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第十五講維特根斯坦,張志偉2008年2月,維特根斯坦（L.Wittgenstein，1889－1951）,生于1889年……,維特根斯坦海德格爾希特勒,,要想確定維特根斯坦的思想淵源是十分困難的，他不是“科班出身”的哲學(xué)家，原來(lái)學(xué)的是航空工程，在設(shè)計(jì)飛機(jī)噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)和推進(jìn)器時(shí)，因?yàn)樾枰罅渴褂脭?shù)學(xué)而對(duì)純粹數(shù)學(xué)發(fā)生了興趣，進(jìn)而開(kāi)始研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。維特根斯坦為此向弗雷格求教，而弗雷格則把他推薦給了羅素。他先是做羅素的學(xué)生，后來(lái)成了羅素的同事。除此之外，影響維特根斯坦思想的有叔本華、克爾愷郭爾、陀斯妥耶夫斯基和托爾斯泰（或許經(jīng)過(guò)叔本華亦包括康德和佛教），還有威廉詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》。,維特根斯坦的哲學(xué)思想,前期：《邏輯哲學(xué)論》后期：《哲學(xué)研究》,《邏輯哲學(xué)論》,前期的維特根斯坦相信，哲學(xué)家們之所以眾說(shuō)紛紜莫衷一是，根源在于我們的日常語(yǔ)言經(jīng)常會(huì)出錯(cuò)。為此他試圖建立一種嚴(yán)格精確的人工語(yǔ)言來(lái)糾正日常語(yǔ)言，防治哲學(xué)家犯錯(cuò)誤。,,《邏輯哲學(xué)論》是一部極富原創(chuàng)性的經(jīng)典著作，雖然它只有80頁(yè)。整部書(shū)由一系列短小精悍的評(píng)注性命題組成，并用十進(jìn)制來(lái)標(biāo)志這些命題，如1.1、1.2是對(duì)命題1的評(píng)注，依此類推，1.1.l。1.1.2等是對(duì)命題1.1的評(píng)注。,,維特根斯坦在前言中說(shuō)，這本書(shū)的全部意義可以用一句話概括：凡是可以說(shuō)的都可以說(shuō)清楚，對(duì)于不可以說(shuō)的就必須保持沉默。因此本書(shū)想要為思想劃一個(gè)界限，或者毋寧說(shuō)，不是為思想而是為思想的表達(dá)劃一個(gè)界限。因?yàn)橐獮樗枷雱澮粋€(gè)界限，我們就必須能夠想到這界限的兩邊（這樣我們就必須能夠想到把不可能想的東西）。因此這界限只能在語(yǔ)言中來(lái)劃分，處在界限那一邊的東西純粹是無(wú)意義的東西。,,（1）世界是一切發(fā)生的事情。（2）發(fā)生的事情，即事實(shí)（Tatsache），是諸事態(tài)的存在（dasBestehenvonSachverhalten）。（3）事實(shí)的邏輯圖像（Bild）是思想。（4）思想是有意義的命題。（5）命題是基本命題的真值函項(xiàng)。（6）真值函項(xiàng)的一般形式是［P，ξ，N（ξ）］。（7）對(duì)于不可說(shuō)的東西，就必須保持沉默。,圖象論,最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)世界的“事態(tài)”，在語(yǔ)言中與“事態(tài)”對(duì)應(yīng)的是“基本命題”，“基本命題”是語(yǔ)言的最基本單位，它是由幾個(gè)語(yǔ)詞按照一定的邏輯語(yǔ)法構(gòu)成的。由幾個(gè)“事態(tài)”構(gòu)成一個(gè)復(fù)合事實(shí)，一切事態(tài)和復(fù)合事實(shí)構(gòu)成整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界。與此相對(duì)應(yīng)，幾個(gè)基本命題構(gòu)成復(fù)合命題，一切基本命題和復(fù)合命題構(gòu)成整個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)。因而語(yǔ)言或者嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是命題“描寫(xiě)”或“摹寫(xiě)”經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它們是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的“圖象”或“形象”。,,經(jīng)驗(yàn)――語(yǔ)言︱︱事態(tài)――基本命題︱︱復(fù)合事態(tài)――復(fù)合命題︱︱經(jīng)驗(yàn)世界――語(yǔ)言系統(tǒng),,語(yǔ)言與世界是“重合的”，我的語(yǔ)言就是我的世界的界限。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，維特根斯坦提出了一種別具一格的“唯我論”：由于世界――經(jīng)驗(yàn)世界――與我的語(yǔ)言具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而語(yǔ)言的界限就是世界的界限，也可以說(shuō)“自我”的界限就是世界的界限。,維特根斯坦給LV費(fèi)克的信：,“這本書(shū)的觀點(diǎn)是一種倫理的觀點(diǎn)。我一度想寫(xiě)在序言里的一句話，事實(shí)上并沒(méi)有寫(xiě)。但現(xiàn)在我要在這里把它給你寫(xiě)出來(lái)，因?yàn)樗鼘?duì)你來(lái)說(shuō)也許是了解這本著作的一把鑰匙。當(dāng)時(shí)我要寫(xiě)的是：我的著作由兩部分組成：寫(xiě)在這里的再加上所有我沒(méi)寫(xiě)的。正是這第二部分是重要的部分。我的書(shū)可以說(shuō)是從內(nèi)部給倫理的東西的范圍劃分了界限。我相信這是劃定那些界限唯一嚴(yán)密的方法?？傊?，我相信，當(dāng)代許多其他人正在那里空談，而我已在我的書(shū)里通過(guò)對(duì)它保持沉默把一切牢固地放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙狭??！乙扑]你讀一下序言和結(jié)論，因?yàn)樗鼈冏钪苯拥乇磉_(dá)了這本書(shū)的觀點(diǎn)”,,“我們覺(jué)得，即使一切可能的科學(xué)問(wèn)題都被解答，人生的問(wèn)題還是沒(méi)有觸及到。當(dāng)然那時(shí)不再有問(wèn)題留下來(lái)，而這恰好就是解答”（652）“人生問(wèn)題的解答在于這個(gè)問(wèn)題的消除”（6521）。因?yàn)椤笆澜绾腿松且粋€(gè)東西”（5621）“我就是我的世界（小宇宙）”（563）。我們的語(yǔ)言的界限也就是世界的界限，換言之，我們的世界是語(yǔ)言所及的世界，所以說(shuō)“我就是我的世界”――“世界和人生是一個(gè)東西”。如果我們追問(wèn)“人生的意義”，也就是追問(wèn)世界的意義，而“世界的意義在世界之外”。,,所以，人生的意義問(wèn)題是無(wú)意義的。不過(guò)這種無(wú)意義的表達(dá)式不是無(wú)意義的，“我用它們來(lái)超越世界，也就是說(shuō)，超越有意義的語(yǔ)言。我的整個(gè)傾向以及我相信所有試圖寫(xiě)或談?wù)搨惱韺W(xué)和宗教的人的傾向都是要沖出語(yǔ)言的界限。但要沖出我們籠子的四壁是完全、絕對(duì)地?zé)o指望的。只要倫理學(xué)是由于想要說(shuō)一些關(guān)于人生的最終意義、關(guān)于絕對(duì)的善和絕對(duì)的有價(jià)值的東西而產(chǎn)生，它就不能是一門(mén)科學(xué)，它所說(shuō)的無(wú)論如何都不增加我們的知識(shí)。但它是人類內(nèi)心一種傾向的證明，我個(gè)人對(duì)這傾向不禁深懷敬意，終身不會(huì)嘲笑它”。（《倫理學(xué)講演》）,,“我以為，哲學(xué)問(wèn)題在根本上已經(jīng)最后地解決了。如果我的這個(gè)信念不錯(cuò)的話，則這本著作的價(jià)值就在于它指出了，解決了這些問(wèn)題，所得是如何之少”。,,“我先前曾感到他的書(shū)里有一股神秘主義的味道，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)他成了一個(gè)徹頭徹尾的神秘主義者時(shí)，我很驚訝”。－－羅素,,維特根斯坦的思想中的確具有神秘主義的因素。在他看來(lái)，語(yǔ)言所及的世界是廣袤的黑暗中的一點(diǎn)燭光，我們只能知道（描述、表達(dá)、思想）燭光所及的狹小范圍，在此界限之外是不可見(jiàn)的黑暗。真正動(dòng)人心弦、充滿魅力的是那廣袤的黑暗，然而我們卻只能述說(shuō)光明，對(duì)黑暗保持沉默。羅素說(shuō)維特根斯坦是神秘主義者，他的眼光確實(shí)敏銳。,后期：《哲學(xué)研究》,維特根施坦在《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)出版之后曾經(jīng)退出江湖，因?yàn)樵谒磥?lái)哲學(xué)問(wèn)題都被他解決了，在哲學(xué)上他已經(jīng)沒(méi)有什么可做的了，于是他改行去作小學(xué)教師。但是20年代后期他又重返哲學(xué)，而且在批判自己過(guò)去的哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了新的探討。維特根施坦于1951年去世后留下了幾萬(wàn)頁(yè)手稿，編輯出版的代表作是《哲學(xué)研究》。,從人工語(yǔ)言轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言,維特根施坦前后期哲學(xué)的不同體現(xiàn)在他對(duì)日常語(yǔ)言的態(tài)度發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)中，維特根施坦充滿了對(duì)日常語(yǔ)言的不信任感，力圖尋求一種嚴(yán)格精確的人工語(yǔ)言來(lái)防止日常語(yǔ)言出錯(cuò)，并且把形而上學(xué)的錯(cuò)誤統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為日常語(yǔ)言的誤用。現(xiàn)在，他的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化：“說(shuō)在哲學(xué)中我們考察一種與日常語(yǔ)言相反的理想語(yǔ)言，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@使得看起來(lái)好象我們認(rèn)為我們可以對(duì)日常語(yǔ)言加以改造。但日常語(yǔ)言是完全正確的”，即完全可以正確地使用。,“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”,語(yǔ)言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動(dòng)，它不僅包括語(yǔ)詞和語(yǔ)句，而且還包括說(shuō)話時(shí)的行為操作等等活動(dòng)，只有把它們與人們的生活活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，才能真正理解它們的意義。所以，“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”（第19節(jié)）。語(yǔ)言與行動(dòng)的結(jié)合就是所謂的“語(yǔ)言游戲”。,語(yǔ)言游戲,語(yǔ)言類似游戲。游戲必須有游戲者共同遵守的規(guī)則才能進(jìn)行，例如在不同的紙牌游戲中，一張紙牌的作用是不同的，其作用是由不同的規(guī)則決定的。同樣，語(yǔ)言也必須有說(shuō)話者共同遵守的規(guī)則，同一個(gè)語(yǔ)詞在不同的使用規(guī)則下，它的意義也不一樣。所以，你要正確地說(shuō)話，就不僅要認(rèn)識(shí)各種語(yǔ)詞，而且還必須懂得使用這些語(yǔ)詞的規(guī)則，否則就會(huì)產(chǎn)生各種詞義的誤解，從而引起各種“形而上學(xué)”的糾紛。,反本質(zhì)主義－“家族相似”,本質(zhì)主義者認(rèn)為同一類事物之所以成為該類事物，是由于它們具有共同的本質(zhì)（共相），定義就是規(guī)定事物的這種本質(zhì)。維特根施坦則認(rèn)為事物根本沒(méi)有共同的本質(zhì)，只有“家族相似”。所謂“家族相似”不是共同的相似，而是這一方面或那一方面的不完全相似。例如一個(gè)家族中的成員之間有的眼睛相似，有的神態(tài)相似，有的臉龐相似。因此，維特根施坦堅(jiān)持一種唯名論的立場(chǎng)，認(rèn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂靡话阈缘拿~概念只是為了方便，本質(zhì)、共相那種形而上學(xué)的東西是不存在的。誤把這些東西當(dāng)作存在，就會(huì)染上“哲學(xué)病”。,,哲學(xué)絕大多數(shù)的錯(cuò)誤產(chǎn)生于哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的誤解。哲學(xué)家們不理解語(yǔ)言是一種工具，只有在使用中才有意義，他們往往離開(kāi)了語(yǔ)言的日常使用，孤立、靜止地考察語(yǔ)言及其語(yǔ)詞的意義，枉費(fèi)心機(jī)地去尋找它們的對(duì)應(yīng)物。,哲學(xué)的“精神病”,精神病患者講起話來(lái)總是語(yǔ)無(wú)倫次，別人是聽(tīng)不懂的。形而上學(xué)也是如此，它的語(yǔ)言人們也聽(tīng)不懂。哲學(xué)家們的著作之所以晦澀難懂，并不是因?yàn)樗鼈冇卸嗌願(yuàn)W，而是因?yàn)樗麄儾皇前凑杖粘ＵZ(yǔ)言的規(guī)則講話，不是在具體用途中考察語(yǔ)詞的意義，而是違反規(guī)則，脫離用途，盲目地尋找它們的絕對(duì)意義。例如“物質(zhì)”、“精神”、“時(shí)間”、“真理”等等，在日常語(yǔ)言的使用中它們的意義是清楚的，從來(lái)不會(huì)引起爭(zhēng)論，而哲學(xué)家們離開(kāi)了日常語(yǔ)言的使用去尋找它們的絕對(duì)的對(duì)應(yīng)物，于是便陷入了無(wú)休止的爭(zhēng)論。因此，哲學(xué)的爭(zhēng)論都是由于哲學(xué)家們離開(kāi)語(yǔ)詞的日常使用，孤立地考察它們的絕對(duì)意義的結(jié)果?！爱?dāng)語(yǔ)言休息的時(shí)候，哲學(xué)問(wèn)題就產(chǎn)生了”（第38節(jié)），哲學(xué)的混亂乃是在“語(yǔ)言機(jī)器在空轉(zhuǎn)而不是在正常工作時(shí)產(chǎn)生的”（第132節(jié)）。,,一個(gè)在理論上困惑的哲學(xué)家，就象一個(gè)想到屋外去卻找不到門(mén)的人，或是一只誤入捕蠅瓶到處碰壁想飛出去的蒼蠅。維特根施坦認(rèn)為他的哲學(xué)就是為到處碰壁的蒼蠅指出飛出去的道路（第309節(jié)）。,藥方,治療哲學(xué)病的辦法就是把語(yǔ)詞的使用從形而上學(xué)的方式返回到日常語(yǔ)言的使用方式中去，即對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行日常語(yǔ)言的分析，按照日常語(yǔ)言中使用的意義來(lái)理解和使用各種哲學(xué)范疇?！氨仨毎颜Z(yǔ)詞從它們的形而上學(xué)的用途帶回到它的日常用途中來(lái)”（第116節(jié)），“哲學(xué)絕不能干涉語(yǔ)言的實(shí)際使用，而只能描述語(yǔ)言的實(shí)際使用”（第124節(jié)）。,,“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”（第19節(jié)）,維特根斯坦與海德格爾,我能夠想見(jiàn)海德格爾的“存在”與“畏”意指什么。人具有沖破語(yǔ)言界限的內(nèi)在沖動(dòng)，想想，譬如對(duì)任何東西存在所產(chǎn)生的驚訝，這種驚訝不能以一個(gè)問(wèn)題的形式表達(dá)出來(lái)，而且對(duì)它也沒(méi)有任何答案，我們欲說(shuō)的一切都先天地要成為無(wú)意義。盡管這樣，我們總還是力圖沖破意義的界限。,