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認(rèn)識(shí)你自己?。╧nowyourself）,蘇格拉底的教育思想,蘇格拉底(Sokrates，公元前469—前399年)是古希臘著名的思想家、教育家。他與其門徒柏拉圖、徒孫亞里士多德并稱“希臘三杰”，他居三杰之首。,蘇格拉底于公元前469年生于希臘的政治、文化中心雅典，父親為雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。早年曾繼承父業(yè)從事雕刻，因缺乏興趣轉(zhuǎn)學(xué)量地學(xué)(幾何學(xué))、天文學(xué)。不久，又放棄了這些跟人類社會(huì)活動(dòng)沒有直接關(guān)系的自然科學(xué)，致力于探索政治、法律特別是倫理道德等與人們生活息息相關(guān)的問題，從而擴(kuò)大了哲學(xué)領(lǐng)域。古羅馬著作家西塞羅說，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶到了人間。,據(jù)說蘇格拉底貌不出眾，但智慧非凡。他一生中除在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間(公元前431—前404年)三次從軍出征以及做過極短時(shí)間的議員外，把大部分精力花在教育青年的事業(yè)上。他用自己的智慧啟迪青年的心靈。他學(xué)而不厭，誨人不倦，熱情洋溢，平易近人。談?wù)搯栴}，精辟入理，深受青年喜愛，被稱為“青年的戀人”。,他還把自己比作一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來刺激這個(gè)國家，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。蘇格拉底把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，這種使命感和由此而來的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實(shí)踐的宗旨。他知道自己這樣做會(huì)使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭。,蘇格拉底在政治上擁護(hù)奴隸主貴族專制政體，他曾集聚一批貴族青年，反對(duì)雅典的民主制度，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，民主力量受到很大摧殘，民主政權(quán)被推翻。戰(zhàn)爭結(jié)束后，又一度出現(xiàn)民主政權(quán)，公元前399年，蘇格拉底被民主派控告為不信雅典城邦所尊敬的神、引進(jìn)新神，蠱惑青年等罪名，由法庭判處極刑，在獄中飲毒藥而亡。,蘇格拉底之死,17世紀(jì)捷克的偉大教育家夸美紐斯，對(duì)蘇格拉底孜孜不倦地教誨雅典青年的熱誠，也極為贊許。他說：“蘇格拉底得到大家的稱贊，因?yàn)樗话褧r(shí)間用在做官上，卻去用在教育青年上面?！?一、教育的意義二、教育的目的三、教育的首要任務(wù)四、學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)五、蘇格拉底方法（產(chǎn)婆術(shù)）,一、教育的意義蘇格拉底認(rèn)為人天生是有區(qū)別的，但不管區(qū)別有多大，教育是人都得到改進(jìn)，人必須受教育。“無論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行?！?他高度評(píng)價(jià)教育在造就人中的作用。在他看來，稟賦差的人固然需要教育，即使稟賦好的人也應(yīng)接受教育。因?yàn)椋胺A賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)該怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人”，“做出極大的業(yè)績來”,（一）普通人A.對(duì)自以為稟賦好的人：越是稟賦好的人越要受教育。正如“烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時(shí)候加以訓(xùn)服，就會(huì)成為最有用、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬?！盉.對(duì)以財(cái)富自夸，自以為不需要受教育的人在蘇格拉底眼里，人與人的差別不在于財(cái)富擁有的多少，而在于是否受過良好的教育，是否擁有知識(shí)和智慧?！爸挥杏奕瞬艜?huì)自以為不用學(xué)習(xí)就能分辨什么是有益的什么是有害的事情。也只有愚人才會(huì)認(rèn)為，盡管不能分辨好歹，但憑財(cái)富就可以取得自己梭向往的，并能做出對(duì)自己有利的事情……只有呆子才會(huì)認(rèn)為，盡管自己一無所知，但由于有財(cái)富就會(huì)被認(rèn)為是個(gè)有才德的人，或者盡管沒有才德，卻會(huì)受到人們的尊敬?！保ǘ┲螄撸骸罢嬲慕y(tǒng)治者是那些懂得怎樣統(tǒng)治的人”,二、教育目的：培養(yǎng)治國人才蘇格拉底是專家治國論者，反對(duì)用豆子拈鬮的辦法國家領(lǐng)導(dǎo)人。治國者必須有德有才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。多數(shù)人的意見不一定正確，在判斷是非榮辱善惡時(shí)，應(yīng)受“有專門知識(shí)的人的意見所支配和左右……應(yīng)敬畏有專門知識(shí)的人更甚于敬畏其他所有的人”,三、教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)美德1.教人學(xué)會(huì)做人“稟賦最優(yōu)良的，精力最旺盛的，最可能有所成就的人，如果經(jīng)過教育學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人，因?yàn)樗麄兡軌蜃龀鰳O多、極大的業(yè)績來；但如果沒有受過教育而不學(xué)無術(shù)的話，那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人，因?yàn)橛捎诓恢獞?yīng)該選擇做什么，就往往會(huì)插手于一些罪惡的事情，而且由于狂傲激烈，稟性倔強(qiáng)，難受約束，就會(huì)做出很多很大的壞事來。”,2.智慧即德行蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為是根據(jù)正確的判斷，做壞事的人是按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒有人會(huì)明知故犯，善是出于知識(shí)，而惡是出于無知。所以教人道德即是教人智慧，教人明辨是非、善惡，沿著正確的道路去做?！爸腔凼亲畲蟮纳啤?A.道德不是天生的B.行為是基于判斷（正確或錯(cuò)誤）C.對(duì)人進(jìn)行道德教育是有有意義的，德行是可教的。D.知識(shí)并不等于道德“說美德就是知識(shí)，這是不對(duì)的；但是說美德不能沒有識(shí)見（不能沒有知識(shí)），這句話確有道理”------亞里士多德,3.自制是德行的基礎(chǔ)蘇格拉底要求人們以明智的認(rèn)識(shí)約束自己的行為，抑制自己的欲望。他認(rèn)為，對(duì)一個(gè)人來說，口才的流利，辦事的能力，心思的精巧都是次要的，首要的必須是自制，教導(dǎo)人們把自制看得比什么都重要。不能自制就使智慧和人遠(yuǎn)離，使人對(duì)快樂流連忘返，使本來能分辨好壞的人喪失辨別能力。將情欲控制在合理的范圍之內(nèi)，而非滅人欲,4.身教重于言教“蘇格拉底是各種美得多典型：智慧、謙遜、儉約、有節(jié)制、公正、勇敢、堅(jiān)毅、堅(jiān)持正義……不貪財(cái)，不追逐權(quán)力。蘇格拉底是具有這些美德的一個(gè)人---一個(gè)恬靜的、虔誠的道德形象。”---黑格爾“蘇格拉底在所有偉大的品性方面都堪稱是一個(gè)完美的典型。”“蘇格拉底之言行臻現(xiàn)了至善至美與大難大劫的極限，遠(yuǎn)非人工所及?！?--蒙田,蘇格拉底“所過的生活是一種使得奴隸都不會(huì)繼續(xù)和他的主人過下去的生活”，“他所吃喝的飲食是最粗陋的”，他“所著的衣服不僅是襤褸不堪而且沒冬沒夏都是一樣”，他“一直是既無鞋襪又無長衫”；他不“因?yàn)樘鞖馓涠粼诩依铩?，也不“因天氣過熱而和人爭著乘涼”，“或因?yàn)槟_痛而步履艱難”這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。,5.守法即正義蘇格拉底認(rèn)為正義的本質(zhì)含義就是遵守城邦的法律。他將“守法即正義”作為區(qū)分正義與非正義的標(biāo)志，也是蘇格拉底最終拒絕逃離死牢的精神支柱?！吧啦挥宓刈非笳x和其他一切美德，才是最好的生活方式”?！爸环恼胬砗头桑瑳Q不為茍活而奴顏婢膝?！?在古希臘，法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無比，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證，他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命。,四、學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，治國者必須具有廣博的知識(shí)。“在所有的事上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而那些受人譴責(zé)和輕蔑的人都是那些最無知的人”蘇格拉底除教授政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需要的各種知識(shí)外，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目的目的在于實(shí)用，而不在于純理論的思辨。,五、蘇格拉底方法（Thesocraticmethod）由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟組成?！拔业哪赣H是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！?1.沒有成熟的教材和教科書，沒有成熟的知識(shí)體系和正規(guī)的課堂教學(xué)制度2.學(xué)習(xí)即回憶人的知識(shí)猶如母體中的胎兒一樣，是人的頭腦中所固有的，不是后天獲得的。所以，學(xué)習(xí)不是獲得知識(shí)，而只是重新喚醒、回憶生前已具有的知識(shí)。“借助視覺、聽覺或任何其他感覺感知了一個(gè)對(duì)象后，感覺者可以通過聯(lián)想回憶想起已經(jīng)忘記了的對(duì)象……他們只不過回憶以前所掌握的知識(shí)，換言之，學(xué)習(xí)就是回憶”---《蘇格拉底的最后日子---柏拉圖對(duì)話集》,3.適用條件A.第一，受教育者必須有探求真理、追求知識(shí)的愿望和熱情B.受教育者必須就所討論的問題積累了一定知識(shí)。C.談話對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，不能機(jī)械搬用于兒童。,蘇格拉底的“知識(shí)產(chǎn)婆術(shù)”，實(shí)際上是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念的方法。關(guān)于蘇格拉底的這種方法，亞里士多德曾指出：“蘇格拉底專門研究各種倫理方面的品德，他第一個(gè)提出了這些品德的一般定義問題?！庇终f：“有兩樣?xùn)|西完全歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義”（亞里士多德：《形而上學(xué)》，《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第58頁）。在西方教育史上，蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖，他給予后來的啟發(fā)法以極大的影響。,美諾問蘇格拉底什么是美德？蘇格拉底說：“我很慚愧地承認(rèn)，我對(duì)于美德簡直什么也不知道”。蘇格拉底反過來請(qǐng)美諾告訴他什么是美德?美諾回答說，男人的美德是知道如何治理國家，并在治理工作中損害敵人，保護(hù)朋友和自己；女人的美德是管理家務(wù)，服從丈夫。美諾并且進(jìn)一步指出不同的年紀(jì)，不同的生活情境，不同的人就有不同的美德，比如，老人和小孩、奴隸和自由人，男人和女人的美德都不相同。,蘇格拉底說：美德“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同的本性”，你“最好著眼于這種共同本性”。美諾回答說，美德是支配人的力量。蘇格拉底反問：“小孩能支配他的父親，奴隸能支配主人嗎?”美諾承認(rèn)自己下的定義與具體事實(shí)有矛盾。接著蘇格拉底又引導(dǎo)美諾提出許多具體美德，最后得出“美德即知識(shí)”這一普遍的原則，從而找出了美德的共同本性。,關(guān)于蘇格拉底的書《蘇格拉底這樣思考：通向幸福生活的16種方式》《蘇格拉底傳》《與大師相遇——真理的追求者》《回憶蘇格拉底》《蘇格拉底》《蘇格拉底的申辯》《蘇格拉底的審判》《色諾芬筆下的蘇格拉底對(duì)話》《蘇格拉底的困惑》《蘇格拉底之道》《蘇格拉底的最后日子》《蘇格拉底之死》《談話錄》《理想國》《蟬》,孔子和蘇格拉底,同一時(shí)代：軸心時(shí)代孔子（公元前551—前479）蘇格拉底（公元前469—前399）誨人不倦的教育家有教無類孔子：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”蘇格拉底：“我愿意同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意聽我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪，”“不僅不索取報(bào)酬，而且愿意聽我講，我愿意倒付錢”青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對(duì)象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師。,教育作用，二人都高度肯定教育的重要價(jià)值，在蘇格拉底眼里，人與人的差別不在于財(cái)富擁有的多少，而在于是否受過良好的教育，是否擁有知識(shí)和智慧?！笆俏乙粋€(gè)人獨(dú)自參與政事，還是我專心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來參與政事，使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚亍苯逃哪康模菏桥囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。注重道德教育：教人做人注重啟發(fā)式教學(xué)注重因材施教,開學(xué)第一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)學(xué)生們說:“今天咱們只學(xué)一件最簡單也是最容易做的事兒。每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩。”說著，蘇格拉底示范了一遍。從今天開始，每天做300下。大家能做到嗎?”學(xué)生們都笑了。這么簡單的事，有什么做不到的?過了一個(gè)月，蘇格拉底問學(xué)生們:每天甩手300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了?”有90%的同學(xué)驕傲地舉起了手。又過了一個(gè)月，蘇格拉底又問，這回堅(jiān)持下來的學(xué)生只乘日下八成。一年過后，蘇格拉底再一次問大家:“告訴我，最簡單的甩手運(yùn)動(dòng)，還有哪兒位同學(xué)堅(jiān)持了?”這時(shí)，整個(gè)教室里，只有一人舉手。這個(gè)學(xué)生就是后來成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。,我感謝上帝賜我生命，成為希臘人而不是異邦人；賦我以自由民的身分而不是奴隸；使我生為男人而不是女人；但是我尤其要感謝上帝賜我生在蘇格拉底的時(shí)代。-----柏拉圖,柏拉圖（Plato,公元前427－公元前347）原名阿里斯托勒斯（Aristocles）柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔）20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。其教學(xué)思想主要集中在《理想國》（TheRepublic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。,阿卡德米學(xué)園,柏拉圖的教育思想一、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)——理念論與“回憶說”（一）理念論柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說的理論基礎(chǔ)。,柏拉圖認(rèn)為，宇宙的本原不是物質(zhì)，而是精神性的理念。在他看來，理念是獨(dú)立存在、永恒不變、完美無缺的真正的“實(shí)體”，它是變幻無常、生滅不定的現(xiàn)象世界產(chǎn)生的根源。這就是說，超越現(xiàn)實(shí)，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。,柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。,柏拉圖所臆想的理念世界，是一個(gè)完美的金字塔，處于最底層的為數(shù)眾多的各種具體事物的理念，是最低級(jí)的；稍高一級(jí)的是數(shù)學(xué)或科學(xué)的理念；再高一級(jí)的是道德和藝術(shù)的理念；居于塔頂?shù)膭t是“善”的理念?！吧啤笔侨f物的本源，一切理念都從它那里取得實(shí)在性；“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。,,具體事物的理念，如桌、椅,數(shù)學(xué)方面理念，如圓、點(diǎn)、線,,,,藝術(shù)倫理道德理念，如智慧、勇敢,,,,,,善的理念,（二）靈魂說在柏拉圖看來，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對(duì)理念世界的一切早已有了認(rèn)識(shí)?！办`魂在取得人形以前，就早已在肉體之外存在著，并且具有知識(shí)”但靈魂投生到人體之后，由于肉體的玷污、情感的干擾，靈魂將知識(shí)全都忘記了。為了重新獲得那些原有的知識(shí)，就需要學(xué)習(xí)。而所謂學(xué)習(xí)，就是把已經(jīng)忘記了的知識(shí)回憶起來。學(xué)習(xí)即回憶,柏拉圖說：“如果是我們在出世前獲得了知識(shí)，出世時(shí)把它丟了，后來又通過使用各種感覺官能重新得到了原來具有知識(shí)，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個(gè)過程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)嗎?我們把它稱為回憶對(duì)不對(duì)呢?完全對(duì)?！切┧^學(xué)習(xí)的人后來只不過在回憶，而學(xué)習(xí)只不過是回憶”,洞穴比喻,有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。,二、教育思想的基本出發(fā)點(diǎn)——理想的國家學(xué)說柏拉圖依據(jù)其理念世界的金字塔，設(shè)計(jì)了一個(gè)由執(zhí)政者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者組成的等級(jí)森嚴(yán)的“理想國”。金質(zhì)的---理智---智慧---執(zhí)政者（哲學(xué)家）銀質(zhì)的---激情---勇敢---衛(wèi)國者銅鐵質(zhì)---欲望---節(jié)制---手工業(yè)者、農(nóng)民和商人奴隸是會(huì)說話的工具，不屬于上述三等人中的任何一等“如果這個(gè)國家的商人、軍人和官吏各做各的事，那就是公道，國家就是正義的”。“這三個(gè)等級(jí)的互相干預(yù)，彼此替代是國家的大害，應(yīng)該是最大的壞事”,三、《理想國》與教育制度《理想國》（TheRepublic）是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對(duì)話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。在本書中，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的國立學(xué)校教育體制。,西方三大里程碑式的教育著作,1.教育是實(shí)現(xiàn)理想國的工具2.國家控制教育，實(shí)行統(tǒng)一學(xué)制3.柏拉圖主張女子應(yīng)與男子一樣接受平等教育。4.教育目的------培養(yǎng)哲學(xué)王5.教育階段在西方教育史上，柏拉圖第一個(gè)提出了從學(xué)齡前教育以至高等教育無所不包的教育制度體系。(1)學(xué)前教育（3---6歲）(2)初等教育（6---17歲）(3)埃弗比教育（18---20歲）(4)理智教育（20---30歲）(5)哲學(xué)王的培養(yǎng)（30---35歲）,(1)學(xué)前教育（3---6歲）3歲以前在育兒所，3～6歲的幼兒則集中到附設(shè)于神廟的公共游戲場中接受教育。游戲場以游戲?yàn)橹鳌４送?，還進(jìn)行音樂、唱歌、聽故事等活動(dòng)?！鞍咨难蛎唤?jīng)染上顏色就不會(huì)退掉?！薄霸W(xué)習(xí)與游戲”,(2)初等教育（6---17歲）7歲開始男女分別入國家舉辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校接受初等教育，主要進(jìn)行音樂和體育?！绑w育是為了鍛煉身體，音樂是為了陶冶心靈”,(3)埃弗比教育（18---20歲）“第一次篩選”18歲至20歲的青年，在高一級(jí)的學(xué)校——國立青年軍事訓(xùn)練團(tuán)中，接受軍事體育訓(xùn)練，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂等“四種自由藝術(shù)”，簡稱“四藝”。這些科目的學(xué)習(xí)主要是為了軍事目的。,算術(shù)是“調(diào)兵列陣”、計(jì)算船只所必需行軍布陣，測量陣地需要幾何學(xué)的知識(shí)航海、行軍作戰(zhàn)需要觀測天象和預(yù)測天氣，特需天文學(xué)的知識(shí)；而音樂有助于鼓舞士氣，提高斗志。總之，這個(gè)階段的教育力圖把大多數(shù)青年培養(yǎng)成為合乎規(guī)格的武士。,(4)理智教育（20---30歲）“第二次篩選”年滿20歲的青年，才智上平凡無奇者即離開學(xué)校，編入軍隊(duì)，終生服役。少數(shù)理性優(yōu)異者繼續(xù)深造，接受更高一級(jí)的教育，直到30歲。以“有無辯證法天賦”為唯一標(biāo)準(zhǔn)20～30歲這個(gè)階級(jí)教育的主要任務(wù)，是發(fā)展智慧的美德，使之成為哲學(xué)家，以便擔(dān)任政府的高級(jí)官吏。學(xué)習(xí)的科目除“四藝”外，主要是哲學(xué)。這時(shí)“四藝”的學(xué)習(xí)，其目的在于發(fā)展思維而不是為了實(shí)用。,比如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不是為了軍事上布置攻勢，而是借助于對(duì)數(shù)目的冥想，領(lǐng)悟存在于理念世界的永恒真理。學(xué)習(xí)天文學(xué)不是為了行軍作戰(zhàn)、觀測天象，而是為了觀察浩大無窮的蒼穹理解宇宙創(chuàng)造者神明。柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)，數(shù)學(xué)和幾何是學(xué)者必須知道的，必須深入鉆研逐步達(dá)于精湛，只有這樣，才有可能探尋理念的奧秘，并為學(xué)習(xí)哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)所研究的是最深刻的、最簡要的絕對(duì)真理，它是最高的學(xué)科。它能融會(huì)貫通其他科目，找出事物間的關(guān)系，它能使人的智慧的發(fā)展日益完善，以至“最后能用純理性來掌握‘善’的本性”成為哲學(xué)家。,(5)哲學(xué)王的培養(yǎng)（30---35歲）“第三次篩選”30歲時(shí)再加選拔，極少數(shù)理性特優(yōu)的人繼續(xù)用五年時(shí)間專門學(xué)習(xí)哲學(xué)，直至35歲，然后擔(dān)任政治軍事方面的重要職務(wù)。其中只有個(gè)別人再經(jīng)過15年的鍛煉，50歲時(shí)理性和道德都臻于純?nèi)?，能用理智洞察宇宙的?guī)律性，掌握治國的本領(lǐng)，即可任國家的最高領(lǐng)導(dǎo)——哲學(xué)王?，F(xiàn)世的哲學(xué)王相當(dāng)于理念世界的最高理念——善，他能看到“善”的本性，他是善、即為神的化身。由此可見，培養(yǎng)哲學(xué)王是柏拉圖最高的教育目的。這一階段專攻哲學(xué),吾愛吾師，但吾尤愛真理,亞里士多德的教育思想,