《(初稿)論《麥克白》與《俄狄浦斯王的悲劇性比較》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《(初稿)論《麥克白》與《俄狄浦斯王的悲劇性比較》（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《麥克白》與《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀比較 一、命運(yùn) 命運(yùn)是一種冥冥之中超越于人之外、支配人的力量，是人雖然看 不到卻可以感覺到的神秘力量。 在古代社會(huì)是西方還是東方，在人們 的生活觀念中，命運(yùn)一詞根深蒂固，人們常將身邊發(fā)生的悲喜劇看做 是上天的安排或造化，人物悲劇使人們陷入對(duì)無知的崇拜和盲目的迷 信，例如在兩希神話中的諸多故事；在中國古代亦如此，史記中記載 項(xiàng)羽兵敗烏江時(shí)并不認(rèn)為是軍事的失利而是命該如此， “天亡我，非 戰(zhàn)之罪也” [1]。缺乏科學(xué)論證的人們只能夸大世界的無限性。而麥克 白與俄狄浦斯悲劇的根源在于忽視人的有限性和世界的無限性， 但這 兩部悲劇也逃不出“命運(yùn)悲劇”的范疇。所

2、謂“命運(yùn)悲劇”，是指主 人公的自由意志同命運(yùn)進(jìn)行對(duì)抗，但結(jié)局往往是他（她）無法從命運(yùn) 的手掌中逃脫出來而不得不被命運(yùn)所毀滅。 俄狄浦斯的悲劇注定是弒 父娶母；麥克白的悲劇注定是謀權(quán)篡位并痛苦著死去。 美學(xué)史上最早的悲劇分類是將悲劇氛圍“命運(yùn)悲劇” （以古希臘 悲劇為主）、“性格悲劇”（以文藝復(fù)興時(shí)期的為主）、“社會(huì)悲劇” （以近代易卜生的悲劇藝術(shù)）三類[2],因此有好多評(píng)論家據(jù)此將《麥 克白》劃歸為性格悲劇，麥克白悲劇性的造成確實(shí)離不開其性格的弱 點(diǎn)：暴躁 驕橫 殘忍，但這皆是某一時(shí)段的性格缺陷，無法據(jù)此認(rèn)為 是一生的性格縮影，否則顯得片面離實(shí)。其一生的命運(yùn)在第一幕已經(jīng) 被女巫揭示：考特爵

3、士、未來的君王，最后揭示班戈的命運(yùn)： “比麥 克白低微，可是你的低微在他之上；不像麥克白那樣幸運(yùn)，可是比他 更有福，你雖不是君王，你的子孫將君臨一國。”這些看似神秘實(shí)則 悖論性的語言伴隨著情節(jié)的展開而逐步應(yīng)驗(yàn)，麥與俄一樣相信命運(yùn)， 即使也曾懷疑過命運(yùn)，并懼怕命運(yùn)的某種安排。做了國王的麥克白只 為他人鋪平了道路，自己成了罪孽的化身，不得不接受命運(yùn)的安排一 一戰(zhàn)死沙場(chǎng)。他不情愿接受命運(yùn)的全局安排，在敵人兵臨城下時(shí)開始 懷疑命運(yùn)并勇敢地開始反抗命運(yùn)， 表現(xiàn)在不愿接受敵人的勸降，未來 追求自由、維護(hù)獨(dú)立的人格而情愿身首異處，他這種行為充分肯定了 人類認(rèn)識(shí)自我的勇氣和追求自身解放的力量， 贊美人類勇

4、于自承其咎 的崇高責(zé)任感。這與俄相似，它也是“一曲英雄主義的悲歌” [3] , 是肉體上接受精神上永久反抗的頌歌，在肉體上麥克白以死亡來反 抗，俄則刺瞎雙眼。二人雖然最后被迫承認(rèn)無法逃脫命運(yùn)的追捕，但 當(dāng)不得不面對(duì)悲慘的命運(yùn)時(shí)就毅然剝奪肉體的權(quán)力從而獲得精神上 斗爭(zhēng)的永恒，共同表現(xiàn)在人類試圖擺脫支配自己的神秘力量和異己力 量而走向自由王國的努力。這是二人的相似之處，不過麥克白是有意 地順從命運(yùn)到有意地反抗命運(yùn)，而俄則是無意地順從命運(yùn)到有意地反 抗命運(yùn)。歸結(jié)起來看，兩部作品雖時(shí)代背景不同，但都是命運(yùn)悲劇， 即使《麥克白》有性格悲劇的時(shí)代痕跡。 二、英雄 兩部作品的主人公都出身高貴，都曾是人

5、們心中的英雄人物，兩 部悲劇的共同特點(diǎn)是“悲劇中的人物為君王 親王或偉大領(lǐng)袖”，“悲 劇處理偉大及兇殘之行動(dòng)”，“悲劇始甚歡樂，終甚殘酷” [4]。，麥克白 臨危不懼，逐敵于外，為保家衛(wèi)國立下赫赫戰(zhàn)功；俄憑借自己的智慧 成功揭破了危害忒拜人民的獅身人面怪獸斯芬克斯，拯救了忒拜城。 前者因功官拜考特爵士，贏得無比尊榮；后者因功舉薦為忒拜國王。 二人都是人民崇拜的英雄人物，他們不屈、勇敢、聰慧；但他們內(nèi)在 的性格也很明顯：焦躁、憂慮、膽怯、恐懼。因此兩個(gè)非臉譜化的人 物出現(xiàn)在我們面前，它讓我們明白，英雄也是一個(gè)有血有肉的，這樣 的英雄更加真實(shí)可信，更能引發(fā)觀眾對(duì)于主人公悲劇命運(yùn)的 “憐憫”， 因

6、為不管二人在戰(zhàn)場(chǎng)上如何的勇敢或是在困境中是怎樣的睿智， 都依 然沒有違背“好人過失”這項(xiàng)法則，觀眾的憐憫使得主人公完全超出 了善惡的道德評(píng)價(jià)，我們只震驚于他那自我審判的慘烈和對(duì)人生獨(dú)特 深邃的感悟。他們即使是英雄，也有權(quán)犯錯(cuò)誤和發(fā)展迷誤。作為英雄， 越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅與虛無的深淵。 人越是企圖解開 所有的謎底，就越會(huì)變得無知。作為國王，他們都曾認(rèn)為命運(yùn)的不公， 對(duì)命運(yùn)問題提出質(zhì)疑。俄開始時(shí)懷疑先知是被科瑞翁收買，因?yàn)樗J(rèn) 為科瑞翁一直覬覦著王位。麥克白的懷疑表現(xiàn)在他反復(fù)說的一句話： “沒有一個(gè)在婦腹中生長(zhǎng)的人可以加害于你?！痹诿\(yùn)面前，兩位英 雄由懷疑點(diǎn)相似性表示他們的懷疑、

7、相信和反抗。他們的懷疑精神是 他們重視人的個(gè)性和自由意識(shí)的體現(xiàn)，他們的抗?fàn)幰庾R(shí)是一種飽含清 醒的生命感的存在意識(shí)，是一種面對(duì)痛苦和厄運(yùn)而產(chǎn)生的充滿逆進(jìn)精 神的洶涌澎湃的生命激情，是永不停歇奮勇追求的奔馬般的生命蹄 音。當(dāng)他們以國王的身份出現(xiàn)時(shí)，二人的抗?fàn)幮酝怀龅伢w現(xiàn)在他們的 生命激情一旦被喚醒，便會(huì)迸發(fā)出一種生生不已的追求生命本質(zhì)力量 對(duì)象化的內(nèi)在沖動(dòng)，飽含生命激情的人的追求是永無止境的， 這樣的 人敢于向現(xiàn)存的環(huán)境挑戰(zhàn)，善于在一種不平衡不穩(wěn)定不和諧的環(huán)境中 生活，當(dāng)人遇到阻礙壓抑人的生命激情的對(duì)立力量的時(shí)候， 內(nèi)在的有 價(jià)值的生命激情便與悲劇精神融合在一起。 三、悲劇性精神 亞里士多

8、德認(rèn)為：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng) 的模仿?！倍鞲袼挂舱f被巨大成因是"歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí) 際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。"總之，悲劇就是把一個(gè)有價(jià)值 的東西毀滅給人看，從而“引起憐憫與恐懼，來使這種情感得到陶冶?！?[5]悲劇不僅是有價(jià)值的遭毀滅，而且也應(yīng)是有價(jià)值地被毀滅。這兩部 悲劇的共同點(diǎn)是兩位國王為了追求自由， 他們相信自己站在了正義一 方，結(jié)果卻作了不可為之事。美國評(píng)論家布魯克斯說過：使麥克白“成 為悲劇的偉大主角，不只在于他在失敗中表現(xiàn)出偉大的想象力和戰(zhàn)士 的勇氣，而且還在于他有征服世界的企圖，他像俄一樣，要與命運(yùn)本 身作殊死決斗。”這闡釋了悲劇精神?！边@種

9、精神構(gòu)成悲劇的靈魂和生 命，它是人在追求本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中的生生不已的內(nèi)在意志激 情的體現(xiàn)” [6]。它通過人的苦難的生命歷程吟唱人的生命激情，進(jìn)而 展開對(duì)人性的追問和反思。知其不可為而為之的悲劇行為集中闡釋了 悲劇精神。從俄與麥的不幸中，我們看到的命運(yùn)的強(qiáng)大和無情，但是 在故事結(jié)尾從悲劇英雄共同對(duì)命運(yùn)的反抗中， 我們更看到了他驚人的 勇氣、頑強(qiáng)的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感，他們的悲壯行為告訴人們，人不 只是殘酷命運(yùn)的不幸犧牲品，更是具有自由意志的生靈，在他們所有 自主選擇的行動(dòng)中我們注視的是他們身上的精神光芒， 這就是其悲劇 精神，這種精神塑造了視覺的悲劇美。從倫理觀念的角度來闡釋，首 先倫理是

10、調(diào)節(jié)人類相互交往活動(dòng)的精神媒介， 成為制約、引導(dǎo)人的生 生不已的悲劇生命激情的理性力量，倫理意味著作為悲劇所包含的高 層次理性內(nèi)容，或隱或現(xiàn)地直指人性的深層內(nèi)涵，正如席勒曾經(jīng)指出， “在某種情況下，犧牲生命成為達(dá)到道德的手段。”二人的所作所為 恰恰是表征的這一主題意旨。從這一角度看，命運(yùn)不僅僅是人的有限 性和世界無限性的天然屏障，也滲透著道德倫理的深層內(nèi)涵。況且古 往今來，多少前輩哲人試圖跳進(jìn)這一明知不可為而為之的命運(yùn)探險(xiǎn) 中，得到的卻是莫衷一是的結(jié)論：柏拉圖的“絕對(duì)理念” 畢達(dá)哥拉 斯的“數(shù)”赫拉克利特的“邏各斯” 巴門尼德的“存在”盡 管他們對(duì)命運(yùn)的理解各不相同，卻都從某一層面挖掘著

11、人性深層內(nèi) 涵，這種深層內(nèi)涵就是理性，“不可為而為之” [7]的行為是對(duì)理性的 反叛，結(jié)果在悲劇中更悲劇。 四、欲 “欲”是人類共生的本能，每一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)的人皆有欲望， 表現(xiàn)在生存欲望、意志欲望。俄的悲劇與欲相關(guān)，無論是殺父還是娶 母皆出于欲，求生的本能和繁衍后代的欲望使他無意中自我鋪就了悲 劇的不歸路，在欲的驅(qū)使下，他只不過是一輛開足馬力的火車，走上 的命運(yùn)操縱的軌道，在欲的誘動(dòng)下，他的自由意志與命運(yùn)發(fā)生了沖突， 為自己的悲劇開了個(gè)極大的玩笑。 在有限的世界里，欲使他打破有限 的束縛，在世界的無限中尋求超越，然而在這一系列由欲驅(qū)使的自由 選擇下，我們?cè)?jīng)的英雄又同時(shí)無可選擇地置身于生

12、存的困境之中， 五 即在理性（有限）的光照下反抗自救后不可避免地陷入到自制的悲劇 中的人類悲劇性處境。與俄狄浦斯相似的是麥克白亦由欲來肆意發(fā) 展，聽了三位女巫的話還意猶未盡想聽下文。預(yù)言初步應(yīng)驗(yàn)時(shí)，他深 藏于內(nèi)心的野心終于開始表面化?！尔溈税住樊?dāng)時(shí)的意義是用來宣揚(yáng) 人文主義下的自由意識(shí)，同時(shí)也是為了警醒大眾不要過度追求個(gè)人私 欲，欲滿易成災(zāi)，過于追求本能會(huì)超出社會(huì)可接受的范圍，從而釀成 命運(yùn)的悲劇。從《麥克白》劇本中的某些暗示思考，我們可以相信悲 劇主人公在遇見女巫之前，平日里內(nèi)心就潛藏著某些非分之想， 女妖 的話其實(shí)也是他自己內(nèi)心意念的回聲。即便是模糊不定稍縱即逝的念 頭。這種念頭

13、在正常情況下由于實(shí)現(xiàn)的可能性小，因而并不顯著，一 直受意識(shí)的壓抑，但等到女巫預(yù)言部分證實(shí)后，這念頭擺脫了前意識(shí) 的控制界限，如火山爆發(fā)般燃燒起來。正如內(nèi)容所示，麥克白剛聽到 自己被加封為考特爵士，便立刻心蕩神移、陷入冥想，不禁想到自己 將登上王位，而且殺人之念亦即浮上心頭，盡管麥克白想到了謀殺， 但他還沒有下決心走這條路，他還在不斷地進(jìn)行著思想斗爭(zhēng)。就在這 時(shí)，鄧肯宣布了封自己的長(zhǎng)子馬爾康為肯勃蘭親王這才使野心家麥克 白孤注一擲，決定不惜一切代價(jià)走犯罪之路奪取王位。 二人的欲逐步 滿足后，卻又受理性現(xiàn)實(shí)的壓抑，“欲”不得不宣告破產(chǎn)，悲劇只能 發(fā)生。二人在欲的引誘下走向惡之始，同時(shí)也是他們置國家

14、于動(dòng)亂、 民族于血海之中的開端，他們也落得眾叛親離的下場(chǎng)；他們泯滅時(shí)也 是國家和民族災(zāi)害的終結(jié)。 參考文獻(xiàn) ［1］司馬遷.史記一項(xiàng)羽列傳［M］.中華書局.1978. ［2］徐岱.悲劇三論［J］.選自，杭州大學(xué)學(xué)報(bào).1987. (4). ［3］張玉雁.淺談俄狄浦斯王形象的悲劇性［J］.焦作大學(xué)學(xué)報(bào).1998. (3) ［4］李煥星.試論麥克白的悲劇性［J］.藝圃.1991. (2). ［5］［古希臘］亞里士多德.詩學(xué)［M］.羅念生譯.中國人民文學(xué)出版 社.1982. ［6］馬材剛.人性的追問：生命主體的復(fù)歸［J］中國學(xué)術(shù)雜志電子出版 社 2002 (1) ［7］甘少迎.論《俄狄浦斯王》的悲劇魅力［J］.異域文苑2011.2.