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第十講英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論,張志偉2008年4月,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論,在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)－－主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)－－乃是對(duì)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的和個(gè)別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識(shí)，它就不能以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來(lái)，唯其如此，我們才能說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕?，后者被稱(chēng)為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。,,與唯理論模仿幾何學(xué)公理化系統(tǒng)的邏輯體系不同，經(jīng)驗(yàn)論的體系是以“心理論”的方式構(gòu)建的－－從洛克的“白板說(shuō)”開(kāi)始，經(jīng)驗(yàn)論者都是以經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明觀念，以觀念的組合與分解來(lái)說(shuō)明知識(shí)，這個(gè)模式就是“經(jīng)驗(yàn)－－觀念－－知識(shí)”。其特點(diǎn)是，它既是“開(kāi)放的”又是“封閉的”，由于近代哲學(xué)的二元論立場(chǎng)，這兩者必然發(fā)生矛盾。,,洛克貝克萊休謨,,約翰洛克（JohnLocke,1632—1704）《人類(lèi)理智論》,洛克哲學(xué),一、白板說(shuō)二、經(jīng)驗(yàn)－－觀念－－知識(shí)三、知識(shí)的局限性,經(jīng)驗(yàn),人的心靈就如同一塊“白板”(tabularasa)，上面原本沒(méi)有任何標(biāo)記。后來(lái)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)。所以，洛克哲學(xué)的基本原則是，“心靈是一張白紙”，“知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)”。,感覺(jué)－－外感覺(jué)反省－－內(nèi)感覺(jué),一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)分為對(duì)外的感覺(jué)和對(duì)內(nèi)的反省，思維的全部材料即觀念從這兩者而來(lái)。感覺(jué)也被稱(chēng)為“外感覺(jué)”。我們的感官在受到外部事物的刺激時(shí)，將對(duì)于事物的知覺(jué)傳達(dá)到心靈里，于是我們就得到了關(guān)于外部事物的形狀、運(yùn)動(dòng)、色、聲、味以及一切可感性質(zhì)的觀念，我們的觀念的大部分來(lái)源于此。反省也被稱(chēng)為“內(nèi)感覺(jué)”。我們?cè)谶\(yùn)用理智考察它所獲得的那些觀念時(shí)，我們還知覺(jué)到自己有各種心理活動(dòng)。當(dāng)心靈反省這些活動(dòng)時(shí)，它們便提供給我們另一類(lèi)觀念，這些觀念是不可能從外部獲得的。這類(lèi)觀念有：知覺(jué)、思想、懷疑、信仰、推論、認(rèn)識(shí)、意欲以及心靈的一切作用。,觀念,一切觀念來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)外部事物的感覺(jué)和對(duì)內(nèi)部心理活動(dòng)的反省，它們?cè)谛撵`上留下的痕跡就是觀念。“觀念”(idea)是洛克哲學(xué)中的一個(gè)基本范疇，用以表示心靈所知覺(jué)、所思想的直接對(duì)象、材料、基本元素。我們的一切知識(shí)都是由觀念構(gòu)成的。,觀念：簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念,所謂“簡(jiǎn)單觀念”就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺(jué)觀念，和心靈對(duì)自身心理活動(dòng)的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。簡(jiǎn)單觀念有兩個(gè)基本特點(diǎn)，這就是被動(dòng)性和單純性。所謂“復(fù)雜觀念”就是由幾個(gè)簡(jiǎn)單觀念所組成的觀念。心靈雖然在獲得簡(jiǎn)單觀念時(shí)完全是被動(dòng)的，但是它也有自己的作用：它能夠以簡(jiǎn)單觀念為材料和基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)成其他的觀念，這樣組成的新觀念就是復(fù)雜觀念。心靈利用簡(jiǎn)單觀念來(lái)構(gòu)成其他觀念的能力和作用主要有“組合作用”、“比較作用”和“抽象作用”。,物體的第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì),物體的性質(zhì)區(qū)別為第一性的質(zhì)（primaryqualities）和第二性的質(zhì)（secondaryqualities）在當(dāng)時(shí)機(jī)械自然觀中是比較流行的觀念。伽利略、笛卡爾、霍布斯都有類(lèi)似的思想。,,S,第一性的質(zhì),所謂第一性的質(zhì)就是物體各部分的大小、形狀、數(shù)目、位置、運(yùn)動(dòng)和靜止，這種性質(zhì)是物體的“原始性質(zhì)”或基本性質(zhì)，在任何時(shí)候、任何情況下都是為物體所固有的、與物體不可分離的性質(zhì)。不論我們知覺(jué)與否，這些性質(zhì)都在物體之中。,第二性的質(zhì),所謂第二性的質(zhì)則是物體中的一種“能力”，它可以借物體各部分的大小、形狀、組織和運(yùn)動(dòng)等，在我們心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺(jué)。所以，我們所感覺(jué)到的物體的第二性的質(zhì)并不是它們的真實(shí)存在方式，只不過(guò)是第一性的質(zhì)的變形而已。這種性質(zhì)依賴(lài)于第一性的質(zhì)的變化，又叫做“附屬性質(zhì)”。,,第一性的質(zhì)的觀念是對(duì)物體性質(zhì)的真實(shí)反映，兩者之間的關(guān)系是“原型”與“摹本”的關(guān)系。第二性的質(zhì)的觀念就不同了，這類(lèi)觀念盡管也是由物體中的運(yùn)動(dòng)刺激感官而產(chǎn)生的，然而在物體中卻不存在它們的“原型”，所以只是心靈對(duì)物體性質(zhì)的主觀反映。換言之，物體中確實(shí)存在著第一性的質(zhì)，但是并不存在色、聲、味等第二性的質(zhì)，與之對(duì)應(yīng)的是引起色、聲、味等感覺(jué)觀念的“能力”。當(dāng)然，第二性的質(zhì)的觀念象一切簡(jiǎn)單觀念一樣，并不是心靈主觀、任意的虛構(gòu)，因?yàn)樗鼈兊拇_是由刺激我們感官的一些外界原因而產(chǎn)生的。,知識(shí),所謂知識(shí)就是理智對(duì)于兩個(gè)觀念的契合或矛盾的一種知覺(jué)，亦即對(duì)于兩個(gè)觀念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因此，我們的知識(shí)只與我們的觀念有關(guān)，觀念是知識(shí)的對(duì)象。知識(shí)是對(duì)關(guān)于觀念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而觀念之間的關(guān)系有四類(lèi)，這就是“同和異”、“關(guān)系”、“共存或必然聯(lián)系”和“實(shí)在的存在”。理智就是根據(jù)上述這四種關(guān)系來(lái)組合知識(shí)的。觀念之間的關(guān)系不同，知識(shí)的清晰程度亦有所區(qū)別，這就形成了知識(shí)的等級(jí)。知識(shí)有三個(gè)等級(jí)，它們從高到低排列為直觀的知識(shí)、證明的知識(shí)和感覺(jué)的知識(shí)。,洛克經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在矛盾,一方面主張我們大部分的觀念來(lái)源于外部事物的作用，另一方面卻強(qiáng)調(diào)知識(shí)只是關(guān)于觀念之間的關(guān)系，從而將知識(shí)限制在觀念范圍之內(nèi)，構(gòu)成了洛克經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在矛盾：“心外有物”，而知識(shí)僅存于心中。,,“顯然，人心并不直接認(rèn)識(shí)各種事物，它必然要以它們所有的觀念為媒，才能知道它們。因此，我們的知識(shí)所以為真，只是因?yàn)樵谖覀兊挠^念和事物的實(shí)相之間有一種契合。不過(guò)在這里，我們拿什么作為標(biāo)準(zhǔn)呢？人心既然除了自己的觀念以外再不認(rèn)知?jiǎng)e的，那么它怎么能知道它們是和事物本身相符合的呢？這里雖然有一層困難，但我相信，有兩種觀念是與事物相契合的?！?求助于上帝,一切簡(jiǎn)單觀念都是與事物符合一致的。因?yàn)樗鼈儾皇侨诵淖约耗軌騽?chuàng)造的，所以它們一定是各種事物通過(guò)自然途經(jīng)在人心上產(chǎn)生了作用的結(jié)果，而各種事物之所以能夠產(chǎn)生那些知覺(jué)，只是因?yàn)樯系蹜{借其智慧和意志，把它們?cè)斓锰貏e宜于產(chǎn)生那些知覺(jué)罷了。,,除了實(shí)體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。因?yàn)閺?fù)雜觀念是理智組合簡(jiǎn)單觀念時(shí)創(chuàng)造的，所以不存在與外部事物是否符合的問(wèn)題。我們的一切復(fù)雜觀念（實(shí)體觀念除外）都是心靈自己的產(chǎn)物，它們自己就是“原型”，而不是其他什么事物的“摹本”，所以不存在與事物符合一致的問(wèn)題。因此，我們?cè)谶@些觀念方面所得到的知識(shí)都是真實(shí)的，數(shù)學(xué)知識(shí)和道德知識(shí)就是這樣的知識(shí)。,,,,經(jīng)驗(yàn)＞觀念＞知識(shí),,喬治貝克萊（GeorgeBerkeley，一譯巴克萊，1685－1753）《人類(lèi)知識(shí)原理》,,貝克萊是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一，他繼承了洛克的經(jīng)驗(yàn)論思想，意識(shí)到了其哲學(xué)中所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為如果堅(jiān)持心外有物的唯物論立場(chǎng)，必將導(dǎo)致懷疑主義和無(wú)神論的后果，不僅會(huì)動(dòng)搖宗教信仰的基礎(chǔ)，也對(duì)科學(xué)不利。所以他便對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論思想進(jìn)行了一番改造，而且別出心裁地試圖從經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)證明上帝的存在。貝克萊曾經(jīng)在教會(huì)中長(zhǎng)期擔(dān)任主教之職，所以人們也稱(chēng)他為“巴克萊主教”。,存在即被感知,1、觀念的存在即被感知。2、物＝可感物＝觀念的集合。3、物的存在即被感知。,,貝克萊意識(shí)到人們肯定會(huì)對(duì)他的唯心主義觀點(diǎn)提出批評(píng)，所以他預(yù)先就準(zhǔn)備好了答辯。如果物是觀念的集合，那不等于說(shuō)我們是在吃觀念、穿觀念、用觀念嗎？！倘若如此，一切都將變成虛幻的存在，而沒(méi)有客觀實(shí)在性了。貝克萊說(shuō)他之所以用“觀念”而不用“事物”，是為了反對(duì)心外有物的唯物主義。如果你明白了這個(gè)道理，那么即使使用“事物”這個(gè)概念也無(wú)不可，只不過(guò)千萬(wàn)不要以為它們是獨(dú)立的存在。他并不是想把事物變成觀念，而是想把觀念變成事物，亦即消解事物的客觀實(shí)在性而維護(hù)觀念的客觀實(shí)在性。,,在貝克萊看來(lái)，他的理論將使常識(shí)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。在日常生活中，人們都把感知到的事物看作是真實(shí)的存在，而哲學(xué)家卻認(rèn)為那只是心中的現(xiàn)象，真實(shí)存在的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在某種意義上說(shuō)，貝克萊是企圖通過(guò)使現(xiàn)象客觀化的方式來(lái)解決心物二元論的難題，以此來(lái)克服懷疑主義。,論證上帝存在,貝克萊對(duì)上帝存在的證明是十分獨(dú)特的。在他看來(lái)，只要我們?nèi)∠宋镔|(zhì)的客觀存在，也就否定了感覺(jué)之外任何非精神的來(lái)源。于是，人們具有感覺(jué)觀念這一事實(shí)，就成了上帝存在的證明。因?yàn)槿诵闹械母杏X(jué)觀念既不是來(lái)源于客觀的物質(zhì)，也不是心靈主觀的創(chuàng)造，同時(shí)它們作為被感知的存在又依賴(lài)于某種精神實(shí)體，那么答案就只有一個(gè)，它們是由人心之外的精神實(shí)體所引起的。正如“存在就是被感知和感知”這一命題所表述的意義一樣，貝克萊實(shí)際上是從觀念的可感性質(zhì)來(lái)證明上帝存在的。在西方哲學(xué)史上，象貝克萊這樣證明上帝的存在是很少見(jiàn)的。,,貝克萊哲學(xué)的突出特點(diǎn)是企圖從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)證明超感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的上帝，因而如何為它“定性”就成了問(wèn)題。按道理說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)論不講本體論，所以無(wú)所謂唯心唯物的問(wèn)題，然而巴克萊哲學(xué)的目的自始至終都是為上帝存在作論證，這就使他超出了經(jīng)驗(yàn)論的范圍。實(shí)際上通常人們稱(chēng)貝克萊哲學(xué)為主觀唯心主義，或是認(rèn)為他從主觀唯心主義滑向了客觀唯心主義，都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀円苍S可以按照其特點(diǎn)而稱(chēng)之為“感覺(jué)論的唯心主義”。,,大衛(wèi)休謨（DavidHume,1711－1776）《人性論》《人類(lèi)理智研究》,,“自從有形而上學(xué)以來(lái)，對(duì)于這一科學(xué)的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，它所遭受的沒(méi)有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。－－康德,知覺(jué)（觀念）,知覺(jué)分為兩類(lèi)：“印象”(impressions)，和“觀念”(ideas)。印象和觀念的差別也就是感覺(jué)和思維的差別，不過(guò)按照休謨的理解，兩者之間的差別在于強(qiáng)烈和生動(dòng)程度不同。,,所謂印象指的是一切比較生動(dòng)的知覺(jué)，包括“聽(tīng)見(jiàn)、看見(jiàn)、觸到、愛(ài)好、厭惡或欲求時(shí)的知覺(jué)”，即當(dāng)下所生的感覺(jué)、情感和情緒等生動(dòng)活潑的知覺(jué)，它們是一切思想的來(lái)源和材料。印象又分為兩種，一是感覺(jué)印象，一是反省印象。感覺(jué)印象是由于我們所不知道的原因產(chǎn)生于心中的，“反省印象只是在它們相應(yīng)的觀念之前產(chǎn)生，但卻出現(xiàn)在感覺(jué)印象之后，而且是由感覺(jué)印象得來(lái)的”。,,所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶和想象中的再現(xiàn)，即感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意向，或者說(shuō)是當(dāng)理智反省感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們所意識(shí)到的那些比較不生動(dòng)、不活躍的知覺(jué)。印象最先產(chǎn)生，在心中留下一個(gè)復(fù)本，印象停止以后，復(fù)本仍然存在，我們就稱(chēng)這個(gè)復(fù)本為觀念。,,就印象與觀念的關(guān)系而論，“我們的印象和觀念除了強(qiáng)烈程度和活潑程度之外，在其他每一方面都是極為類(lèi)似的。任何一種都可以說(shuō)是其他一種的反映；因此心靈的全部知覺(jué)都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者”。,簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念,除了印象和觀念之外，我們的知覺(jué)（不論印象或是觀念）還有另一種區(qū)別，這就是簡(jiǎn)單與復(fù)合之間的區(qū)別。簡(jiǎn)單觀念直接摹寫(xiě)簡(jiǎn)單印象，復(fù)合觀念或是來(lái)自對(duì)復(fù)合印象的摹寫(xiě)，或是來(lái)自對(duì)簡(jiǎn)單觀念的排列和組合。,,“雖然我們的思想似乎具有這樣無(wú)邊無(wú)際的自由，如果我們加以比較切實(shí)的考察，則將發(fā)見(jiàn)它實(shí)際上是限制在一個(gè)狹隘的范圍之內(nèi)；人的精神所具有的創(chuàng)造力量，不外乎是將感官和經(jīng)驗(yàn)提供給我們的材料加以聯(lián)系、置換、擴(kuò)大或縮小而已”。例如，“金山”不過(guò)是將已知的“金”與“山”兩個(gè)觀念結(jié)合在一起，“有德性的馬”不過(guò)是把“德性”與“馬”兩個(gè)觀念結(jié)合在一起罷了。,“人性科學(xué)”的兩條基本原則,第一條原則可以稱(chēng)之為“印象在先原則”，強(qiáng)調(diào)“觀念是印象的摹本”、“一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)”，這是經(jīng)驗(yàn)論的基本原則。第二條原則也可以稱(chēng)之為“想象自由原則”：觀念雖然由印象而產(chǎn)生，但是在心中卻可以自由地結(jié)合，從而產(chǎn)生出印象中所沒(méi)有的東西。當(dāng)然，這種“自由”不能創(chuàng)造觀念，因此觀念無(wú)論多么荒謬，都可以在印象中找到根據(jù)。既然一切知識(shí)都來(lái)源于印象，休謨便以“感覺(jué)印象”作為衡量知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們懷疑一個(gè)哲學(xué)名詞是否有意義，只需考察那個(gè)假設(shè)的觀念是由什么印象來(lái)的，要是找不到的話，那就說(shuō)明它是沒(méi)有意義的。,“溫和的懷疑論”,,在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)最有發(fā)言權(quán)，但是在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)自身的來(lái)源問(wèn)題上，經(jīng)驗(yàn)也只好沉默了，因?yàn)槌鼋?jīng)驗(yàn)之外，我們沒(méi)有了經(jīng)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生任何知識(shí)。所以休謨說(shuō)：“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來(lái)，它們的最終原因是人類(lèi)理性所完全不能解釋的，我們永遠(yuǎn)不可能確實(shí)的斷定，那些印象還是直接由對(duì)象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造所產(chǎn)生，還是由我們?cè)谠煳镏髂抢锏脕?lái)的”,,“我們?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們?cè)谘残懈鱾€(gè)圖書(shū)館時(shí)，將有如何大的破壞呢？我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯?shū)來(lái)，例如神學(xué)書(shū)或經(jīng)院哲學(xué)書(shū)，那我們就可以問(wèn)，其中包含著數(shù)和量的任何抽象推論么？沒(méi)有。其中包含著關(guān)于實(shí)在事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)的推論么？沒(méi)有。那么，我們就可以把它投在烈火里，因?yàn)樗臎](méi)有別的，只有詭辯和幻想?！?,人類(lèi)理智的對(duì)象可以自然地分為兩種，這就是“觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”。與此相應(yīng)，知識(shí)也分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是關(guān)于觀念的知識(shí)，一類(lèi)是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。,關(guān)于觀念的知識(shí),“關(guān)于觀念的知識(shí)”包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識(shí)?！斑@類(lèi)命題只憑思想的作用，就能將它發(fā)現(xiàn)出來(lái)，并不以存在于宇宙中某處的任何事物為依據(jù)?？v然在自然中并沒(méi)有圓形或三角形，歐幾里得所證明的真理仍然保持著它的可靠性和自明性?！币?yàn)檫@類(lèi)知識(shí)只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無(wú)關(guān)，所以只要它們與自身相符就是真理，因而是“必然的知識(shí)”。,關(guān)于事實(shí)的知識(shí),包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等在內(nèi)的“關(guān)于事實(shí)的知識(shí)”就不同了，它們是“或然的知識(shí)”，不論真理性有多大，也不如關(guān)于觀念的知識(shí)的真理性明確?！案鞣N事實(shí)的反面仍然是可能產(chǎn)生的，因?yàn)樗⒉粫?huì)包含任何矛盾，而且可以同樣輕易明晰地被心靈設(shè)想到，正如那符合實(shí)際的情況一樣?！币?yàn)檫@類(lèi)知識(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底是或然的，例如“太陽(yáng)明天將不出來(lái)”與“太陽(yáng)明天將要出來(lái)”都是可能的，所以是沒(méi)有矛盾的。,,既然如此，人們?yōu)槭裁窗盐锢韺W(xué)等看作是普遍必然的科學(xué)知識(shí)呢？這完全是因?yàn)槲覀兊囊蚬^念。關(guān)于事實(shí)的知識(shí)建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)之上，而因果關(guān)系則被人們看作是普遍必然的自然規(guī)律。,休謨的質(zhì)疑,“第一，我們有什么理由說(shuō)，每一個(gè)有開(kāi)始的存在的東西也都有一個(gè)原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌裕菢右恍┨囟ㄔ虮厝灰心菢右恍┑奶囟ńY(jié)果呢？我們的因果互推的那種推論的本性如何，我們對(duì)這種推論所懷的信念的本性又是如何？”,,相對(duì)、個(gè)別和偶然的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬(wàn)次仍然是相對(duì)、個(gè)別和偶然的經(jīng)驗(yàn)，我們無(wú)論如何也不可能從中發(fā)現(xiàn)出必然性來(lái)，而且過(guò)去和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)只對(duì)過(guò)去或現(xiàn)在有效，雖然可以推測(cè)但卻不可能必然地推論出明天的結(jié)果?！坝纱丝磥?lái)，不但我們的理性不能幫助我們發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果的最終聯(lián)系，而且經(jīng)驗(yàn)給我們指出它們的恒常結(jié)合以后，我們也不能憑自己的理性使自己相信，我們?yōu)槭裁窗涯欠N經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大到我們所曾觀察過(guò)那些特殊事物以外。我們只是假設(shè)，卻永遠(yuǎn)不能證明，我們所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的那些事物必然類(lèi)似于我們所未曾發(fā)現(xiàn)的那些對(duì)象。”,因果關(guān)系：習(xí)慣性聯(lián)想,盡管經(jīng)驗(yàn)不能提供因果之間必然聯(lián)系的證明，多次重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)亦并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗(yàn)到事件A之后總有事件B相隨時(shí)，這就使我們對(duì)事件A的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)事件B的經(jīng)驗(yàn)之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來(lái)源。,習(xí)慣是人生的偉大指南,“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的有效性就在于它能夠使我們期待將來(lái)出現(xiàn)的一連串事件與過(guò)去出現(xiàn)的事件是相似的。假如沒(méi)有習(xí)慣的影響，那么我們除了當(dāng)下呈現(xiàn)在記憶和感覺(jué)中的東西之外，對(duì)于其他所有的事實(shí)都一無(wú)所知。這樣一來(lái)，不但一切行動(dòng)都無(wú)法開(kāi)始，而且思想也難以進(jìn)行了。正是在這個(gè)意義上，休謨強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。,,休謨是“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的邏輯終局”。－－羅素,