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第八章社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化,1、通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，了解社會(huì)變遷的涵義、原因、基本類型和主要特征2、掌握現(xiàn)代化的概念、特點(diǎn)和相關(guān)理論3、認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的特征,特別是中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀和趨勢(shì),【教學(xué)目的】,,【重點(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn)：掌握有計(jì)劃社會(huì)變遷的特點(diǎn)及方式；了解社會(huì)現(xiàn)代化的由來(lái)及其涵義，把握社會(huì)現(xiàn)代化的基本特征，認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程及其問(wèn)題，學(xué)會(huì)科學(xué)地分析我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。難點(diǎn)：全球化的矛盾、科學(xué)地分析我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！緦W(xué)時(shí)安排】6學(xué)時(shí),,第一節(jié)社會(huì)變遷概述,一、社會(huì)變遷的含義和內(nèi)容,社會(huì)變遷的含義廣義：RobertlaUer：社會(huì)變遷是從個(gè)人以至人類整體各個(gè)層次上社會(huì)現(xiàn)象的改變。狹義：社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。主要指人際交往由一種模式轉(zhuǎn)向另一種模式，或者社會(huì)的基本價(jià)值受到?jīng)_擊而發(fā)生變化。以上兩個(gè)定義并不矛盾，廣義指量變，狹義指質(zhì)變，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，社會(huì)發(fā)生重大事變之前，必先有各層次發(fā)生的規(guī)模較小的變化,幾個(gè)概念的區(qū)分,社會(huì)變遷是指一定社會(huì)歷史階段由于它的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾而引起的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)現(xiàn)象的各種變化。社會(huì)發(fā)展反映的是社會(huì)變遷的正向性；社會(huì)進(jìn)步反映了對(duì)社會(huì)變遷的價(jià)值判斷，帶有主觀性；社會(huì)變遷是一種客觀的、自然的過(guò)程。,二、社會(huì)變遷的類型,社會(huì)變遷有兩種基本形式：漸變和突變。其中前者主要表現(xiàn)為社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)改革和社會(huì)改良，后者主要表現(xiàn)為社會(huì)革命。1、社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)倒退2、社會(huì)改革與社會(huì)革命3、整體變遷與局部變遷4、自發(fā)變遷與有計(jì)劃變遷,三、影響社會(huì)變遷的因素,1、環(huán)境與社會(huì)變遷,2、人口與社會(huì)變遷,,3、社會(huì)制度與社會(huì)變遷,,4、社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式與社會(huì)變遷,,5、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)變遷,,6、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷,,,時(shí)代在變,人也在變。比名利的人多了,比氣節(jié)的人少了。追求享受的人多了,追求道德的人少了。要面子的人多了,要良心的人少了。漂亮的人多了,有氣質(zhì)的人少了。胖人多了,健康的人少了。外表干凈的人多了,內(nèi)心干凈的人少了。裝修小家庭的人多了,保護(hù)大自然的人少了。疼愛(ài)孩子的人多了,孝順父母的人少了。為自己的人多了,為眾生的人少了。說(shuō)好話的人多了,說(shuō)真話的人少了。,表白愛(ài)情的人多了,忠于愛(ài)情的人少了。愛(ài)情故事多了,相愛(ài)長(zhǎng)久的少了。名人多了,名附其實(shí)的少了。專家教授多了,圣賢君子少了。富人多了,善人少了。擁有金錢(qián)的人多了,擁有快樂(lè)的人少了?！瓡r(shí)代在變化,我們?cè)谧兝?孩子們?cè)谧兇?。我們的后代將在這天地間生生不息,他們生活的地球應(yīng)該有青山、綠水、藍(lán)天和陽(yáng)光,他們生活的國(guó)家應(yīng)該沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、毒品和恐怖,他們生活的人群應(yīng)該有微笑、理解、慈悲和關(guān)懷,他們生活的家庭應(yīng)該有真情、忠貞、尊重和寬容。那么,為了留給未來(lái)的孩子一個(gè)美好的時(shí)代,我們這些老祖先,應(yīng)該選擇去做那落伍的"少數(shù)人"?！獜埛?《明月草堂隨筆》（注：作者為北京慈生堂董事長(zhǎng)）,四、關(guān)于社會(huì)變遷的理論,1、社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)進(jìn)化論來(lái)源于生物進(jìn)化論。認(rèn)為社會(huì)是自然界的一部分，進(jìn)化是自然的規(guī)律，當(dāng)然也是社會(huì)的定律。,2、社會(huì)循環(huán)論,社會(huì)循環(huán)論認(rèn)為，社會(huì)變遷并不總是朝著一個(gè)方向進(jìn)化，而是表現(xiàn)為一個(gè)周期性的重復(fù)變化過(guò)程。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)循環(huán)理論的一個(gè)著名代表人物是俄裔美國(guó)社會(huì)學(xué)家P索羅金,3、社會(huì)均衡論,社會(huì)均衡論是西方社會(huì)學(xué)中結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn)，代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家T帕森斯。該理論認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)自給自足、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，整合、均衡是這一系統(tǒng)運(yùn)行的基本狀態(tài)和最終目標(biāo)。,4、社會(huì)沖突論,社會(huì)沖突論是在結(jié)構(gòu)功能主義受到批判的背景下出現(xiàn)的，在社會(huì)變遷問(wèn)題上，該理論的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)是不穩(wěn)定、不均衡的，社會(huì)的每一方面都表現(xiàn)出爭(zhēng)端和沖突，社會(huì)沖突既是社會(huì)變遷的原因，也是它的結(jié)果。社會(huì)變遷是普遍存在的，變遷的過(guò)程存在于社會(huì)的各個(gè)方面。,第二節(jié)社會(huì)現(xiàn)代化,,一、對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化涵義的一般理解,社會(huì)現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊社會(huì)變遷過(guò)程。它是一個(gè)具有世界性的全面而深刻的革命性的社會(huì)變遷過(guò)程,,1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工業(yè)化。2、政治的民主化。3、社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和一體化。4、社會(huì)生活空間城市化。5、生活方式的世俗化。6、人的現(xiàn)代化。,二、關(guān)于社會(huì)現(xiàn)代化的理論,（一）經(jīng)典理論探討。早期的社會(huì)學(xué)家在描述社會(huì)的變遷時(shí)，習(xí)慣于把社會(huì)類型分成對(duì)應(yīng)的兩極，如斯賓塞的軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)；迪爾克姆的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會(huì)和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)等，都可以看作是對(duì)社會(huì)從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”發(fā)展的經(jīng)典論述。,,在社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化理論的早期發(fā)展中美國(guó)社會(huì)學(xué)家T帕森斯是一個(gè)著名的代表人物，他繼承了經(jīng)典社會(huì)學(xué)的理論成果，提出了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的模式變項(xiàng)，并確立了全面的現(xiàn)代化模式。他的模式變項(xiàng)包括五個(gè)方面，各由兩個(gè)極端值構(gòu)成：1、情感方面：情感性——情感中立。2、義務(wù)方面：擴(kuò)散性——專一性。3、規(guī)范方面：特殊性——普遍性。4、地位方面：先賦性——自致性。5、利益方面：集體——個(gè)人。,（二）20世紀(jì)50、60年代的現(xiàn)代化理論,美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯對(duì)人的現(xiàn)代化進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，人的現(xiàn)代化不僅是“獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時(shí)也是發(fā)展過(guò)程自身的偉大目標(biāo)之一”。他概括了現(xiàn)代人的主要特征。,英格爾斯的人的現(xiàn)代化指標(biāo),接受新事物、具有創(chuàng)新態(tài)度；具有堅(jiān)持和提供意見(jiàn)的能力；民主傾向；計(jì)劃性；有信心；相信世界是可以計(jì)算的；重視個(gè)人與人類的尊嚴(yán)；堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)的作用；公平分配。,,列維從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了研究。他從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)相互關(guān)系入手，通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的比較研究，把現(xiàn)代社會(huì)與非現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別歸納為八個(gè)方面。列維不把不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)變量看作非此即彼的兩極，而是認(rèn)為，不同的社會(huì)可以共享一定的現(xiàn)代化因素。,,艾森斯塔德是以色列的社會(huì)學(xué)家，他是從傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系中尋找西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)而非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家則不能的原因。他認(rèn)為，造成這一既成事實(shí)的根本原因是由于發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的變形能力較強(qiáng)，而非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家則比較弱的緣故。為什么非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的變形能力弱呢？他認(rèn)為，這是因?yàn)榉俏鞣缴鐣?huì)中的大部分國(guó)家都存在著政治與文化一體化的現(xiàn)象，即文化不具獨(dú)立性而依附于政治，其弊端在于使社會(huì)的稍大一點(diǎn)的變革都會(huì)觸及政治而遭到政治的抗拒并陷于流產(chǎn)，由此艾森斯塔德提出了“現(xiàn)代化挫折”的概念。,（三）20世紀(jì)60年代末到70年代初的現(xiàn)代化理論,1、信息社會(huì)論西方發(fā)達(dá)國(guó)家從50年代開(kāi)始發(fā)生的深刻社會(huì)變化使西方學(xué)者確信，人類正在面臨信息社會(huì)的到來(lái)。該理論概括了信息社會(huì)的主要特征。信息社會(huì)論為西方發(fā)達(dá)國(guó)家描繪了一幅令人十分樂(lè)觀的前景，它把西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中發(fā)生的危機(jī)，看作是從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變所必然出現(xiàn)的問(wèn)題，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化中的作用，這種認(rèn)識(shí)不能不說(shuō)有一定的片面性。,2、后工業(yè)社會(huì)論,“后工業(yè)社會(huì)”的概念由美國(guó)社會(huì)學(xué)家D貝爾于1959年首次使用，其理論主要體現(xiàn)于他的代表作《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》一書(shū)中。貝爾將人類社會(huì)劃分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段。每一階段的特征不同。至于“后工業(yè)社會(huì)”，貝爾認(rèn)為，可以從經(jīng)濟(jì)方面、職業(yè)分布、專業(yè)技術(shù)人員階級(jí)處于主導(dǎo)地位、理論知識(shí)處于中心地位、未來(lái)的方向、制定決策等五個(gè)方面來(lái)理解。,3、增長(zhǎng)極限論,增長(zhǎng)極限論是羅馬俱樂(lè)部首先提出來(lái)的。該理論對(duì)如下假設(shè)提出疑問(wèn)：只要不斷增加投資，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)的產(chǎn)品就會(huì)越來(lái)越多，人們的生活水平機(jī)會(huì)越來(lái)越高。該理論分析了人口增長(zhǎng)、糧食生產(chǎn)、投資增加、環(huán)境污染、資源消耗等五個(gè)方面的發(fā)展趨勢(shì)。他們認(rèn)為，如果這些方面按當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)繼續(xù)下去，那么，地球上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)在此后一百年內(nèi)的某個(gè)時(shí)期達(dá)到極限。到那時(shí)人類將面臨一幅可怕的情景。,4、依附論,依附論是60年代末期一些學(xué)者在研究發(fā)展中國(guó)家，特別是拉丁美洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原因時(shí)提出的。該理論的基本觀點(diǎn)是，發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)達(dá)歸根到底是由于它們?cè)谫Y本主義世界體系中的依附地位造成的，處于依附地位的發(fā)展只能是低度發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)達(dá)和西方國(guó)家的發(fā)達(dá)實(shí)際上是同一發(fā)展過(guò)程兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的不同結(jié)果。,5、世界體系論,世界體系論是70年代中后期，在依附論發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，代表人物是美國(guó)紐約州立大學(xué)的I沃勒斯坦。,,世界體系論的基本構(gòu)想是，整個(gè)世界是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為實(shí)體、以世界性區(qū)域分工為基礎(chǔ)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，簡(jiǎn)稱為“世界體系”。這個(gè)體系內(nèi)部分為“核心”、“半邊陲”和“邊陲”三個(gè)不同等級(jí)，各自履行著不同的經(jīng)濟(jì)職能。邊陲國(guó)家可以通過(guò)結(jié)構(gòu)位置的變動(dòng)而上升到半邊陲甚至核心的位置。但這要受到整個(gè)體系結(jié)構(gòu)的制約，這一體系在本質(zhì)上是不平等的，所有國(guó)家都發(fā)展是不可能的，一些國(guó)家的發(fā)展也就意味著另一些國(guó)家的衰退。邊陲國(guó)家想在世界體系中選擇一種相互依存而不受剝削的位置是不可能的。,（四）20世紀(jì)80年代以來(lái)的現(xiàn)代化理論,1981年法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家F佩魯受聯(lián)合國(guó)教科文組織的委托，撰寫(xiě)了一份題為《新發(fā)展觀》的專題報(bào)告，集中代表了80年代現(xiàn)代化和發(fā)展研究的新特點(diǎn)。他認(rèn)為，新的發(fā)展應(yīng)該依據(jù)以人為中心的戰(zhàn)略，其要點(diǎn)在于：“這種新發(fā)展是‘整體的’、‘綜合的’和‘內(nèi)生的’。佩魯?shù)挠^點(diǎn)對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化研究特點(diǎn)的做了高度概括。,,當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論：興起于70年代。主要流派包括佩魯?shù)男掳l(fā)展觀、亨廷頓的文明沖突論、布羅代爾的新資本主義論、薩義德的東方主義等。佩魯：法國(guó)人，代表作《新發(fā)展觀》批判了傳統(tǒng)的關(guān)于增長(zhǎng)、發(fā)展、進(jìn)步的界定，認(rèn)為其本質(zhì)是非人的；提出了以人為中心的發(fā)展觀新發(fā)展強(qiáng)調(diào)整體發(fā)展觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系與文化價(jià)值不可分，與人所有相關(guān)變量不可分，與生態(tài)變量不可分；突出了內(nèi)生發(fā)展觀，重視社會(huì)各層次的溝通，減少社會(huì)阻力，建立社會(huì)信任，在健康人格的基礎(chǔ)上發(fā)展，不能浪費(fèi)人力資源；突出綜合發(fā)展觀，滿足結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性與社會(huì)的合理控制。,三、社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程,（1）西歐現(xiàn)代化的發(fā)端。目前較為一致的看法是1500年前后。當(dāng)代著名的歷史學(xué)家巴勒克拉夫認(rèn)為，“1500年以前，是世界沖擊歐洲；1500年以后，是歐洲沖擊世界?！?,（2）18世紀(jì)中后期的現(xiàn)代化。卷入這一現(xiàn)代化浪潮的主要是兩類國(guó)家，一類是西歐的海外殖民地，如美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭。另一類是歐洲走上現(xiàn)代化道路較晚的國(guó)家。這一次現(xiàn)代化浪潮大約經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。,,（3）19世紀(jì)中后期的現(xiàn)代化。這一時(shí)期的現(xiàn)代化所涉及的國(guó)家包括德國(guó)、俄國(guó)、日本、中國(guó)等，雖然在數(shù)量上并不多，但過(guò)程比較復(fù)雜，呈現(xiàn)出的差異性較大。,,（4）第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)代化浪潮。卷入這一浪潮的主要是亞洲、非洲、拉丁美洲等大批發(fā)展中國(guó)家。,早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型。,前者指在世界范圍內(nèi)，由于社會(huì)內(nèi)部因素的作用，較早進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家，以英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)為代表；后者指主要由于社會(huì)外部因素的作用，在世界范圍內(nèi)較晚開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)家，自德國(guó)、俄國(guó)、日本的現(xiàn)代化以來(lái)一直到今天的廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化，都可以歸入這一類型。,后發(fā)效應(yīng),必須在發(fā)達(dá)國(guó)家支配的世界體系中求發(fā)展；必須面對(duì)資源短缺與生態(tài)危機(jī)；容易被他者化，形成對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附；迅速接受先進(jìn)科技會(huì)使社會(huì)物質(zhì)層次與觀念層次、社會(huì)多元化產(chǎn)生沖突；,,先發(fā)國(guó)家的“示范效應(yīng)”不僅造成“消費(fèi)早熟”，而且會(huì)面臨人權(quán)、福利等政治壓力；外債和人口是后發(fā)國(guó)家特有的負(fù)擔(dān)，往往抵消經(jīng)濟(jì)成果；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)并存對(duì)立；引進(jìn)“社會(huì)技術(shù)”造成文憑和高學(xué)歷者失業(yè)、流失。,四、我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化,中國(guó)最早出現(xiàn)現(xiàn)代化的萌動(dòng)，可以追溯到1800年前后，具體表現(xiàn)為人口增加一倍，領(lǐng)土空前擴(kuò)大，國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一。歐洲人來(lái)臨，中國(guó)處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生質(zhì)變的時(shí)期。,,增長(zhǎng)＝發(fā)展？何謂現(xiàn)代人？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別？現(xiàn)代化＝現(xiàn)代性？西漢經(jīng)學(xué)家戴圣在《禮記禮運(yùn)》中描繪了作為社會(huì)模式的“小康”狀態(tài)：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為故，禮以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，……是為‘小康’”。你如何看待戴的“小康”概念？孫中山：“政治力和經(jīng)濟(jì)力比較天然淘汰力還要更快，更容易消滅很大的民族…政治力的壓迫是有形的，最愚蠢的人也容易看見(jiàn)；經(jīng)濟(jì)力的壓迫是無(wú)形的，一般人不容易看見(jiàn)?！蹦闳绾慰创龑O中山這段話中蘊(yùn)涵的理念。,,只有中國(guó)共產(chǎn)黨于1949年建立中華人民共和國(guó)后，歷史才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，中國(guó)才真正進(jìn)入現(xiàn)代化的準(zhǔn)備和建設(shè)階段。,,,