《高中語文 第四單元 修齊治平 4.2中庸節(jié)選課時訓練 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中語文 第四單元 修齊治平 4.2中庸節(jié)選課時訓練 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《中庸》節(jié)選 一、語基落實 1下列詞語中加點的字,與所給讀音完全相同的一項是 (　　) A.y　　　須臾　　　豐腴　　　阿諛奉承 B.zhng 中節(jié) 中意 中轉環(huán)節(jié) C.xun 不眩 船舷 泫然淚下 D.dǔ 篤行 駑鈍 好高騖遠 解析B項,“中轉環(huán)節(jié)”的“中”應讀“zhōng”;C項,“船舷”的“舷”應讀“xin”;D項,“駑鈍”的“駑”應讀“n”,“好高騖遠”的“騖”應讀“w”。 答案A 2對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(　　) A.①發(fā)而皆中節(jié),謂之和　　　　　中:適合。②和也者,天下之達道也達:通行的。 B.①中庸其至矣乎!民鮮能久　　矣鮮:很少。

2、②知者過之,愚者不及也及:達到。 C.①凡為天下國家有九經(jīng)　　　　凡:大凡。②親親,則諸父昆弟不怨昆:哥哥。 D.①明辨之,篤行之　　　　　　篤:忠厚。②學之弗能,弗措也措:安置。 解析D項,“篤”的意思是“堅持”;“措”的意思是“放下”。 答案D 3下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A.①莫見乎隱,莫顯乎微②微斯人,吾誰與歸　B.①率性之謂道②六國互喪,率賂秦耶 C.①體群臣也②體察民情 D.①道之不明也②雖愚必明 解析A項,①細微的事;②如果沒有。B項,①遵循;②全、都。C項,體恤,體諒。D項,①弘揚;②聰明。 答案C 4下列有關文學常識的表述,不

3、正確的一項是(　　) A.《大學》原本是《禮記》中的一篇,朱熹把它列為“四書”之首。 B.“大學”相對“詳訓詁,明句讀”的“小學”而言,講的是治國安邦的大道理、大學問。 C.《中庸》原是《禮記》中的一篇,傳為子思所作。是古代討論教育理論的重要論著。 D.北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》,把它和《大學》《論語》《孟子》并稱為“四書”。 解析D項,表述錯誤,是南宋朱熹作《中庸集注》,把《中庸》和《大學》《論語》《孟子》并稱為“四書”。 答案D 5下列各句從句式的角度看,與其他三項不同類的一項是 (　　) A.喜怒哀樂之未發(fā),謂之中　B.是故君子戒慎乎其所不睹 C.中也者,天下之大本

4、也 D.誠者,天之道也 解析B項是介詞結構后置,其他三項是判斷句。 答案B 二、閱讀理解 (一)課內閱讀 閱讀文本選段,完成第6~9題。 天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。 仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也。” 子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!” 子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不

5、及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。” 子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣?！? 6對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(　　) A.天命之謂性　　　　　　命:賦予。 B.喜怒哀樂之未發(fā) 發(fā):發(fā)生。 C.天地位焉,萬物育焉 育:孕育。 D.小人而無忌憚也 憚:害怕。 解析B項,“發(fā)”的意思是“出現(xiàn),表現(xiàn)出來”。 答案B 7下列語句中,前后兩個分句的關系與其他三項不同類的一項是(　　) A.率性之謂道,修道之謂教 B.天地位焉,萬物育焉

6、C.君子中庸,小人反中庸 D.知所以修身,則知所以治人 解析D項前后兩個分句是承接關系,其他三項是并列關系。 答案D 8下列對原文語句的理解,不正確的一項是(　　) A.文章認為,越是隱蔽的地方越是明顯,越是細微的地方越是顯著。所以,品德高尚的人在獨處的時候也是謹慎的。 B.孔子認為,君子之所以中庸,是因為君子隨時做到適中,無過無不及;小人之所以違背中庸,是因為小人肆無忌憚,專走極端。 C.孔子總結自己的中庸之道不能實行的原因是:聰明的人認識過了頭;愚蠢的人智力不及,不能理解這種主張。 D.孔子認為,知道了管理人的方法,就知道了修身的方法;知道了修身的方法,就知道了治理天下國家

7、的方法了。 解析D項,理解錯誤,原文是“知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣”。 答案D 9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)和也者,天下之達道也。 (2)中庸其至矣乎!民鮮能久矣! 參考答案(1)和,是天下普遍通行的行為準則。 (2)中庸是天下的至道(最高的道德標準)呀!可是人們已經(jīng)很少能做到了,(這種情況)已經(jīng)有很長時間了! (二)課外閱讀 閱讀下面的文字,完成第10~13題。 哀公問政。子曰:“文武之政,布在方策①。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏②政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧③也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者

8、,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大;親親之殺④,尊賢之等,禮所生也。故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天?！? 齊明盛服⑤,非禮不動,所以修身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng),所以行之者一也。 凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲⑥,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。

9、在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親矣。誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。 (選自《中庸》,有刪改) 注①方:書寫用的木板。策:書寫用的竹簡。②敏:勉力,用力,致力。③蒲盧:蘆葦。④殺:減少。⑤齊明盛服:穿著莊重整齊的服裝。⑥跲(ji):說話不通暢。 10對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(　　) A.文武之政,布在方策　　　布:分布。 B.去讒遠色,賤貨而貴德 遠:遠離。 C.所以勸大臣也 勸:勸勉。 D.凡事豫則立,不豫則廢 豫:預備。 解析A項,“布”的意思是“陳列,

10、寫”。 答案A 11下列語句編為四組,最能體現(xiàn)“以人為本”的思想的一項是(　　) ①夫政也者,蒲盧也 ②故為政在人,取人以身 ③尊其位,重其祿,同其好惡 ④繼絕世,舉廢國 ⑤在下位不獲乎上,民不可得而治矣 ⑥反諸身不誠,不順乎親矣 A.①④⑤　 B.②③⑥　 C.①④⑥　 D.②③⑤ 解析④說對待諸侯國的方法,⑥強調的是“誠”。 答案D 12下列有關原文內容的理解,不正確的一項是(　　) A.孔子認為,治理人的途徑是勤于政事,就像治理地的途徑是多種樹木一樣。 B.孔子解釋說,“仁”就是愛人,“義”就是要適宜地做事,這都是禮的要求。 C.做任何事情,事先預備才會成功

11、,沒有預備就會失敗。說話做事都是這樣。 D.文章在結尾處告訴人們怎樣做才能使自己達到真誠,即要明白什么是“善”。 解析B項,對“義”的解釋不當,原文是“義者,宜也”,就是事事做得適宜的意思。 答案B 13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。 (2)官盛任使,所以勸大臣也。 (3)凡為天下國家有九經(jīng),所以行之者一也。 參考答案(1)所以,政事完全取決于用什么人,要得到適用的人在于修養(yǎng)自己,修養(yǎng)自己在于遵循大道,遵循大道要從仁義做起。 (2)讓他們官位高,讓眾多的人供他們使用,這是為了勸勉大臣。 (3)總之,治理天下和國家有九條原

12、則,實行這些原則的道理都是一樣的。 參考譯文魯哀公詢問政事。孔子說:“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世,這些政事就實施;他們去世,這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事,治理地的途徑是多種樹木。說起來,政事就像蘆葦一樣。所以,政事完全取決于用什么人,要得到適用的人在于修養(yǎng)自己,修養(yǎng)自己在于遵循大道,遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人,親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜,尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏,尊重賢人要有等級,這都是禮的要求。所以,君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己,不能不侍奉親族。要侍奉親族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。” 穿著莊重整齊的

13、服裝,不符合禮儀的事堅決不做,這是為了修養(yǎng)自身。驅除小人,疏遠女色,看輕財物而重視德行,這是為了尊崇賢人。提高親族的地位,給他們以豐厚的俸祿,與他們愛憎相一致,這是為了親愛親族。讓他們官位高,讓眾多的人供他們使用,這是為了勸勉大臣。真心誠意地任用他們,并給他們以較多的俸祿,這是為了體恤群臣。使用民役不誤農(nóng)時,少收賦稅,這是為了愛民如子。經(jīng)常視察考核,按勞付酬,這是為了招納工匠。來時歡迎,去時歡送,嘉獎有才能的人,救濟有困難的人,這是為了優(yōu)待遠客。延續(xù)絕后的家族,復興滅亡的國家,治理禍亂,扶持危難,按時接受朝見,贈送豐厚,納貢菲薄,這是為了安撫諸侯?？傊?治理天下和國家有九條原則,實行這些原則的

14、道理都是一樣的。 任何事情,事先有預備就會成功,沒有預備就會失敗。說話先有預備,就不會不通暢;做事先有預備,就不會受挫;行為先有預備,就不會后悔;道路預先選定,就不會走投無路。 在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任。得到朋友的信任有辦法:不孝順父母就得不到朋友的信任。孝順父母有辦法:自己不真誠就不能孝順父母。使自己真誠有辦法:不明白什么是善就不能夠使自己真誠。 三、語言運用 14閱讀下面的文字,完成題目。 夫為人子者,出必告,反必面,所游必有常,所習必有業(yè)。(《禮記曲禮上》) 父母有過,下氣怡

15、色,柔聲以諫。諫若不入,起①敬起孝,說則復諫。(《禮記內則》) 注①起:更加。 簡述以上兩則材料之間的聯(lián)系,并就其中一則談談你的理解和認識。 解析第一則材料是說,做子女的外出,一定要把自己的去向告訴父母;辦完事回到家,也必須面告父母,讓他們知道自己已經(jīng)回來,以免父母牽掛。出游一定要有個常去的地方,學習也要有個固定的方向,不讓父母擔心。第二則材料是說,做子女的,對待父母的過錯,既要和顏悅色地誠懇指出,又要考慮到他們的心情,選擇適當?shù)臅r機,等到父母心情愉快時再勸諫。這樣既不違背孝道,又能改善狀況。 參考答案兩則材料的內容都是子女侍奉父母的行為規(guī)范,都體現(xiàn)了古代的倫理道德及其所蘊含的人文精神

16、。 第一則材料告訴人們,在日常生活中,子女應該把對父母的尊重落實于外出道別、回家告知等細節(jié)之中,努力使父母寬懷、愉悅。在當代社會,做子女的應該更多關注、理解、尊重父母包括精神情感在內的多方面需求,并以不斷完善自我來寬慰父母。 或:第二則材料告訴人們,面對父母的過失,子女不應阿順曲從,而應該和顏悅色地堅持規(guī)勸,幫助父母改正。當今社會,人們很有必要從古人的行為規(guī)范中汲取智慧,努力構建既明是非、講原則,又知禮節(jié)、重親情的和諧親子關系。 參考譯文第一則:做人子女的,外出時一定要把自己的去向告訴父母,(外出辦完事)回來了也必須面告父母,出游一定要有個固定常去的地方,學習也要有個固定的方向(不讓父母

17、擔心)。 第二則:父母有過錯,要低聲、面色和悅地進行勸諫。勸諫不聽,要更加恭敬,更加孝順,等到父母心情愉快時再進行勸諫。 15將下面的句子改寫成幾個短句(可調整語序、適當增減詞語),做到既保留全部信息,又語言簡明。 事實證明,各級領導干部經(jīng)常到基層調研是了解真實情況,把領導經(jīng)驗和群眾智慧結合起來,傾聽群眾的呼聲,調動和激發(fā)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,使領導干部增長知識才干,從而使決策嚴格地做到科學和從實際出發(fā)是一種很好的方法和制度。 解析解答此題的方法是把修飾成分從原句中分離出來變?yōu)楠毩⒌膯尉?關鍵是把“了解真實情況”后的定語從原句中獨立出來,變成幾個單句。 參考答案各級領導干部經(jīng)

18、常到基層調研,可以把領導經(jīng)驗和群眾智慧結合起來,既能傾聽群眾的呼聲,調動廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,又能使領導干部增長知識才干,從而使決策嚴格地做到科學和從實際出發(fā)。事實證明,這是一種很好的制度,也是了解真實情況的好方法。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375