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西方哲學(xué)的主要傳統(tǒng),江怡北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院jiangyi0512@,,一，思辨的形而上學(xué)二，理性的科學(xué)方法三，宗教式的人文關(guān)懷四，社會(huì)意識(shí)和批判精神五，實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性,一，思辨的形而上學(xué),“形而上學(xué)”意義辨析：對(duì)實(shí)在的最基本的成分或特征的研究，或者對(duì)我們在敘述實(shí)在時(shí)使用的最基本概念的研究。“形而上學(xué)”歷史演變—亞里士多德—中世紀(jì)哲學(xué)—沃爾夫體系—康德的批判哲學(xué)—斯特勞森的“修正的形而上學(xué)”,形而上學(xué)：問題與精神,問題領(lǐng)域—現(xiàn)象與實(shí)在、本體論、實(shí)體、殊相與共相、空間與時(shí)間、身體與心靈、個(gè)人同一、自由意志、生與死、上帝存在思辨精神—哲學(xué)上的思辨不同于一般意義上的思考和辯論，它主要是指思想者對(duì)所思之物的反思和批判，是思想者的一種概念化、抽象化的自我反省。西方哲學(xué)的思辨精神主要來自對(duì)形而上學(xué)問題的思考?？梢哉f，正是出于對(duì)實(shí)在的終極性質(zhì)問題以及與此相關(guān)的其他重要問題的思考，才形成了哲學(xué)家們關(guān)于哲學(xué)性質(zhì)以及其他哲學(xué)問題的各種理論觀點(diǎn)。在這種意義上，哲學(xué)的思辨就是哲學(xué)本身，哲學(xué)家們對(duì)形而上學(xué)問題的探究構(gòu)成了西方哲學(xué)的主線。,,一，思辨的形而上學(xué)二，理性的科學(xué)方法三，宗教式的人文關(guān)懷四，社會(huì)意識(shí)和批判精神五，實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性,二，理性的科學(xué)方法,科學(xué)方法的形式以理性作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的客觀性和普適性運(yùn)用數(shù)學(xué)和邏輯的分析方法，力圖澄清哲學(xué)概念和哲學(xué)命題的意義嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)假設(shè)和經(jīng)驗(yàn)觀察，強(qiáng)調(diào)理論術(shù)語在科學(xué)研究中的先決地位引入科學(xué)的證實(shí)思想，承認(rèn)哲學(xué)的可錯(cuò)性和可批判,對(duì)“科學(xué)”概念的不同理解,各門學(xué)科，包括像物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)，也包括了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)這樣的形式科學(xué)或抽象科學(xué)以及像植物學(xué)和礦物學(xué)這樣的描述科學(xué)。這些科學(xué)學(xué)科包羅萬象，許多都交差重疊整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，包括由科學(xué)家提出的假設(shè)、理論和規(guī)律等。這樣的知識(shí)主要是理論上的，與實(shí)踐的技術(shù)和技藝相對(duì)而言獲取客觀可證實(shí)的知識(shí)的方法，諸如文獻(xiàn)記錄等通常包括一些前提或公理：即因果性、預(yù)期的齊一性、客觀性、經(jīng)驗(yàn)性、簡單性、分離性、控制性、可量度性等。,一般的“科學(xué)”概念定義,科學(xué)知識(shí)是已證明了的知識(shí)?？茖W(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀察和實(shí)驗(yàn)得來的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來的?？茖W(xué)是以我們能看到、聽到、觸到的東西為基礎(chǔ)的。個(gè)人的意見或愛好和思辨的想象在科學(xué)中沒有地位。科學(xué)是客觀的。科學(xué)知識(shí)是可靠的知識(shí)，因?yàn)樗鼈兪窃诳陀^上被證明了的知識(shí)?！薄闋柲梗骸犊茖W(xué)究竟是什么？》,什么是“科學(xué)的理性精神”,“理性”、“理性的”、“理性主義”和“理性主義的”/“非理性”、“無理性”/“超理性”對(duì)常識(shí)性認(rèn)識(shí)以及科學(xué)知識(shí)的分析、考察和批判，包括運(yùn)用自己的理性建立符合人類思維規(guī)律的邏輯規(guī)則和定理、強(qiáng)調(diào)思維活動(dòng)的有序性和可表達(dá)性、關(guān)注理論的目的與效果之間的合理性等等要成為理性的事業(yè)，哲學(xué)就必須努力根除我們在日常生活中所接受的未加批判的無知、偏見、迷信和盲從等以及其它非理性的行為。它對(duì)我們的觀念提出了挑戰(zhàn)，用證據(jù)和論證分析它們、檢驗(yàn)它們。它迫使我們一致地和可靠地表達(dá)我們的觀念。,,一，思辨的形而上學(xué)二，理性的科學(xué)方法三，宗教式的人文關(guān)懷四，社會(huì)意識(shí)和批判精神五，實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性,三，宗教式的人文關(guān)懷,社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和一般人文科學(xué)都會(huì)把對(duì)人類自身的研究作為自己的首要任務(wù)。但這樣的科學(xué)研究往往關(guān)注的是人類存在的某個(gè)方面，例如社會(huì)科學(xué)研究主要把人理解為類的存在物，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)存在出發(fā)去研究人所具有的不同的社會(huì)特征，而人文科學(xué)中的歷史學(xué)則側(cè)重研究人類存在的演變過程，特別關(guān)注具體時(shí)代和人物及其相互關(guān)系。文學(xué)被看作是與哲學(xué)具有許多相同之處的一門人文學(xué)科，在哲學(xué)史上甚至有不少的哲學(xué)家同時(shí)也是文學(xué)家，他們以文學(xué)創(chuàng)作的方式表達(dá)著自己的哲學(xué)思想。然而，哲學(xué)與文學(xué)的重要區(qū)別在于，文學(xué)關(guān)注的是人類存在的感性意義，強(qiáng)調(diào)以形象的文字語言表達(dá)人類內(nèi)心的感受和情感；而哲學(xué)則以概念的方式抽象地考察人類理性能力的各種表現(xiàn)形式，試圖由此說明世界對(duì)人類展現(xiàn)出來的意義以及人類自身存在的根據(jù)所在。在這種意義上，追問人類存在的根據(jù)即人類生命的意義，就成為哲學(xué)研究的首要任務(wù)。,哲學(xué)與宗教：區(qū)別與聯(lián)系,區(qū)別哲學(xué)與宗教都是對(duì)世界和人類自身存在之意義的終極探索，都是“關(guān)于世界本性的學(xué)說”，兩者具有共同的追求目標(biāo)。但兩者采用了不同的思想方式和論證方法：宗教被看作是一種關(guān)于信仰的理論，因而對(duì)宗教信仰的討論是以接受或承認(rèn)其內(nèi)容為前提的，任何對(duì)某種宗教信仰的論證都是為了更為充分地說明這種信仰的正確性，任何不同于或違背了某種宗教信仰的理論觀點(diǎn)都被看作是異端邪說而遭到罷黜；哲學(xué)則是一種概念的思辨和分析活動(dòng)，關(guān)心的是思想觀念的形成和發(fā)展，因而一切哲學(xué)研究都是為了獲得能夠得到普遍意義的真觀念，這是一種純粹概念推演的產(chǎn)物，與研究者的信仰無關(guān)，所以也是最具有客觀性和普遍性的觀念，在這種意義上，哲學(xué)研究最講究的是分析和論證，要求以理服人，并且提倡對(duì)以往觀念以及現(xiàn)有觀念的懷疑和批判。,哲學(xué)與宗教：區(qū)別與聯(lián)系,聯(lián)系在與科學(xué)的關(guān)系中，哲學(xué)與宗教構(gòu)成了一個(gè)共同的陣營。在西方哲學(xué)史上，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系被看作是一個(gè)母體與其產(chǎn)物之間的關(guān)系：科學(xué)在哲學(xué)中誕生，而哲學(xué)自身則隨著科學(xué)的進(jìn)步而逐漸后退，為科學(xué)讓出自己原來的地盤?？茖W(xué)的進(jìn)步往往是以實(shí)際的功用為前提和標(biāo)準(zhǔn)的，當(dāng)科學(xué)能夠在實(shí)踐中解決哲學(xué)中無法或根本不想去解決的問題時(shí)，科學(xué)在技術(shù)上的成功也就意味著它喪失了某個(gè)更為重要的東西，即世界向人類顯示出來的意義?？茖W(xué)的客觀性和價(jià)值無涉立場，在為人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也可能為人類帶來巨大的災(zāi)難。相反，哲學(xué)在關(guān)涉價(jià)值問題上就可以為科學(xué)本身的發(fā)展把握方向。因此，在西方哲學(xué)中，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系并非一個(gè)簡單的母子關(guān)系，而是交叉互動(dòng)的合作關(guān)系，它們各自擁有不同的關(guān)注對(duì)象和研究方法，屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域。在學(xué)科意義上，哲學(xué)更接近于宗教而不是科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)和宗教都屬于人文學(xué)科。,,一，思辨的形而上學(xué)二，理性的科學(xué)方法三，宗教式的人文關(guān)懷四，社會(huì)意識(shí)和批判精神五，實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性,四，社會(huì)意識(shí)和批判精神,社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)形式直接運(yùn)用自己的哲學(xué)觀念到具體的社會(huì)生活，試圖通過向人們傳達(dá)自己的哲學(xué)理念而改變社會(huì)面貌，如蘇格拉底以自己的“無知”概念勸說雅典人要有自知之明；亞里士多德通過教授亞歷山大大帝而對(duì)希臘化的羅馬帝國產(chǎn)生了影響；近代哲學(xué)中也不乏這樣的哲學(xué)家，如休謨是以自己的社會(huì)地位和游歷各國的方式傳遞著經(jīng)驗(yàn)主義的基本信條，費(fèi)希特和謝林以及黑格爾等人則是通過大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)和在社會(huì)生活中的影響力傳播著德國唯心論的思想；現(xiàn)代哲學(xué)中直接身體力行的哲學(xué)家更是有目共睹，如杜威、羅素、薩特、皮亞杰、弗洛伊德等等。通過闡述自己的哲學(xué)理念的普遍意義，對(duì)社會(huì)生活和人類行為產(chǎn)生了重要影響，如亞里士多德的形而上學(xué)和倫理學(xué)思想、笛卡爾的懷疑思想和建立普遍理性原則的理想、盧梭的自然主義倫理學(xué)、洛克和霍布斯的國家學(xué)說、休謨的人性論思想、巴克萊的感覺經(jīng)驗(yàn)主義觀念、康德的絕對(duì)道德律令、尼采的道德譜系思想、海德格爾對(duì)存在意義的追問以及當(dāng)代的羅爾斯、泰勒、麥金太爾、桑德爾，等等。以批判社會(huì)為己任，根據(jù)對(duì)社會(huì)問題和現(xiàn)象的理論分析提出整套的或單個(gè)的理論觀點(diǎn)，試圖通過分析批判來解決這些社會(huì)問題，并建立自己的哲學(xué)理想，如古代的懷疑論者、近代的政治哲學(xué)家以及現(xiàn)代的以法蘭克福學(xué)派為代表的西方馬克思主義思潮等。直接站在社會(huì)的反面，強(qiáng)調(diào)自己的思想與社會(huì)主流的格格不入，如蘇格拉底正是由于對(duì)社會(huì)的反叛而被當(dāng)時(shí)的民主體制下的議會(huì)判為死罪；維特根斯坦則宣稱自己的著作是為后代所寫，反對(duì)西方的主流文化等等。,哲學(xué)的批判活動(dòng)：懷疑和反思,懷疑是對(duì)現(xiàn)有觀念和理論的不滿，是哲學(xué)批判活動(dòng)的開端。蘇格拉底把愛智慧的活動(dòng)展現(xiàn)為一種不斷追問的過程，問題總是從懷疑現(xiàn)有的答案開始的。歷史表明，幾乎所有的哲學(xué)家都把懷疑和批判作為自己從事哲學(xué)研究的起點(diǎn)；事實(shí)上，正是對(duì)前人哲學(xué)的批判，才帶來了新的哲學(xué)觀念，由此推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。懷疑是哲學(xué)思考的開端，而反思則是哲學(xué)思考的形式，也是哲學(xué)思考的重要特征。在西方哲學(xué)史上，“反思”概念直到黑格爾哲學(xué)那里才得到真正確立，但反思的方式卻始終是哲學(xué)家們從事哲學(xué)研究的主要途徑，它構(gòu)成了哲學(xué)學(xué)科的重要特征。,,一，思辨的形而上學(xué)二，理性的科學(xué)方法三，宗教式的人文關(guān)懷四，社會(huì)意識(shí)和批判精神五，實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性,五，實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性,亞里士多德：靈魂的五種能力：技藝techne知識(shí)episteme實(shí)踐智慧或明智phronesis智慧sophia努斯或理智nous,實(shí)踐智慧的四個(gè)特征,擁有實(shí)踐智慧的人善于考慮對(duì)自己是好的、有益的事情，主要是能夠深思熟慮對(duì)整個(gè)生活有益的事情；實(shí)踐智慧和思辨知識(shí)不同，不去考慮那些不變的、必然的而可以證明的東西，只思索那些在生活中經(jīng)常變動(dòng)的事情，考慮如何處置它們才能對(duì)自己有益；實(shí)踐智慧本質(zhì)上是人追求對(duì)他自身好的（善的、有益的）和壞的（惡的、無益的）合理性的一種品質(zhì)和行為能力；實(shí)踐智慧不只是關(guān)于普遍的，它必須能夠認(rèn)識(shí)特殊的，因?yàn)閷?shí)踐總是和特殊的事情相關(guān)，是有關(guān)行動(dòng)的，這種特殊事情的知識(shí)和行為的普遍知識(shí)相結(jié)合，經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合，需要融入直觀理性的能力，就是既能把握普遍原理又能洞察個(gè)別行為事實(shí)的最高理性努斯，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐智慧的最大功能，就是能夠深思熟慮對(duì)人有益的事情。,理論理性與實(shí)踐理性,兩者的區(qū)別理論理性是統(tǒng)一的理性能力，也是人類的認(rèn)識(shí)能力；而實(shí)踐理性則是人類的欲望能力。對(duì)作為理性存在者的人來說，認(rèn)識(shí)能力沒有級(jí)別之分，但欲望能力卻存在著高低不同，而意志決定的根據(jù)究竟出自低級(jí)的欲望還是出自高級(jí)的欲望，這正是道德的分界所在。低級(jí)的欲望是動(dòng)物性的能力，那里就沒有道德的根據(jù)；只有高級(jí)的欲望才是純粹理性，它提供了道德的可能性和根據(jù)。在低級(jí)的欲望中，意志決定的根據(jù)只是欲望能力的質(zhì)料，它們是當(dāng)下在此的對(duì)象，是外在的具體對(duì)象；而這高級(jí)的欲望中，意志決定的根據(jù)則是一種作為形式的普遍原則，是出自純粹意志自身的東西。純粹的實(shí)踐理性屬于高級(jí)的欲望能力，因此，它的原則是形式的?！档拢骸秾?shí)踐理性批判》,實(shí)踐理性的道德法則,你的意志準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)用作普遍立法的原則。這是一條典型的“絕對(duì)律令”或“定言命令”，它是無條件的，因而是先天的，并且使意志絕對(duì)客觀地被決定。由于這個(gè)法則的先天性和獨(dú)立性，因此它也是先驗(yàn)意義上的自由，而一個(gè)只有準(zhǔn)則的單純立法形式能夠用作其法則的意志是自由意志。由此可見，自由意志就是純粹理性的實(shí)踐能力，而實(shí)踐理性的道德法則就是這種能力的先天形式?！档拢骸秾?shí)踐理性批判》,