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1、西方政治思想史西方政治思想史緒論緒論一、研究對象二、研究意義三、研究方法一、西方政治思想史研究對象（一）什么是政治三種政治觀的演進三種政治觀的演進西方政治觀中國政治觀馬克思主義政治觀當前學術(shù)界的觀點當前學術(shù)界的觀點關(guān)系說關(guān)系說在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，人們圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利所形成的一種社會關(guān)系 。過程說過程說人們圍繞公共權(quán)力而展開的活動以及政府運用公共權(quán)力而進行的資源的權(quán)威性分配的過程?；顒诱f活動說一定階級或社會集團，為了實現(xiàn)和維護本階級的根本經(jīng)濟利益所進行的奪取、組織、鞏固并運用國家政權(quán)進行階級統(tǒng)治和社會管理的全部活動。制度說制度說處理社會公共生活和公共事物中關(guān)

2、于權(quán)力與服從關(guān)系的一般原則、制度和策略?，F(xiàn)象說現(xiàn)象說一定的階級、階層和社會集團為實現(xiàn)其利益和目標，運用特殊公共權(quán)力，根據(jù)一定的原則、整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，使社會納入一定的秩序，并得到穩(wěn)定和發(fā)展的社會現(xiàn)象。 總和說總和說階級社會中以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。 政治的要素政治的要素 政治的原動力是利益政治的核心是公共權(quán)力政治作用在于整合社會、協(xié)調(diào)矛盾政治目的在于社會的穩(wěn)定、有序和發(fā)展政治的界定政治的界定基于一定的利益，社會共同體及其成員圍繞公共權(quán)力而展開的社會活動以及由此形成的社會關(guān)系的總和（二）什么是政治思想界定界定人類對于政

3、治現(xiàn)象的認識、對于政治問題的主張和觀點 特征特征以國家為核心主題關(guān)于如何認識國家、組織國家、管理國家的觀點主張和理論體系 政治思想不斷變化（政治本身、研究方法以及研究者觀念） 如何理解如何理解認識國家認識國家對國家的一般看法，如國家的起源、本質(zhì)、職能、前途等，屬于對歷史和現(xiàn)實中國家的理性思考和解釋組織國家組織國家依據(jù)什么原則組織國家以及把國家組織成什么樣子？（1）Power和Right在社會各集團間的分配 （2）國家權(quán)力的組織形式管理國家管理國家如何有效地運用權(quán)力以實現(xiàn)政治目標，是統(tǒng)治手段和方法、“治國之道”(三)什么是政治思想史政治思想史政治思想史人類對政治現(xiàn)象的認識和政治價值觀念的發(fā)展史。

4、歷史學和政治學的交叉學科。 主要線索主要線索對政治現(xiàn)象的客觀描述解釋和分析回答“是什么”與“為什么”價值判斷或選擇回答“怎么樣”（四）什么是西方政治思想史關(guān)于關(guān)于“西方西方” 西方不是政治地理概念，而是文化概念。古希臘古羅馬中世紀西歐北美西歐、北美是西方文化的故鄉(xiāng)西方政治思想史西方政治思想史西方社會對政治現(xiàn)象的認識和政治價值觀念的發(fā)展史二、西方政治思想史研究意義二、西方政治思想史研究意義(一)深入而完整地了解人類歷史(二)提高知識的深度與廣度(三)掌握先進的思維方式(四)準確認識西方的政治文化與生活(五)政治學的基礎(chǔ)三、西方政治思想史研究方法三、西方政治思想史研究方法(一)一般研究方法 承繼性

5、與當下性整合 歷史性與邏輯性統(tǒng)一 多元分析維度并重 橫向與縱向相結(jié)合 普適性與本土性協(xié)調(diào)（二）具體學習方法快樂學習研究性學習問題意識提問意識（三）關(guān)于其他筆記考試教材關(guān)于教材徐大同徐大同: :西方政治思想史西方政治思想史, ,天津天津教教育出版社育出版社20012001年版年版叢叢日云日云: :西方政治文化西方政治文化傳統(tǒng)傳統(tǒng), ,大大連連出版社出版社19961996年版年版徐大同:西方政治思想史(多卷本),天津人民出版社2005年版唐士其:西方政治思想史,北京大學出版社2002年版張桂琳:西方政治思想史,中國政法大學出版社1991年版馬嘯原:西方政治思想史綱,高等教育出版社1997年版浦興祖

6、:西方政治學說史,復旦大學出版社1999年版喬治H. 薩拜因:政治學說史,盛葵陽譯,商務(wù)印書館1986年版約翰麥克里蘭:西方政治思想史,彭淮棟譯,海南出版社2003年版四、如何認識和學習四、如何認識和學習西方政治思想史西方政治思想史一一個個中心中心個人、國家與社會的關(guān)系兩個兩個交叉交叉政治與歷史的交叉理想與現(xiàn)實的交叉三三個層個層面面整體層面高度層面深度層面四四個個要素要素時代背景個人經(jīng)歷面臨問題解決方法五五個個步步驟驟通史斷代史國別史專題背景知識相關(guān)學科第一章古代希臘政治思想第一節(jié)古希臘城邦制度第一節(jié)古希臘城邦制度與政治思想的特點與政治思想的特點一、古希臘：西方政治思想的源頭（一）“希臘”含義

7、 一個地理和文化概念 包括希臘半島、愛琴海島嶼、小亞細亞沿海、黑海、意大利南、西西里島（二）政治思想伴隨城邦出現(xiàn)而產(chǎn)生原始時代沒有政治思想利益分化、階級對立、公權(quán)出現(xiàn)以城邦為核心的政治思考產(chǎn)生二、城邦制度的形成與特征城邦形成公元前二千年，希臘人建立邁錫尼文明 公元前12世紀，野蠻的多利斯人使文明倒退公元前128世紀，巴爾干半島部落遷徙 公元前86世紀，希臘進入城邦時代公元前54世紀，希戰(zhàn)與伯戰(zhàn)后，城邦衰落公元前42世紀，希臘化時代來臨城邦特點地理特點社會結(jié)構(gòu)特點制度特點小國寡民的規(guī)模多元的政治格局公民自治的團體發(fā)達的公共生活公民的政治文化直接的民主制度三、古希臘政治思想的特點（一）政治思想的特

8、點自然政治觀與整體主義價值取向理性的政治思考與近于科學的研究方法政體研究為中心，協(xié)調(diào)公民關(guān)系為主題公民的政治意識和政治視角（二）形成原因分析 地理、歷史、文化、政治第二節(jié)柏拉圖以前的政治思想一、荷馬與赫西俄德 伊利亞特與奧德賽 神譜與工作與時日二、早期立法家 來庫古梭倫三、早期自然哲學家（一）主要流派與代表人物 米利都、畢泰戈拉、愛利亞、赫拉克利特、德謨克利特（二）對西方政治觀念的貢獻理性思考的開端與求知傳統(tǒng) 宇宙秩序和人類社會 邏各斯和自然法 自然秩序、均衡與和諧 社會正義四、智者（一）產(chǎn)生與派別（二）基本政治觀點 人是萬物的尺度 國家產(chǎn)生于約定 法律是人的約定 自然高于法律五、蘇格拉底(一

9、)蘇格拉底的政治人格與影響 西方哲學與科學理性主義創(chuàng)始人 使哲學關(guān)注從自然轉(zhuǎn)向人和社會(二)政治思想特點 對雅典民主制的批評 知識即美德 由掌握知識的人管理國家 第三節(jié)柏拉圖的政治思想一、生平與著作時代背景出身望族兩大經(jīng)歷游歷雅典創(chuàng)立學園三部巨著（公元前427347）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前431404）戰(zhàn)爭情景二、國家理念城邦現(xiàn)實的逆反構(gòu)思（一）“理念”與“現(xiàn)象”（二）復興城邦精神的愿望（二）柏拉圖烏托邦主義：現(xiàn)實政治的反面（三）理想國中國家理念始于正義，終于正義城邦的本質(zhì)和內(nèi)在精神整體主義傳統(tǒng)三、社會分工與正義（一）社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力農(nóng)民、手工業(yè)者軍人哲學家（二）等級劃分的合理性

10、靈魂三要素：理性激情欲望希臘四主德：智慧勇敢節(jié)制正義（三）等級劃分的依據(jù)質(zhì)地說四、“哲學家”治國論（一）對社會現(xiàn)實和城邦政體的反思與批判榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體（二）哲學家的特點高超的智慧真實的知識完美的德行絕對的權(quán)力（三）小評一元取代多元的取向?qū)⑸鐣M步投注于偉大人格反民主的、極權(quán)的五、改造城邦和改造公民的方案（一）“哲學家國王”（二）“擦洗”人性（三）理想城邦的政治制度國家強盛、社會和諧、道德優(yōu)良廢除私有財產(chǎn)和家庭，實行公有倡行教育、凈化城邦文化重人治、輕法治六、法律篇與“二等好的理想國”（一）法律篇是立法活動的總結(jié)政治化說修正說實施說（二）特點從神的國降為人的國法律至高無上

11、“夜間活動委員會”實行混合政體放棄公有、承認一夫一妻制實行三個等級：公民、工匠與商人、奴隸七、柏拉圖的整體主義評說（一）整體主義的特征整體為目的，個人為工具個人消溶于整體之中城邦的利益高于一切（二）評價抵制消極的個人主義因素個人主義的對立物與孿生子現(xiàn)代極權(quán)主義的始作俑者第四節(jié)亞里士多德的政治思想一、生平與著作時代背景出身外邦以師為靶游歷生活創(chuàng)立學園政治學（公元前384332）二、理性的研究方法（一）首次進行學科劃分倫理學家政學政治學（二）創(chuàng)立政治學（三）運用各種先進的方法歷史和經(jīng)驗自然科學實證發(fā)生學（四）獨特的分析途徑基本元素宏觀整體三、城邦的本質(zhì)（一）溯源法：城邦是自然形成的社會有機體人家庭

12、村社部落城邦（二）分解法：城邦是平等公民組成的政治團體公民的是有權(quán)參加陪審法庭和公民大會的人們公民平等城邦民主四、政體研究（一）政體的界定一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體分子所企求的目的（二）區(qū)分政體的標準政府的目的掌權(quán)者人數(shù)（三）具體劃分六類正宗政體：君主政體貴族政體共和政體變態(tài)政體：僭主政體寡頭政體平民政體（四）政體的特性與基礎(chǔ)五、對柏拉圖整體主義的揚棄（一）溫和的整體主義承認整體主義，但保留個人獨立與自由的因素（二）批判柏拉圖理想虛空（城邦像家庭、缺失個人的“整體幸?！保┻`背人性（自愛可貴、公有制難成功、沒有個人利益范圍）（三）近代個人主義的源

13、頭有限度承認個人利益、權(quán)利與價值沖淡和稀釋整體主義六、民主與法治思想（一）民主的依據(jù)集體智慧優(yōu)“集體性能”強公民參與利于城邦穩(wěn)定（二）理想的民主政治中庸原則混合政體以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)（三）法治的兩層內(nèi)涵已成立法律獲得普遍服從人們所服從的法律是良法（四）法治的優(yōu)越性法律由多數(shù)人制定，體現(xiàn)多數(shù)人智慧法律是沒有感情的智慧七、亞里士多德的貢獻西方理性與科學傳統(tǒng)的先驅(qū)希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物城邦政治文化的集大成者城邦時代公民政治信仰的忠實表達者塑造了西方政治文化的主流傾向為整體主義結(jié)構(gòu)植入了個人主義基因民主法治和自由平等的堅實捍衛(wèi)者奠定公民文化的基礎(chǔ)和精神第二章希臘化與古羅馬政治思想希臘化與

14、古羅馬政治思想基本內(nèi)容一、社會背景與政治思想特點二、希臘化時期三大思想學派三、古羅馬時期政治思想四、羅馬法對政治思想的影響五、基督教政治思想一、社會背景與政治思想特點（一）社會背景城邦制度衰落帝國時代來臨種族與文化交融政治由強權(quán)維系（二）思想特點個人與國家疏遠公民權(quán)擴大關(guān)注點由公共轉(zhuǎn)向個人 個人主義萌發(fā)精神層面的自由與平等 世界主義思潮興起二、希臘化時期三大思想流派 （一）伊壁鳩魯學派（一）伊壁鳩魯學派伊壁鳩魯（前341270）倡導幸福與快樂追求社會安全與靈魂安寧不參與政治；尋求友誼國家產(chǎn)生于契約正義在于互利（二）犬儒學派（二）犬儒學派第歐根尼（前412324）批評文明制度反習俗的生活方式苦行

15、與禁欲反習俗的政治主張推崇世界國家安提斯泰尼（前445365）享樂為惡拋棄家庭拒絕文明遠離政治，政治像火倡導精神自由主張人人平等（三）斯多葛學派（三）斯多葛學派芝諾（前336264）自然法是宇宙的理性人在精神上的自由與平等忽略家庭，重視城邦和諧人類一體、人類一家的世界主義觀念三、古羅馬時期政治思想（一）波利比阿（一）波利比阿(前210128)希臘人，出身名門，行政長官，后客居羅馬，思考羅馬政治，著作歷史將政治哲學與政治制度融合政體循環(huán)思想混合政體主張?zhí)岢龇謾?quán)與制衡理論（二）西塞羅（二）西塞羅（前10643）出身騎士，任執(zhí)政官，捍衛(wèi)共和傳統(tǒng)。傳承斯多葛派思想，總結(jié)羅馬共和國制度。著論共和國國家是

16、人民的事業(yè)，突破城邦界限強調(diào)法律作用自然法是正義之源，人類法律之根人類自然平等，政治是所有人的政治四、羅馬法對政治思想的影響（一）產(chǎn)生權(quán)利(Jus)概念法律的目的就是確定權(quán)利，保護權(quán)利權(quán)利是為法律所確定和保護的利益（二）引進并發(fā)展了自然法思想自然法是法律內(nèi)在的合理法則高于現(xiàn)實法律（三）權(quán)利思維方式權(quán)力必須以權(quán)利為依據(jù)權(quán)利是權(quán)力的合法性基礎(chǔ)五、基督教政治思想（一）基督教政治思想特點（一）基督教政治思想特點追求天國與來世的價值取向貶低世俗權(quán)威，疏遠政治雙重的政治忠誠信徒的精神自由與平等人之原罪與上帝恩典天上之城與地上之城國家的工具性國家與教會的關(guān)系第三章第三章中世紀西歐政治思想中世紀西歐政治思想基

17、本內(nèi)容基本內(nèi)容510世紀西歐的政治背景教權(quán)與王權(quán)斗爭中的政治思想托馬斯阿奎那的神權(quán)政治思想城市的興起和反對教會統(tǒng)治的政治思想第一節(jié)第一節(jié)510世紀西歐的政治背景世紀西歐的政治背景（一）基督教地位確立 公元2世紀，向王權(quán)靠攏311年，加列里阿“宗教寬容敕令”禁止迫害313年，“米蘭敕令”宣告合法325年，基督教大會召開，奠定基礎(chǔ)337年，君士坦丁受洗392年，狄奧多西一世欽定羅馬國教 5世紀末，日爾曼統(tǒng)治者先后皈依基督教 756年，法蘭克宮相丕平贈教皇土地，建教皇國 8世紀末，查理曼承認地位和特權(quán)，征什一稅基督教一統(tǒng)天下：思想上，教義按封建尺度修整，成為維護統(tǒng)治的工具經(jīng)濟上，擁有歐洲13的土地，

18、教皇是最大封建主組織上，按照封建等級制建立森嚴的教階制度，教會成為以教皇為中心，遍布歐洲的國際組織政治上，擁有自己領(lǐng)土內(nèi)的特權(quán)，司法權(quán)獨立文化上，摧毀了古典文明，羅馬傳統(tǒng)與日爾曼傳統(tǒng)結(jié)合（二）日爾曼人的到來以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附民主傳統(tǒng)尊崇法律及法下王權(quán)觀念建立分封制繼承基督教文化傳統(tǒng)被羅馬法征服，發(fā)現(xiàn)“公共權(quán)力”觀念（三）政治思想的特點依附于基督教神學而存在國家角色一降再降關(guān)注點由公共權(quán)力轉(zhuǎn)向私人契約政治理論的荒原第二節(jié)第二節(jié)教權(quán)與王權(quán)斗爭中的政治思想教權(quán)與王權(quán)斗爭中的政治思想（一）政教關(guān)系的實質(zhì)一仆二主格局（二）政教關(guān)系的三種模式王權(quán)壓制教權(quán)教權(quán)壓制王權(quán)教權(quán)與王權(quán)分離與并立（三）教權(quán)派

19、政治思想尼古拉一世（858867）教會獨立，國家不得干預教會事務(wù)格里高利七世（10731085）教會高于國家，教皇至高無上，教會永不犯錯英諾森三世（1981216）教會是完整社會，基督掌管世界卜尼法斯八世（12941303）“兩劍論”，王權(quán)服務(wù)于教權(quán)第三節(jié)第三節(jié)托馬斯托馬斯阿奎那的神權(quán)政治思阿奎那的神權(quán)政治思想想（一）生平與時代（12251274）（二）主要思想信仰和理性教會和國家國家的起源與目的政體理論法的性質(zhì)與分類永恒法、自然法、人法和神法第四節(jié)第四節(jié)城市的興起和反對教會的思想城市的興起和反對教會的思想（一）城市的興起與市民階層的出現(xiàn)城市是一種新的社會共同體，市民是一個新的等級市民具有自由

20、的身份和相對平等的地位市民擁有公民資格，受城市法律保護，擁有參政權(quán)市民精神是近代政治思想的直接源頭公民觀念的復蘇構(gòu)成近代民主的萌芽（二）但丁的世界帝國論（三）馬西略政教關(guān)系論（四）市民與農(nóng)民異端對封建制度和教會的批判第四章16世紀西歐政治思想世紀西歐政治思想關(guān)鍵詞第一節(jié)第一節(jié)1616世紀西歐社會背世紀西歐社會背景景一、民族國家興起一、民族國家興起新航道與新大陸的發(fā)現(xiàn)，促進歐洲商貿(mào)空前發(fā)展生產(chǎn)力和大市場的發(fā)展，受到傳統(tǒng)封建格局的阻礙反封建與反教會具有統(tǒng)一性新興資產(chǎn)階級力量弱，借助王權(quán)來促進民族國家統(tǒng)一民族國家建立之初，伴隨著沖突與戰(zhàn)爭二、文藝復興運動二、文藝復興運動14世紀醞釀，15世紀興起，1

21、6世紀鼎盛意大利彼脫拉克的人文主義是文藝復興的發(fā)端個人走出神學的陰影，成為獨立而自由的個體理性和經(jīng)驗成為政治思考的依據(jù)三、宗教改革運動三、宗教改革運動文藝復興個人信仰自由的引申資產(chǎn)階級試圖擺脫國外教皇國干預的努力倡導教俗界限分明，教會勢力削弱，國王地位上升推動農(nóng)民和平民的反封建斗爭，最終被擴展為政治和社會的革命運動民眾提出反對一切封建壓迫，要求社會的普遍平等四、政治思想的特點四、政治思想的特點政治思想擺脫神學束縛，具有世俗性由神學政治觀轉(zhuǎn)向權(quán)力政治觀，權(quán)力代替道德與神意成為國家和法律的基礎(chǔ)政治思考以人為原點，以理性為依據(jù)，以發(fā)展個性、倡導進取精神的個人主義為倫理基礎(chǔ)現(xiàn)代意義國家觀念產(chǎn)生；國家被

22、解釋為人需要的產(chǎn)物維護君主制度，注重治國之道，是當時政治思想的共同選擇和重要內(nèi)容第二節(jié)馬基雅維利第二節(jié)馬基雅維利一、生平與著作二、政治思想（一）權(quán)力政治觀人性惡人性惡國家產(chǎn)生根源國家產(chǎn)生根源決定國家興衰決定國家興衰統(tǒng)治權(quán)是國家根本問題統(tǒng)治權(quán)是國家根本問題法律與軍隊是統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)法律與軍隊是統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ) 政治與道德分離政治與道德分離（二）共和理想和君主專制贊賞羅馬共和政體贊賞羅馬共和政體君主專制是最現(xiàn)實政體君主專制是最現(xiàn)實政體只是臨時措施只是臨時措施（三）君主的統(tǒng)治方法不受道德約束不受道德約束采用各種手段實現(xiàn)目的采用各種手段實現(xiàn)目的應使人們恐懼應使人們恐懼隨時拋棄承諾隨時拋棄承諾三、評價第三節(jié)路

23、德與加爾文第三節(jié)路德與加爾文一、路德政治思想因信得救因信得救否定教會中介否定教會中介主張廉價的民族教會主張廉價的民族教會兩個政府理論兩個政府理論主張君主制主張君主制二、加爾文政治思想預定論預定論取消教皇與主教取消教皇與主教建立民主的教會組織建立民主的教會組織教俗權(quán)界分明教俗權(quán)界分明主張貴族制主張貴族制第四節(jié)布丹第四節(jié)布丹一、生平與著作二、主要政治思想（一）國家理論歷史國家觀歷史國家觀家庭是國家的基礎(chǔ)家庭是國家的基礎(chǔ)公民權(quán)服從主權(quán)者公民權(quán)服從主權(quán)者國家目的是保護物質(zhì)福利國家目的是保護物質(zhì)福利（二）主權(quán)理論主權(quán)是國家的本質(zhì)主權(quán)是國家的本質(zhì)主權(quán)具有絕對性和永久性主權(quán)具有絕對性和永久性立法權(quán)最為重要立

24、法權(quán)最為重要主權(quán)之上有神法和自然法主權(quán)之上有神法和自然法主權(quán)不得侵犯財產(chǎn)權(quán)主權(quán)不得侵犯財產(chǎn)權(quán)（三）政體理論國家類型與政體形式國家類型與政體形式以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標準以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標準君主政體是最好的政體君主政體是最好的政體國家興衰的自然原因國家興衰的自然原因第五節(jié)反暴君派與空想第五節(jié)反暴君派與空想社會主義者社會主義者一、反暴君派浩特曼莫耐鮑埃西二、空想社會主義者莫爾康帕內(nèi)拉安德利亞第五章1717世紀西歐政治思想世紀西歐政治思想第一節(jié)社會背景第一節(jié)社會背景一、資本主義發(fā)展與動蕩并存一、資本主義發(fā)展與動蕩并存資本主義經(jīng)濟縱深發(fā)展資本主義經(jīng)濟縱深發(fā)展各國矛盾沖突加劇各國矛盾沖

25、突加劇宗教戰(zhàn)爭頻繁宗教戰(zhàn)爭頻繁期望國際秩序和平穩(wěn)定期望國際秩序和平穩(wěn)定二、科學與哲學顯著發(fā)展二、科學與哲學顯著發(fā)展自然科學發(fā)展（天文學、物理與數(shù)學）自然科學發(fā)展（天文學、物理與數(shù)學）新哲學出現(xiàn)（培根與笛卡爾）新哲學出現(xiàn)（培根與笛卡爾）三、政治思想世俗化三、政治思想世俗化從人的經(jīng)驗和理性出發(fā)從人的經(jīng)驗和理性出發(fā)理性主義興起理性主義興起自然法復興自然法復興契約論流行契約論流行 權(quán)利政治觀建立權(quán)利政治觀建立第二節(jié)格老秀斯第二節(jié)格老秀斯一、生平一、生平15831645論海上自由論海上自由戰(zhàn)爭與和平法戰(zhàn)爭與和平法近代自然法理論創(chuàng)始人近代自然法理論創(chuàng)始人近代國際法奠基人近代國際法奠基人開創(chuàng)開創(chuàng)“論證體系論

26、證體系”時代時代主權(quán)學說的發(fā)展者主權(quán)學說的發(fā)展者二、自然法學說二、自然法學說理性與意志是法的基礎(chǔ)（理性與意志是法的基礎(chǔ)（自然法、人類學和神法自然法、人類學和神法）自然法源自理性，高于神法自然法源自理性，高于神法“自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性。道義上的必然性。”“自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改改二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不

27、是惡。在地為惡的，也不能不是惡?！本S護私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利維護私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利“自然法是使人得以正當?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，自然法是使人得以正當?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，或可以做某一特殊的行為或可以做某一特殊的行為因為我們的生命、軀體、因為我們的生命、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不公正的事，也是不容侵犯的。事，也是不容侵犯的?！惫餐牡赖聵藴适侨祟惿鐣慕Y(jié)合力共同的道德標準是人類社會的結(jié)合力評價評價孤立的個人沒有成為政治學說的唯一基礎(chǔ)孤立的個人沒有成為政治學說的唯一基礎(chǔ)更多倡導個人道德義務(wù)，尚未提出天賦人權(quán)觀點更多倡導個人

28、道德義務(wù)，尚未提出天賦人權(quán)觀點“為每個人的利益而成立的權(quán)利，是為每個人的利益而成立的權(quán)利，是私有而低劣私有而低劣的的，國家為著公共利益而對個人及其財產(chǎn)所提出的，國家為著公共利益而對個人及其財產(chǎn)所提出的要求，是要求，是崇高而優(yōu)越的崇高而優(yōu)越的”自然法實質(zhì)是自然法實質(zhì)是“一種強迫我們?nèi)プ稣斒虑榈牡酪环N強迫我們?nèi)プ稣斒虑榈牡赖滦袆拥囊?guī)則德行動的規(guī)則”三、政治學方法論三、政治學方法論先天的論證方法（依據(jù)人類本性）先天的論證方法（依據(jù)人類本性）后天的論證方法（參照普遍事實，借助理性推論）后天的論證方法（參照普遍事實，借助理性推論）開創(chuàng)了法學和政治學開創(chuàng)了法學和政治學“論證體系論證體系”的時代的時代“

29、我所關(guān)注的是，把有關(guān)涉及驗證自然法的事實，我所關(guān)注的是，把有關(guān)涉及驗證自然法的事實，聯(lián)系到某些基本的概念上，而這些概念是不證自明的。聯(lián)系到某些基本的概念上，而這些概念是不證自明的。只要你仔細地注意到它們，那么自然法的原則本身就只要你仔細地注意到它們，那么自然法的原則本身就是明確清晰的，幾乎和我們借助外部感官所感知到的是明確清晰的，幾乎和我們借助外部感官所感知到的東西一樣明確。東西一樣明確。”四、國家與主權(quán)理論四、國家與主權(quán)理論國家的產(chǎn)生國家的產(chǎn)生熱愛社會生活的本性熱愛社會生活的本性訂立社會契約建立國家訂立社會契約建立國家主權(quán)具有內(nèi)、外兩個層面主權(quán)具有內(nèi)、外兩個層面“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受

30、另外一個權(quán)所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另外一個權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的。任意視為無效的?！狈穸ㄈ嗣裰鳈?quán)，主張君主主權(quán)否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán)人民選擇政府形式的行為不可逆人民選擇政府形式的行為不可逆主權(quán)是主權(quán)者的私權(quán)主權(quán)是主權(quán)者的私權(quán)政府的目的不僅限于人民的福利政府的目的不僅限于人民的福利五、國際法思想五、國際法思想國際法的目的在于和平國際法的目的在于和平改變了古代的萬民法改變了古代的萬民法“萬民法萬民法”：近代意義的國際法：近代意義的國際法國際關(guān)系的公法通則國際關(guān)系的公法通則第三節(jié)斯賓諾莎第三節(jié)斯賓諾莎一、生

31、平與著作一、生平與著作16321677神學政治論神學政治論倫理學倫理學重釋圣經(jīng)重釋圣經(jīng)無神論無神論最早提出思想自由最早提出思想自由系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利二、自然權(quán)利觀二、自然權(quán)利觀自我保存是人之共性自我保存是人之共性理性是人性基礎(chǔ)理性是人性基礎(chǔ)理性指引人們保護自然權(quán)利理性指引人們保護自然權(quán)利三、社會契約論三、社會契約論自然狀態(tài)自然狀態(tài)社會契約社會契約從社會到國家從社會到國家國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會中的最大權(quán)威礎(chǔ)，是社會中的最大權(quán)威國家權(quán)力要強有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會國家權(quán)力要強有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會否定君主制，贊

32、美民主制，倡導貴族共和制否定君主制，贊美民主制，倡導貴族共和制四、思想自由權(quán)四、思想自由權(quán)政治的真正目的是自由政治的真正目的是自由每個人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄每個人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄維護個人的思想和言論自由，是維護國家安全的維護個人的思想和言論自由，是維護國家安全的最好方法最好方法政府應允許自由爭論政府應允許自由爭論人在行動上要守法人在行動上要守法第四節(jié)普芬道夫第四節(jié)普芬道夫一、生平與著作一、生平與著作16321694法理學基礎(chǔ)法理學基礎(chǔ)自然法和萬民法自然法和萬民法二、主要思想二、主要思想自然義務(wù)理論自然義務(wù)理論“兩個契約兩個契約”理論理論相對主權(quán)理論相對主權(quán)理

33、論第六章第六章1717世紀英國政治世紀英國政治思想思想思考題思考題英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)？英國革命具有哪些特點？英國革命時期政治思想的特色是什么？英國革命時期都有哪些政治派別？各自的主張為何？英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)？英國君主制集權(quán)程度高英國貴族階級較為開放“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)等級議會增加了限制王權(quán)的實質(zhì)內(nèi)容胡克倡導法治：君權(quán)必須服從法律柯克提出君權(quán)僅限于行政權(quán)力第一節(jié)社會背景與政治思想特點第一節(jié)社會背景與政治思想特點一、社會背景憲政傳統(tǒng)深厚社會結(jié)構(gòu)改變階級矛盾激化宗教沖突加劇政治斗爭相對保守二、政治思想的特點財產(chǎn)權(quán)問題是出發(fā)點和歸宿國王與議會關(guān)系是中心內(nèi)容限

34、制王權(quán)、君主立憲是核心主題三、各派主張保皇派保皇派菲爾麥長老派長老派查理一世、勞德獨立派獨立派彌爾頓、哈靈頓平均派平均派利爾伯恩掘地派掘地派溫斯坦萊第二節(jié)霍布斯第二節(jié)霍布斯一、生平與著作1588-1679近代政治學的闡發(fā)者“現(xiàn)代人之父”唯物主義者借助幾何學建立政治哲學體系第一人論公民利維坦二、國家學說自我保存、利已主義是基礎(chǔ)自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)自然法引導人們行為國家由契約產(chǎn)生國家是一種抽象的公共權(quán)力三、主權(quán)學說主權(quán)強大而廣泛主權(quán)至高無上主權(quán)不可分割主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓國家權(quán)力的專制性四、政體理論君主政體、貴族政體與民主政體君主政體最好三種政體沒有實質(zhì)的區(qū)別，只是權(quán)力行使的方式不同，保衛(wèi)和平和安全的便利程

35、度不同反對法治，拒絕分權(quán)極端的專制主義？（參照教材評論）五、人民的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)自由必須遵守法律首次倡導經(jīng)濟自由自我保存是基本權(quán)利主權(quán)者義務(wù)：保護好政治權(quán)力維護人民的私有財產(chǎn)權(quán)依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治第三節(jié)洛克第三節(jié)洛克一、生平與著作16321704發(fā)揚近代自由與憲政傳統(tǒng)訴諸理性為政治理念之根基美法革命的理論資源論宗教寬容政府論二、清理政治思想批判?；逝傻木龣?quán)神授和父權(quán)論倡導政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由反思霍布斯的絕對主義的君主專制三、自然權(quán)利學說自然狀態(tài)是“自由”狀態(tài)財產(chǎn)權(quán)是最基本的自然權(quán)利個人財產(chǎn)神圣不可侵犯四、政府起源與目的政府由契約產(chǎn)生政府權(quán)力的工具性政府最重大的目的是保護財產(chǎn)五、法治與

36、分權(quán)必須依法行政約束和限制政府權(quán)力依靠分權(quán)來實現(xiàn)法治政府專制的產(chǎn)生和結(jié)果思考題霍布斯與洛克思想的異同點霍布斯與洛克思想的異同點相同點相同點時代背景、國家起源、自然法、自然權(quán)利等不同點不同點自然狀態(tài)、社會契約論、主權(quán)學說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問題、哲學立場等第四節(jié)彌爾頓和哈靈頓第四節(jié)彌爾頓和哈靈頓彌爾頓（16081674）哈林頓（16111677）第七章第七章1818世紀法國政世紀法國政治思想治思想第一節(jié)法國啟蒙運動的社會背景第一節(jié)法國啟蒙運動的社會背景一、專制王權(quán)、貴族與第三等級一、專制王權(quán)、貴族與第三等級二、經(jīng)濟、社會與科學的發(fā)展二、經(jīng)濟、社會與科學的發(fā)展三、理性王

37、國與人道主義三、理性王國與人道主義四、政治思想的特點四、政治思想的特點平等問題是最突出的問題平等問題是最突出的問題政治思想世俗化傾向顯著政治思想世俗化傾向顯著人權(quán)與民主是基本主張人權(quán)與民主是基本主張第二節(jié)啟蒙運動時期的各個流派第二節(jié)啟蒙運動時期的各個流派一、百科全書派一、百科全書派狄德羅百科全書狄德羅百科全書愛爾維修論人的理智能力與教育愛爾維修論人的理智能力與教育霍爾巴赫袖珍神學與自然政治論霍爾巴赫袖珍神學與自然政治論二、重農(nóng)學派二、重農(nóng)學派魁奈魁奈經(jīng)濟著作選讀魁奈魁奈經(jīng)濟著作選讀三、社會學派三、社會學派孔多塞人類精神進步史表綱要孔多塞人類精神進步史表綱要四、空想社會主義四、空想社會主義梅葉遺

38、書梅葉遺書摩萊里自然法典摩萊里自然法典馬布利馬布利選集馬布利馬布利選集百科全書派政治思想特點百科全書派政治思想特點1、堅持唯物主義、歷史主義和無神論堅持唯物主義、歷史主義和無神論2、批判宗教神學及君主專制制度批判宗教神學及君主專制制度3、啟用功利主義闡述國家和法治的基礎(chǔ)啟用功利主義闡述國家和法治的基礎(chǔ)4、倡導人的各項基本自由倡導人的各項基本自由5、借助自然法和社會契約論解釋國家起源借助自然法和社會契約論解釋國家起源6、反對君主專制，主張限制君權(quán)反對君主專制，主張限制君權(quán)7、倡導法治，反對人治倡導法治，反對人治8、主張革命權(quán)，但更寄希望于改革和教育主張革命權(quán)，但更寄希望于改革和教育第三節(jié)伏爾泰第

39、三節(jié)伏爾泰1694169417781778出身中產(chǎn)階級出身中產(chǎn)階級因針貶時弊兩度入獄因針貶時弊兩度入獄劇本惹禍被迫流亡英國劇本惹禍被迫流亡英國深受英國文化熏陶深受英國文化熏陶歸國后投入啟蒙運動歸國后投入啟蒙運動哲學通信被查禁哲學通信被查禁隱居西雪莊園隱居西雪莊園1515年年再度流亡，定居弗爾奈再度流亡，定居弗爾奈“啟蒙運動之父啟蒙運動之父”“啟蒙泰斗啟蒙泰斗”一、神學批判思想一、神學批判思想理性具有無上權(quán)威理性具有無上權(quán)威“傻子遇上騙子傻子遇上騙子”主張宗教寬容與信仰自由主張宗教寬容與信仰自由二、自由思想二、自由思想自然法是自由和平等權(quán)利的根基自然法是自由和平等權(quán)利的根基自由僅僅是，也只能是個

40、人按照自己意志行事的權(quán)利自由僅僅是，也只能是個人按照自己意志行事的權(quán)利自由包括人身、言論、出版和信仰自由自由包括人身、言論、出版和信仰自由推崇英國的法律制度推崇英國的法律制度三、平等思想三、平等思想平等包括人身、權(quán)利、法律和經(jīng)濟平等平等包括人身、權(quán)利、法律和經(jīng)濟平等平等的最大威脅是特權(quán)階級平等的最大威脅是特權(quán)階級不平等源自社會分工及人的能力差異不平等源自社會分工及人的能力差異批判盧梭的不平等批判盧梭的不平等源源自私有制自私有制四、開明君主制四、開明君主制國家實質(zhì)在于是否能有效保障自由、平等和正義國家實質(zhì)在于是否能有效保障自由、平等和正義贊賞英國的君主立憲制贊賞英國的君主立憲制開明君主制是最理想

41、政體開明君主制是最理想政體溫和的社會政治發(fā)展觀溫和的社會政治發(fā)展觀晚年轉(zhuǎn)向共和制度晚年轉(zhuǎn)向共和制度第四節(jié)孟德斯鳩第四節(jié)孟德斯鳩1689168917551755出身貴族出身貴族青年時研修法律青年時研修法律繼承伯父爵位和庭長之職繼承伯父爵位和庭長之職波爾多科學院院士波爾多科學院院士出版波斯人信札，成出版波斯人信札，成為法蘭西學院院士為法蘭西學院院士游歷歐洲，長居英國游歷歐洲，長居英國歸國后思考法國現(xiàn)實歸國后思考法國現(xiàn)實羅馬盛衰原因論羅馬盛衰原因論論法的精神論法的精神一、法與法的精神一、法與法的精神受自然法學派影響較深受自然法學派影響較深法有狹義之法與廣義之法（必然關(guān)系、理性與法有狹義之法與廣義之法

42、（必然關(guān)系、理性與規(guī)律）規(guī)律） 法包括三大體系：自然法、人為法和神為法法包括三大體系：自然法、人為法和神為法“法的精神法的精神”是是法與該國的政體、自然環(huán)境、宗教、風俗法與該國的政體、自然環(huán)境、宗教、風俗習慣、生活方式、制度架構(gòu)、人文傳統(tǒng)及法的自身習慣、生活方式、制度架構(gòu)、人文傳統(tǒng)及法的自身體系的關(guān)系的總和體系的關(guān)系的總和法的文化法的文化法賴以建立的歷史、文化與社會根基法賴以建立的歷史、文化與社會根基法合理運作的外部環(huán)境法合理運作的外部環(huán)境二、政體理論二、政體理論政體劃分的標準是權(quán)力行使方式和掌權(quán)人數(shù)政體劃分的標準是權(quán)力行使方式和掌權(quán)人數(shù)政體分為三種政體分為三種民主政體民主政體品德品德共和政體

43、貴族政體共和政體貴族政體節(jié)制節(jié)制政體君主政體政體君主政體榮譽榮譽專制政體專制政體恐怖恐怖政體受政體原則引導政體受政體原則引導共和政體令人向往，但君主政體最可取共和政體令人向往，但君主政體最可取以中間權(quán)力防止專制：貴族、教會和法院以中間權(quán)力防止專制：貴族、教會和法院三、分權(quán)制衡理論三、分權(quán)制衡理論發(fā)展洛克的分權(quán)理論發(fā)展洛克的分權(quán)理論立法、行政和司法立法、行政和司法三權(quán)分立三權(quán)分立三種權(quán)力間制約與平衡三種權(quán)力間制約與平衡立法機關(guān)立法機關(guān)分貴族院與平民院，受行政機關(guān)否決分貴族院與平民院，受行政機關(guān)否決權(quán)制約，何時召集由行政機關(guān)決定權(quán)制約，何時召集由行政機關(guān)決定行政機關(guān)行政機關(guān)為執(zhí)行機關(guān)，可以通過反對

44、權(quán)參加立為執(zhí)行機關(guān)，可以通過反對權(quán)參加立法，有權(quán)阻止立法機關(guān)的專斷法，有權(quán)阻止立法機關(guān)的專斷司法機關(guān)司法機關(guān)對立法和行政機關(guān)有違憲監(jiān)督權(quán)對立法和行政機關(guān)有違憲監(jiān)督權(quán)四、政治自由與憲政理論四、政治自由與憲政理論反專制、保自由是內(nèi)在線索反專制、保自由是內(nèi)在線索自由是無價之寶，不能買賣自由是無價之寶，不能買賣人身自由是前提，言論自由是標志，財產(chǎn)自由是基礎(chǔ)人身自由是前提，言論自由是標志，財產(chǎn)自由是基礎(chǔ)三權(quán)分立是政治自由的保障三權(quán)分立是政治自由的保障法律引導國家走向自由，憲法則提供制度保證法律引導國家走向自由，憲法則提供制度保證五、地位與影響五、地位與影響1818世紀法國啟蒙運動的先驅(qū)世紀法國啟蒙運動的

45、先驅(qū)國家與法理論的奠基人國家與法理論的奠基人歷史主義、經(jīng)驗與實證的研究方法歷史主義、經(jīng)驗與實證的研究方法對法美革命影響巨大對法美革命影響巨大分權(quán)與制衡理論是近代政治思想的精髓分權(quán)與制衡理論是近代政治思想的精髓第五節(jié)盧梭第五節(jié)盧梭17121778小資產(chǎn)階級思想家激進的民主主義者幼年生活動蕩14歲開始流浪青年時期相對平穩(wěn)論科學與藝術(shù)成名晚年受迫害論人類不平等的起源和基礎(chǔ)愛彌爾社會契約論一、平等理論一、平等理論平等思想是政治思想的核心批判封建特權(quán)制度不平等的根源在于私有制平等的辯證之法平等的三個層次生而平等財產(chǎn)占有盡可能平等法律面前權(quán)利平等二、社會契約論與國家學說二、社會契約論與國家學說“服從自己本

46、人”：社會契約論最大的特點社會契約論的兩張面孔努力調(diào)和自由與服從公意理論的提出國家是一個道德整體盧梭社會契約的內(nèi)在矛盾國家權(quán)威VS個人自由思考題：與霍布斯、洛克的不同點是什么？三、公意與人民主權(quán)學說三、公意與人民主權(quán)學說公意：理性剃刀下的完美意志公意的困境人民是主權(quán)者主權(quán)神圣、不可轉(zhuǎn)移、不可分割、不可代表公民權(quán)利：主權(quán)的界限思考題與霍布斯、洛克的不同點是什么？四、自由與民主理論四、自由與民主理論自由：政治權(quán)利的優(yōu)先原則公意與人民主權(quán)為保障自由服務(wù)從政治民主到社會民主直接民主優(yōu)于間接民主民主政府的理想五五、法治思想、法治思想法律是國家的動力法律是公意行為立法者是全體人民法律的目的在于人民全體最大

47、的幸福法律劃分為四類政治法、民法、刑法、風俗與輿論政府是法律的執(zhí)行機關(guān)六六、盧梭的影響、盧梭的影響盧梭思想的內(nèi)在矛盾感性與理性悲觀主義與樂觀理想追求現(xiàn)代與崇尚自然美、法革命的福音書德國思想界的精神之師影響中國思想進程第八章18世紀美國政治思想世紀美國政治思想第一節(jié)第一節(jié)社會背景與政治思想的特點社會背景與政治思想的特點一、美國社會的形成與特點北美大陸是一個移民社會資本主義經(jīng)濟嫁接在奴隸制之上經(jīng)濟上南北發(fā)展不平衡政治上分立與自治缺乏封建傳統(tǒng)獨特的政治文化傳統(tǒng)獨立、平等、自由、多元、包容、開放二、18世紀美國社會的政治斗爭18世紀初，北美殖民地與英國是主要矛盾17751781年，美國獨立戰(zhàn)爭獨立戰(zhàn)爭

48、后，國內(nèi)階級矛盾上升為主要矛盾1787年，據(jù)“聯(lián)邦憲法”和三權(quán)分立建立聯(lián)邦政府保守派與激進派就土地所有、政府形式展開論爭民主黨與聯(lián)邦黨分庭抗禮三、政治思想的特點極具務(wù)實性，很少抽象論證兩大主題：論證美國獨立和聯(lián)邦制共和國的必要自然權(quán)利的核心內(nèi)容：追求幸福政治目標：建立權(quán)力平衡的聯(lián)邦政府第二節(jié)潘恩第二節(jié)潘恩17371809獨立戰(zhàn)爭的啟蒙思想家激進的民主主義者生于英國貧窮工匠家庭積極投身美國革命參加人權(quán)宣言起草被雅各賓派投入監(jiān)獄重返美國后受聯(lián)邦黨人攻擊常識人權(quán)論林中居民的信札一、美國獨立思想美國脫離英國的必要性，是核心思想?yún)^(qū)別社會與國家國家是一種“必要的邪惡”批判英國的君主制度堅決主張美國脫離英國

49、人民革命是鏟除封建君主專制的唯一方法二、代議制共和政體思想（一）政府分為三類：僧侶控制的政府基于迷信征服者的政府基于權(quán)力理性的政府基于社會共同利益與權(quán)利（二）理性的政府是受憲法控制的政府憲法先于政府存在政府是憲法的產(chǎn)物憲法是人民的、而不是政府的決議憲法是政府建立的原則（三）理性的政府是共和制的政府增進人們的幸福是共和制政府的宗旨共和制有三個原則：公利、公正和代議代議制是共和政府最自然、最好的組織形式選舉權(quán)是人民的基本權(quán)利，實行普選制三、人權(quán)理論反對柏克的主張基于人的天賦權(quán)利，人民有革命權(quán)天賦權(quán)利是公民權(quán)利的基礎(chǔ)公民權(quán)利是天賦權(quán)利的一部分人同時擁有天賦權(quán)利和公民權(quán)利第三節(jié)杰斐遜第三節(jié)杰斐遜174

50、31826出生于種植園主家庭26歲當選弗吉尼亞議員受托起草獨立宣言1779年，當選弗州州長駐法公使，國務(wù)卿民主派代表人物英屬美洲權(quán)利概述弗吉尼亞筆記一、自然權(quán)利理論生命、自由和追求幸福的權(quán)利是天賦人權(quán)財產(chǎn)權(quán)不屬于自然權(quán)利政府基于被統(tǒng)治者同意取得正當權(quán)力政府的目的在于保護公民權(quán)利人民擁有革命權(quán)政府應注重憲法、法律和制度的改革以應對人民的不滿和反抗，而不是靠鎮(zhèn)壓二、民主自治思想（一）代議制與人民自治反對聯(lián)邦黨人對君主制的迷戀和大國不宜民主制的主張堅持盧梭的民主原則，吸收洛克的代議制思想，倡導代議制民主共和國主張擴大民主參與，限制總統(tǒng)權(quán)力人民自治是代議制的基礎(chǔ)和保護人民自治以個人自治為前提（二）保障

51、人民自治的原則限制中央政府的行政和司法權(quán)力實行中央和地方的層層分權(quán)制度人民參政原則普選權(quán)是人民參政的基本前提人民監(jiān)督是人民參政的重要手段堅持少數(shù)服從多數(shù)的民主原則保護少數(shù)人權(quán)利防止財產(chǎn)權(quán)侵犯人民權(quán)利第四節(jié)漢密爾頓第四節(jié)漢密爾頓一、生平與著作175718401787年憲法主要起草者，“憲法之父”聯(lián)邦黨創(chuàng)始人之一英格蘭貴族美國建國初期的活動家致力于制憲活動和政權(quán)建設(shè)聯(lián)邦政府財政部長聯(lián)邦黨人文集主要作者二、性惡論與精英論人的情感是國家一切動亂、貧窮、軟弱的根源統(tǒng)一而強大的國家是和平的保障一切社會均可劃分為兩大陣營：少數(shù)和多數(shù)富人和血統(tǒng)高貴的人富于理性和善于決斷由精英統(tǒng)治的國家可能遏制民主政治的輕舉妄

52、動三、分權(quán)與制衡思想推崇英國的君主立憲制批判共和政體，認為國會權(quán)勢太大后果嚴重修改洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論限制議會權(quán)利議會設(shè)立參議院和眾議院給予行政首腦和司法機關(guān)以更大權(quán)力承認議會對總統(tǒng)的彈劾權(quán)民主黨與聯(lián)邦黨的分歧內(nèi)容民主黨聯(lián)邦黨政體形式政體形式民主制君主立憲制權(quán)力配置權(quán)力配置突出議會權(quán)力，限制行政權(quán)力給總統(tǒng)更多權(quán)力，限議會權(quán)力民主態(tài)度民主態(tài)度擴大公民參與主張精英統(tǒng)治政府目的政府目的保護公民權(quán)利促進和平與民族統(tǒng)一分權(quán)重點分權(quán)重點中央與地方分權(quán)體制內(nèi)分權(quán)中央與地方關(guān)系中央與地方關(guān)系地方自治權(quán)擴大中央集權(quán)對對人民革命態(tài)度人民革命態(tài)度人民有革命權(quán)；政府應注重憲法與法律的改革主張以強力鎮(zhèn)壓第九章第九章

53、1919世紀德國政治思想世紀德國政治思想第一節(jié)社會背景與政治思想的特點一、一、1919世世紀紀德德國國的社的社會會背景背景政治結(jié)構(gòu)松散，渴望國家與民族的統(tǒng)一經(jīng)濟發(fā)展緩慢，封建制度阻礙資本主義發(fā)展資產(chǎn)階級與知識分子軟弱，具有兩重性19世紀中期，德意志統(tǒng)一，專制制度與體制未變二、政治思想的特點二、政治思想的特點深受18世紀法國啟蒙思想影響以中庸的立場解讀革命思想，“法國革命理論的德國式表現(xiàn)”，將社會的進步理解為理性和道德的發(fā)展，將現(xiàn)實政治要求解析為軟弱空洞的道德原則實現(xiàn)國家與民族的統(tǒng)一成為政治思想的重要課題，“民族精神”是統(tǒng)一的根源與力量從人、社會與國家的關(guān)系中認識國家本質(zhì)，發(fā)展國家學說第二節(jié)康德

54、一、生平一、生平與與著作著作17241804德國古典哲學奠基人哥尼斯堡大學講授自然科學和形而上學后轉(zhuǎn)向哲學和社會科學一生致力于教學與著述一生未離開過家鄉(xiāng)受盧梭影響較深政治權(quán)利原則、論永久和平道德形而上學二、二、倫倫理理學說學說道德不是建立在經(jīng)驗上，也不是幸?；蚩鞓飞险嬲牡赖率恰吧屏家庵尽钡捏w現(xiàn)人的行為不能根據(jù)個人意志，而要遵守“道德法則”道德法則是無條件的，絕對的，也叫“絕對命令”人是目的，而不是實現(xiàn)目的的手段人愈自由就愈能遵循道德法則行動，道德就愈發(fā)展；一個人愈按道德法則行動，道德愈發(fā)展，人就愈加自由道德是內(nèi)在而自覺的，而法律是外在而強制的三、三、國國家家學說學說契約是國家建立的基礎(chǔ)，但國

55、家并不真實存在國家是抽象“絕對命令”要求的結(jié)果，而非人的需要產(chǎn)物國家權(quán)力源自公民的自由意志國家的目的并非是公民幸福，而是維護法律秩序人民對國家統(tǒng)治只有服從義務(wù)，沒有反抗權(quán)利堅持整體主義國家觀權(quán)力行使重于政體形式，注重分權(quán)制衡，反對人治將共和制國家作為理想目標推致彼岸世界四、永久和平思想四、永久和平思想永久和平是政治的最高目標和道德善永久和平是人類的目的，是歷史發(fā)展的必然趨勢反對戰(zhàn)爭，追求和平和平的實現(xiàn)不能靠弱肉強食，而是各國平等攜手建立國家聯(lián)盟第三節(jié)洪堡一、生平一、生平與與著作著作出身貴族，受過良好教育受洛克、盧梭、康德的影響較深多任外國公使堅持自由主義立場，反對政府控制大學和新聞檢查由于政見

56、不合，被首相解職，結(jié)束政治生涯關(guān)于國家政治結(jié)構(gòu)的思想論國家的作用二、自由二、自由與個與個性性人是一切政治問題的核心自由是個人發(fā)展必不可少的條件個性的培育、維護與發(fā)展是自由的必要條件強調(diào)個性的崇高價值倡導人類追求與公民生活方式的最大可能多樣化三、三、國國家作用的范家作用的范圍圍國家干預只能為了公民的自我發(fā)展政府存在必要，但強大的政府權(quán)力是極大威脅國家的目的只能是保障安全，除此之外皆應禁止反對國家干預社會公共事務(wù)個人自由應免于國家干預第四節(jié)黑格爾一、生平一、生平與與著作著作1770-1831德國哲學家和政治思想家，德國古典哲學集大成者出身稅務(wù)官家庭18歲進入圖賓根神學院學習神學與哲學先后任教于耶拿

57、大學、海德堡大學和柏林大學柏林大學校長年輕時擁護革命，老年時轉(zhuǎn)向保守，贊美君主專制精神現(xiàn)象學、法哲學原理二、法哲二、法哲學學體系體系絕對觀絕對觀念念邏輯階段自然階段精神階段主觀精神客觀精神絕對精神抽象法道德倫理家庭市民社會國家三、三、從從市民社市民社會會到到國國家家市民社會包括三環(huán)節(jié)：需要體系、司法、警察和公會市民社會是特殊性的集合，無力解決社會矛盾市民社會是倫理精神發(fā)展的中介，國家是發(fā)展必然國家是最高階段，高于且優(yōu)于市民社會國家的目的在于普遍利益，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一國家是目的，而不是手段，國家高于個人和社會個人必須服從國家，個人價值只有在國家中才能實現(xiàn)四、君主立四、君主立憲憲主主張張一種

58、最合乎理性和時代精神的政治制度權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)強調(diào)國家的整體性和統(tǒng)一性崇尚王權(quán)，貶低立法權(quán)討論洪堡與黑格爾思想的最大區(qū)別是什么？根據(jù)德國當時的社會背景，你覺得哪個人的思想更具現(xiàn)實性？第十章第十章 19 19世世紀紀法法國國政治思想政治思想第一第一節(jié)節(jié)社社會會背景背景與與政治思想特點政治思想特點一、一、社社會會背景背景法法國國大革命后政局大革命后政局動蕩動蕩社社會會矛盾加矛盾加劇劇工工業(yè)資產(chǎn)階級與業(yè)資產(chǎn)階級與金融金融貴貴族同盟族同盟與與工人工人階級階級日益日益對對立立工人工人階級與勞動階級與勞動人民人民獨獨立立進進行政治斗行政治斗爭爭二、二、各政治思想流派特點各政治思想流派特點正正

59、統(tǒng)統(tǒng)主主義義（波那爾、麥斯特）（波那爾、麥斯特）自由主自由主義義（孔斯坦、托克維爾）（孔斯坦、托克維爾）空想社空想社會會主主義義（圣西門、傅立葉）（圣西門、傅立葉）空想共空想共產(chǎn)產(chǎn)主主義義（卡貝、布朗基）（卡貝、布朗基）無政府主無政府主義義（蒲魯東）（蒲魯東）實證實證主主義義（孔德）（孔德）第二節(jié)托克維爾第二節(jié)托克維爾一、生平一、生平與與著作著作1805180518591859出身出身貴貴族，接受良好族，接受良好教教育育18271827年，擔任凡爾年，擔任凡爾賽賽初初審審法院法官法院法官18301830年七月革命后，年七月革命后，為為避嫌赴美避嫌赴美國國考察新考察新監(jiān)獄監(jiān)獄制度制度183518

60、35年，年，論論美美國國的民主上卷出版，的民主上卷出版，5 5年后下卷年后下卷出版出版18481848年，任法年，任法蘭蘭西第二共和西第二共和國國會議員國國會議員、外交部、外交部長長18511851年，回反年，回反對對波拿巴被捕，出波拿巴被捕，出獄獄后棄政后棄政從從文文18511851年，回年，回憶錄憶錄；18561856年，年，舊舊制度制度與與大革命大革命二、民主思想二、民主思想民主是不可抗拒的民主是不可抗拒的歷歷史史趨勢趨勢；法法國貴國貴族制度正在不可族制度正在不可避免地衰落，正如民主不可避免地生避免地衰落，正如民主不可避免地生長長民主的實質(zhì)是一種多數(shù)人掌權(quán)的政治組織形式和政治民主的實質(zhì)是

61、一種多數(shù)人掌權(quán)的政治組織形式和政治制度，是人民共同參與的代議制政權(quán)形式制度，是人民共同參與的代議制政權(quán)形式民主以平等為基礎(chǔ)，本身就是一種平等的社會狀況民主以平等為基礎(chǔ)，本身就是一種平等的社會狀況國國家的主要作用是引家的主要作用是引導導民主民主未未來來的社的社會應當會應當是民主的、法制的社是民主的、法制的社會會三、三、對對美美國國民主的分析民主的分析美美國國是最全面反映民主是最全面反映民主歷歷史史進進程和程和規(guī)規(guī)律的律的國國家家美美國國民主存在如下弊端：民主存在如下弊端：民主法制民主法制殘殘缺不全缺不全在在選擇選擇受委托受委托執(zhí)執(zhí)政的人方面常犯政的人方面常犯錯誤錯誤具有具有“ “多多數(shù)數(shù)暴政暴政

62、” ”的潛力的潛力民主何以在美民主何以在美國國存存續(xù)續(xù)的原因：的原因：地理地理環(huán)環(huán)境境法制法制生活生活習慣習慣和民情和民情四、自由四、自由與與平等平等多多數(shù)數(shù)暴政是自由的暴政是自由的極極大威大威脅脅在法在法國國，平等先于自由而存在，人，平等先于自由而存在，人們對們對平等的激情平等的激情遠遠大于自由大于自由自由自由與與平等平等應應完美完美結(jié)結(jié)合合代代議議制政府可以制止多制政府可以制止多數(shù)數(shù)暴政暴政限制政府限制政府權(quán)權(quán)力可以保障自由力可以保障自由參參考考書書目目通史通史閱讀閱讀1 1、徐大同主、徐大同主編編：西方政治思想史，天津：西方政治思想史，天津教教育出版社，育出版社，20012001年。年。

63、2 2、馬嘯馬嘯原：西方政治思想史，高等原：西方政治思想史，高等教教育出版社，育出版社，19971997年。年。3 3、張張桂琳：西方政治哲桂琳：西方政治哲學學從從古希臘到古希臘到當當代，中代，中國國政法大政法大學學出版社，出版社，19991999年。年。4 4、唐士其：西方政治思想史，北京大、唐士其：西方政治思想史，北京大學學出版社，出版社，20022002年。年。5 5、. .薩薩拜因：政治拜因：政治學說學說史，商史，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19861986年。年。6 6、叢叢日云：西方政治文化日云：西方政治文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)（修（修訂訂版），黑版），黑龍龍江人民出版社，江人民出版社，2002200

64、2年。年。7 7、約約翰翰麥麥克里克里蘭蘭：西方政治思想史，海南出版社，：西方政治思想史，海南出版社，20032003年。年。 古希臘城邦政治思想古希臘城邦政治思想 1 1、柏拉、柏拉圖圖：理想：理想國國，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19861986年。年。2 2、亞亞里士多德：政治里士多德：政治學學，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19811981年。年。3 3、厄、厄內(nèi)內(nèi)斯特斯特巴克：希臘政治理巴克：希臘政治理論論柏拉柏拉圖圖及其前人，吉林人民出版及其前人，吉林人民出版社，社，20032003年。年。4 4、涅爾、涅爾謝謝相茨：古希臘政治相茨：古希臘政治學說學說，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，1991199

65、1年。年。5 5、洪、洪濤濤：邏邏各斯各斯與與空空間間古代希臘政治哲古代希臘政治哲學研學研究，上海人民出版社，究，上海人民出版社，19981998年。年。希臘化和古希臘化和古羅馬羅馬政治思想政治思想 1 1、西塞、西塞羅羅：論論共和共和國國，論論法律，中法律，中國國政法大政法大學學出版社，出版社，19971997年。年。2 2、塞涅卡：幸福而短促的一生、塞涅卡：幸福而短促的一生塞涅卡道德塞涅卡道德書簡書簡，上海三，上海三聯(lián)書聯(lián)書店，店，19891989年。年。3 3、楊楊巨平：古希臘巨平：古希臘羅馬羅馬犬儒犬儒現(xiàn)現(xiàn)象象研研究，人民出版社，究，人民出版社，20022002年。年。中世中世紀紀西西

66、歐歐政治思想政治思想 1 1、托、托馬馬斯斯阿奎那：阿奎那政治著作阿奎那：阿奎那政治著作選選，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19821982年。年。2 2、V V沃爾克：基督沃爾克：基督教會教會史，中史，中國國社社會會科科學學出版社，出版社，19911991年。年。3 3、叢叢日云：在上帝日云：在上帝與愷與愷撒之撒之間間基督基督教教二元政治二元政治觀與觀與近代自由主近代自由主義義，生活生活讀書讀書新知三新知三聯(lián)書聯(lián)書店，店，20032003年。年。1616世世紀紀西西歐歐政治思想政治思想 1 1、馬馬基雅弗利：君主基雅弗利：君主論論，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19881988年。年。2 2、昆廷、昆廷斯金斯金納納：近代政治思想的基：近代政治思想的基礎(chǔ)礎(chǔ)，商，商務(wù)務(wù)印印書館書館，20022002年。年。3 3、雅各布、雅各布布克哈特：意大利文布克哈特：意大利文藝復興時藝復興時期的文化，商期的文化，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19811981年。年。1717世世紀紀英英國國革命革命時時期政治思想期政治思想 1 1、霍布斯：利、霍布斯：利維維坦，商坦，商務(wù)務(wù)印印書館書館，19851985年。年。2 2、霍布