《西方哲學(xué)十講7現(xiàn)象學(xué)的方法.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《西方哲學(xué)十講7現(xiàn)象學(xué)的方法.ppt（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第七講現(xiàn)象學(xué)的方法主講人鮑建竹,英美篇第一講科學(xué)第二講真理第三講語(yǔ)言的意義,德法篇第四講存在第五講自我第六講他人的地位,方法篇第七講現(xiàn)象學(xué)的方法第八講結(jié)構(gòu)-解構(gòu)的方法第九講分析的方法,回顧：他人的地位,胡塞爾：共現(xiàn)的存在薩特：沖突的存在梅洛-龐蒂：與他人共在列維納斯：超越的存在,現(xiàn)象學(xué)是什么,胡塞爾：一門關(guān)于純粹意識(shí)的科學(xué)，或者一門關(guān)于“純粹自我”的“純粹意識(shí)”的“純粹現(xiàn)象”的本質(zhì)理論。海德格爾：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它?！盎氐綄?shí)事本身”,不同的人看這張圖的感覺(jué)會(huì)不太一樣，真的很神奇。仔細(xì)看其實(shí)她沒(méi)有轉(zhuǎn)完一圈。以她轉(zhuǎn)的腿為焦點(diǎn)，轉(zhuǎn)到左邊又回過(guò)去往右轉(zhuǎn)，只轉(zhuǎn)了半圈！,胡塞爾：顯現(xiàn)，1）在這種現(xiàn)象中顯現(xiàn)出客觀性；2）客觀性意義上的現(xiàn)象是一種純粹現(xiàn)象，即作為意識(shí)的意識(shí)、純粹意識(shí)本身海德格爾：就其自身顯示自身者現(xiàn)象（顯現(xiàn)）；假象（顯似）；現(xiàn)相（呈報(bào)）,現(xiàn)象,現(xiàn)象學(xué)方法：意向性分析,四論“我思故我在”,自我我思這個(gè)標(biāo)題必須擴(kuò)展一個(gè)環(huán)節(jié)：每一個(gè)我思都在自身中擁有作為被意指之物的我思對(duì)象?！麪枴兜芽柺降某了肌?意向性分析的輪廓,注視,對(duì)象自身的在場(chǎng)知覺(jué)：意識(shí)到被注視,現(xiàn)象學(xué)還原：懸擱與先驗(yàn)還原,懸擱（epoche）:將與對(duì)象有關(guān)的存在預(yù)設(shè)懸置起來(lái)不做判斷先驗(yàn)還原：對(duì)現(xiàn)象學(xué)懸擱的徹底化虛無(wú),直觀,直觀（intuition）：對(duì)事物的直接把握方式，由感知與想象構(gòu)成的意識(shí)行為春天里個(gè)體直觀：對(duì)感性個(gè)體的直觀本質(zhì)直觀或普遍直觀，是對(duì)觀念，對(duì)普遍之物的直觀,現(xiàn)象學(xué)方法的發(fā)展,海德格爾：實(shí)行意義薩特：指向外物的意識(shí)意向性梅洛-龐蒂：身體意向性列維納斯：倫理意向性,簡(jiǎn)要評(píng)論,回到實(shí)事本身現(xiàn)象即本質(zhì)作為后現(xiàn)代性哲學(xué)家的胡塞爾拒斥形而上學(xué)主體間性生活世界,參考文獻(xiàn),倪梁康：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋，2007，北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店。張祥龍：朝向事情本身——現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講，2002年，北京：團(tuán)結(jié)出版社。楊大春：語(yǔ)言身體他者——當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題，北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2007年。,謝謝！,