治理國(guó)家雖然重要，但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于“人”，所謂的“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡”。”[8]儒家為什么又提出一個(gè)“

12、人治”思想。 實(shí)際上，“人治”是“禮治”和“德治”所派生出來的，并且以“禮治”和“德治”為其主要內(nèi)容。因?yàn)椋鹤诜ǖ燃?jí)是“禮治”的原則和特征，級(jí)別愈高，特權(quán)越大，權(quán)力越大，則統(tǒng)治者的個(gè)人作用越大，所以“禮治”必然導(dǎo)致出“人治”。同時(shí)，統(tǒng)治者越有德行，越能夠使人“心悅誠(chéng)服”，而且“德治”必須是道德高尚的人才能真正的實(shí)行，所以“德治”必然導(dǎo)致“人治”。 （ 1）圣賢決定禮治 　 儒家認(rèn)為，國(guó)家的治亂，禮法的立廢，都取決于統(tǒng)治者，特別是君主個(gè)人的品德。只有“圣君”和“賢臣”才能保證禮治的實(shí)現(xiàn)和德化的推行。孔子：“禮樂征伐自君子出”，只有天子才能制禮作樂，才有立法的權(quán)力。因此，天子維系著國(guó)家的命

13、運(yùn)?？鬃诱f到“一言可以興邦，一言可以喪邦?！?因此，儒家主張?zhí)熳右闷涞滦衼砭S系國(guó)家的生存?？鬃诱f“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！泵献诱f“一正君而國(guó)定矣?！睘榇?，儒家提倡根據(jù)“近不失親”，“遠(yuǎn)不失去舉的原則”選賢納才。即既要任用親貴，又要讓那些非貴族出身的賢才直接參與國(guó)政?？鬃诱J(rèn)為； 上行下效，統(tǒng)治者個(gè)人的行為至關(guān)重要，只要統(tǒng)治者先正其身，從修身入手，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。 （2）“身正”則“令行” 　　儒家認(rèn)為‘人治’的關(guān)鍵是統(tǒng)治者要能夠以禮法“正己”，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。孔子認(rèn)為只有先“修身”才能“齊家”，再

14、“治國(guó)”、“平天下”?！捌渖碚?，不令則行，其身不正，雖令不從?！眻?zhí)政者自己的行為端正，不必發(fā)號(hào)施令百姓也會(huì)行動(dòng)；相反，自己的行為不端正，就是有了號(hào)令百姓也不會(huì)服從。孟子繼承了孔子的“為政在人”的思想，提倡“賢人政治”，主張用賢德的人來實(shí)行“仁政”，提出了“尊賢使能”，“惟仁者宜在高位”的人治論。孟子特別重視尊賢用賢，認(rèn)為“不信仁賢”則“國(guó)空虛”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)任賢的重要性。 四、儒家法律思想對(duì)現(xiàn)代法制的積極意義 依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，已經(jīng)成為我國(guó)走向新世紀(jì)的時(shí)代口號(hào)和社會(huì)目標(biāo)。建設(shè)具有中國(guó)特色的法制，不僅要借鑒國(guó)外法律文化中的精華，也要批判地繼承國(guó)內(nèi)的法律歷史遺產(chǎn)。在中國(guó)古代法律思

15、想史中，儒家法律思想居于主流地位，為中國(guó)傳統(tǒng)政治法律文化資源的重要組成部分，并對(duì)現(xiàn)代法治和德治有著深刻的影響，尤其是對(duì)現(xiàn)代法制的建設(shè)，影響更是不容忽視。儒家用“德治”力圖實(shí)現(xiàn)道德的一統(tǒng)，用儒家經(jīng)義來闡釋和制定法律原則，使得儒家思想等同甚至是凌駕于法律之上?！爸氐螺p刑”的正統(tǒng)法律思想在古代社會(huì)確實(shí)起到了很大的作用，但在宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)和專治統(tǒng)治下，道德的一統(tǒng)天下和法律長(zhǎng)期居于輔助地位卻不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，弊端逐漸暴露出來。即使如此，以辯證的觀點(diǎn)來看，作為中華法系主體的儒家法律思想，仍包含有許多積極、合理的因素，可為建設(shè)具有現(xiàn)代中國(guó)特色的法制服務(wù)。 <一>寬民惠民的重民思想 儒家主張“為

16、政以德”的德治，“德”指的是“德政”或“仁政”，含有寬惠愛民之意，強(qiáng)調(diào)了“順民”、“利民”的要求，是儒家法律思想中的合理因素。儒家之所以具有重民思想，究其主要原因，一方面在于儒家比較重視民心的向背，把民心的向背看成是“得天下”或“失天下”的關(guān)鍵所在；另一方面在于已認(rèn)識(shí)到民眾是統(tǒng)治者的財(cái)用之源，“無(wú)野人，莫養(yǎng)君子”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕說；荀子稱“君者，舟也；庶人者，水也”，“水則載舟，水則覆舟?！薄耙悦駷楸尽保寮曳伤枷脒@一精髓在今天仍有積極意義。所謂依法治國(guó)，就是要依照體現(xiàn)人民意志，反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律來治理國(guó)家，立法必須反映全體人民的意志和利

17、益，對(duì)于穩(wěn)定民心，興邦治國(guó)，具有不可忽視的巨大作用。 <二>重教化的教育預(yù)防思想 儒家把對(duì)民進(jìn)行道德教育稱為“教化”，通過教育，化外在的“他律”為內(nèi)在之“自律”，是儒家德治內(nèi)容的重要方面?？鬃右簧际种匾暤赖陆袒?，指出“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。當(dāng)然，儒家道德教化的主要內(nèi)容不外是封建的禮教或德教，這些內(nèi)容只要我們根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德的實(shí)踐，賦予新的意義，加強(qiáng)對(duì)人民政治教育、法制教育和道德教育，對(duì)于提高我國(guó)人民的道德水準(zhǔn)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，仍有十分重要的意義。 <三>禮法互補(bǔ)，道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合的思想 儒家雖然重視德治和道德教化的作用，但

18、從不否定法與刑的必要性。如孔子在強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的同時(shí)，仍主張“道之以政，齊之以刑”，并提倡君子既要“懷德”，又要“懷刑”。懷是注重之意，可見他視德與刑為政治的兩手，二者都要注重。儒家禮法互補(bǔ)、綜合為治的主張，實(shí)際上揭示了道德建設(shè)與法制建設(shè)的關(guān)系是相輔相成、互相促進(jìn)、互為補(bǔ)充，從而有效地維持社會(huì)的正常秩序。禮法互補(bǔ)、綜合為治，儒家法律思想中的這一合理因素，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家仍有十分重要的啟示，要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，一方面要加強(qiáng)法制建設(shè)，做到有法可依，違法必究；另一方面要加強(qiáng)新時(shí)期的道德建設(shè)，使法制建設(shè)與道德建設(shè)同步進(jìn)行，協(xié)調(diào)發(fā)展。 <四>“身正令行”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)為政者自身建設(shè)的思想

19、 儒家主張“為政在人”的人治，他們已認(rèn)識(shí)到在治理國(guó)家的過程中，法制的貫徹離不開人。如荀子說：“法不能獨(dú)立”，是說法律是要由人制定出來的。孟軻進(jìn)一步說：“徒法不能以自行”，法律是要靠人來貫徹實(shí)施的，否則，“雖有良法，不得人而用之，亦屬無(wú)效”。儒家要求為政者不僅要品德高尚，同時(shí)還要具有治國(guó)馭民之才，使“賢者在位，能者在職”。儒家人治思想中強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)為政者自身建設(shè)這一合理因素，對(duì)我們依法治國(guó)，建設(shè)一支具有高素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍具有啟迪的意義，當(dāng)然，所謂素養(yǎng)高，即指不僅要有較高的政治覺悟和道德素質(zhì)，還要有崇高的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，更要有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。 儒家法律思想的形成是歷史長(zhǎng)期發(fā)展演變的結(jié)果，是

20、適應(yīng)特定的歷史需求而產(chǎn)生的，因此它必然具有封建社會(huì)的特征，反映封建統(tǒng)治階級(jí)的要求，帶有一定的消極因素，與現(xiàn)代社會(huì)的要求相沖突。但是，并不能因此而抹殺儒家法律思想中所蘊(yùn)含的合理內(nèi)核。比如：重視犯罪預(yù)防，德主刑輔，身正令行等思想主張。在我國(guó)目前的法律中，應(yīng)該重視這一思想理念，對(duì)儒家法律思想我們就應(yīng)該取其精華去其糟粕，為現(xiàn)代法制建設(shè)所用。我們知道儒家法律思想經(jīng)過2000多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了深厚的歷史積淀，富有豐厚的歷史底蘊(yùn)，并且傳承下來，影響著人們的生活。因此，在中國(guó)進(jìn)行法制建設(shè)，對(duì)于儒家法律思想，我們必須糾正以前“一棒子打死”的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)，重新審視，辯證地來看待這一問題。而且，在全球化

21、背景下，儒家法律思想也在文化交流與沖突中發(fā)展，適應(yīng)著時(shí)代發(fā)展的要求。正因?yàn)榇?，?duì)儒家法律思想進(jìn)行研究，對(duì)于我們當(dāng)前的法制建設(shè)是很有價(jià)值的。 總結(jié)： 中華民族有著幾千年的文明史，儒家文化是傳統(tǒng)文化中的精華，它不僅對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)周遍國(guó)家也起到了積極作用，形成了“東南亞儒家文化圈”，亞洲“四小龍”的崛起同樣受到了儒家文化的影響。法制儒家文化是在中國(guó)本土形成的具體有中華民族特色的制度文化，它并不是完美無(wú)缺的，但對(duì)于今天社會(huì)發(fā)展而言，這種制度文化仍有其現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展法制儒家文化，尤其是在現(xiàn)代化法制建設(shè)時(shí)，要以儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”作為法律制定和制度建

22、設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)，把法治和德治結(jié)合起來，使兩者更好的發(fā)揮其治理國(guó)家的功能。 儒家文化關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)及對(duì)法律制度的影響對(duì)今天仍有積極作用，我們應(yīng)繼承和發(fā)展。一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族存在、發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力，是一個(gè)民族的靈魂所在。在對(duì)外開放的今天，外來文化的引進(jìn)，必然沖擊傳統(tǒng)文化的地位，在我國(guó)中西文化的沖突自古就有，但怎樣保護(hù)我們的優(yōu)秀文化成為現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，完善的法制建設(shè)是維系社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的關(guān)鍵，在這一建設(shè)過程中在吸收外國(guó)先進(jìn)法律文化的同時(shí)，不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，只有這樣才能使法律真正得到實(shí)施，發(fā)揮其維護(hù)公正和正義的作用。 溫馨提示：最好仔細(xì)閱讀后才下載使用，萬(wàn)分感謝！