2019春高中政治 2.1哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)案 新人教版必修4.doc
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第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 第一框 哲學(xué)的基本問(wèn)題 1.理解哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。 2.了解思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)。 3.結(jié)合學(xué)生自身學(xué)習(xí)實(shí)際,能夠說(shuō)明生活中必須面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 “天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一。在中國(guó)思想史上,“天人合一”是一個(gè)基本的信念。季羨林先生對(duì)其解釋為:天,就是大自然;人,就是人類(lèi);合,就是互相理解,結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)征服自然、掠奪自然,而東方先哲卻告誡我們,人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分,人與自然是息息相通的一體?!疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在,甚至在中國(guó)特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。 【自主探究】 哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?“天人合一”屬于什么觀點(diǎn)? (1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。一方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題,這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題,這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)“天人合一”屬于唯物主義。 一、哲學(xué)的基本問(wèn)題 1.含義 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。 【想一想】 思維和存在的關(guān)系與思維和存在的辯證關(guān)系是一回事嗎? 不是。思維和存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作出的正確回答。 2.內(nèi)容 (1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容:一是二者何者是本原的問(wèn)題,二是二者有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。 (2)根據(jù)對(duì)“思維和存在何者是本原”的問(wèn)題的不同回答,把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 (3)根據(jù)對(duì)“思維和存在有沒(méi)有同一性”的問(wèn)題的不同回答,把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。 【判一判】 哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。 錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容,思維和存在何者是本原的問(wèn)題只是其中一個(gè)方面。 二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。 3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 【連一連】 探究點(diǎn)一 哲學(xué)的基本問(wèn)題 材料一:英國(guó)哲學(xué)家貝克萊說(shuō):“天上的一切星宿,地上的一切陳設(shè),總之,構(gòu)成大宇宙的一切物體,在心靈之外都沒(méi)有任何存在;它們的存在就是被感知或被知道?!辟M(fèi)爾巴哈反駁道:“如果小貓看到的老鼠只是存在于小貓的眼睛中,如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺(jué),那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢?” 材料二:有一天,莊子和他的朋友惠施一起外出散步,走到一座橋上,只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去,穿梭嬉戲,自由自在,好不愜意,于是莊子說(shuō):“魚(yú)是多么的快樂(lè)??!”惠施說(shuō):“你不是魚(yú),怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢?”莊子反問(wèn)道:“你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō):“我不是你,固然不知道你的感覺(jué)如何,可是你也不是魚(yú)呀,你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢?”按照惠施的說(shuō)法,不是魚(yú)就不知道魚(yú)的快樂(lè),那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去,世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。 問(wèn)題:(1)你能概括貝克萊和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)嗎?二者的分歧是圍繞什么問(wèn)題產(chǎn)生的? (2)從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看,材料二反映了什么問(wèn)題? 提示:(1)①貝克萊的觀點(diǎn)是:存在就是被感知,先有了人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感覺(jué),才有萬(wàn)事萬(wàn)物。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是:先有萬(wàn)事萬(wàn)物,然后才有了人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感覺(jué)。②二者的分歧是圍繞思維和存在何者是本原的問(wèn)題產(chǎn)生的。 (2)反映了思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。在這一問(wèn)題上有兩種不同的回答:一種認(rèn)為思維和存在有同一性,稱(chēng)為可知論;另一種認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性,即不可知論。 哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容 (1)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面,即思維和存在何者是本原的問(wèn)題,即二者誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 (2)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面,即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確反映存在的問(wèn)題。圍繞這一問(wèn)題,形成了可知論和不可知論兩種不同的回答。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家肯定了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在,而少數(shù)哲學(xué)家堅(jiān)持不可知論,否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。徹底的唯物主義者都是可知論者。不可知論代表人物中比較著名的是:康德和休謨。不過(guò),唯物主義可知論和唯心主義可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源和發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是截然對(duì)立的。 孟子和王夫之都是我國(guó)古代著名的思想家。孟子提出“萬(wàn)物皆備于我”;王夫之提出“氣者,理之依也”。這兩種思想的共同點(diǎn)是( ) A.都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界依賴(lài)于人的主觀精神 B.都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原 C.都探究和回答了思維和存在何者是本原的問(wèn)題 D.都探究和回答了思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題 【解析】 “萬(wàn)物皆備于我”即萬(wàn)物都為我而準(zhǔn)備;“氣者,理之依也”,認(rèn)為氣是世界的本原??梢?jiàn),這兩種思想都探究和回答了思維和存在何者是本原的問(wèn)題,C正確,A、B、D均不符合題意。 【答案】 C 探究點(diǎn)二 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的原因 在某個(gè)小村落,下了一場(chǎng)大暴雨,村中一位神父在教堂里祈禱。 洪水已經(jīng)淹沒(méi)到神父跪著的膝蓋了。一個(gè)救生員駕著舢板來(lái)救神父,神父說(shuō):“不!我深信上帝會(huì)來(lái)救我的,你先去救別人好了。” 洪水已經(jīng)淹沒(méi)到神父的胸口了。一個(gè)警察開(kāi)著快艇來(lái)救神父,神父說(shuō):“不,我要守住我的教堂,我相信上帝一定會(huì)來(lái)救我的,你還是先救別人好了?!? 洪水已經(jīng)把整個(gè)教堂淹沒(méi)了,神父只好緊緊地抓住教堂頂端的十字架。一架直升機(jī)飛過(guò)來(lái)放下繩梯救神父,神父還是堅(jiān)定地說(shuō):“不,我要守住我的教堂,上帝一定會(huì)來(lái)救我的,你還是先救別人好了,上帝會(huì)與我同在的?!? 洪水滾滾而來(lái),固執(zhí)的神父被淹死了,他是這場(chǎng)洪水中唯一一個(gè)被淹死的人。 問(wèn)題:(1)你認(rèn)為是誰(shuí)奪走了虔誠(chéng)的神父的性命? (2)就此談?wù)務(wù)軐W(xué)的基本問(wèn)題與我們生活的關(guān)系。 提示:(1)唯心主義世界觀以及由此產(chǎn)生的錯(cuò)誤的方法論。 (2)哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。正確處理好這一關(guān)系,才能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持唯物主義,有利于把事情辦好。否則,就會(huì)脫離實(shí)際,陷入唯心主義泥潭,在工作和生活中導(dǎo)致失敗,甚至危及生命。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的原因 (1)從方法論角度看,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類(lèi)所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界,說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題,即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 (2)從世界觀角度看,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,并對(duì)此作出明確的回答。 (3)從地位和作用看,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 一般來(lái)說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展是利大于弊的,其積極的作用是主流;但對(duì)于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來(lái)說(shuō),則是弊大于利。人們的這一評(píng)論說(shuō)明( ) A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的問(wèn)題 C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題 【解析】 即便是人們?cè)谌粘I钪信龅綄?duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題都會(huì)涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,這說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與人們的生活密切相關(guān),它首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的問(wèn)題,因此B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)均不符合題干要求。 【答案】 B 一、辨一辨 1.有些哲學(xué)是可以不回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的。( ) 2.否認(rèn)思維和存在的同一性必然會(huì)導(dǎo)致不可知論。( √ ) 3.判定哲學(xué)基本派別的依據(jù)是哲學(xué)的基本問(wèn)題。( ) 4.唯物主義認(rèn)為存在決定思維,意識(shí)決定物質(zhì)。( ) 5.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。( √ ) 6.可知論與不可知論的劃分依據(jù)是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。( ) 二、練一練 知識(shí)點(diǎn)1 哲學(xué)的基本問(wèn)題 1.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是( ) ①是否信仰宗教?、趯?duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答?、蹖?duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原的不同回答?、苁澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí) A.②③ B.③④ C.②④ D.①④ 解析:本題考查劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。①不能成為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn);④是劃分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 答案:A 2.在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上,如認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性,則這種觀點(diǎn)屬于( ) A.不可知論 B.形而上學(xué) C.唯心主義 D.唯物主義 解析:該題通過(guò)對(duì)比,讓學(xué)生把握不同概念的內(nèi)涵,并在對(duì)比中加深對(duì)原理的理解。注意把握哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容,即探討思維與存在有無(wú)同一性。如認(rèn)為有同一性則屬可知論,反之則屬不可知論??芍撆c不可知論與哲學(xué)的兩個(gè)基本派別劃分的依據(jù)是不同的,不可混淆。 答案:A 3.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火,法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)( ) ①都回答了世界的本原問(wèn)題?、隗w現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧?、垠w現(xiàn)了可知論和不可知論的分歧?、芮罢哒J(rèn)為存在決定思維,后者認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí) A.③④ B.①④ C.①② D.②③ 解析:赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于唯物主義,柏格森的觀點(diǎn)屬于唯心主義,這兩種觀點(diǎn)都回答了世界的本原問(wèn)題,體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧,①②符合題意;③與題意不符;柏格森的觀點(diǎn)屬于唯心主義,認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì),④錯(cuò)誤。 答案:C 4.(2018馬鞍山市質(zhì)量監(jiān)測(cè))2017年我國(guó)科研人員借助引力波光譜解開(kāi)了宇宙中金、銀等超鐵元素的產(chǎn)生之謎。這表明( ) A.思維和存在具有同一性 B.可知性是物質(zhì)的根本屬性 C.物質(zhì)世界依賴(lài)于科學(xué)家的發(fā)現(xiàn) D.思維是對(duì)客觀存在的正確反映 解析:2017年我國(guó)科研人員借助引力波光譜解開(kāi)了金、銀等元素之謎,表明思維和存在具有同一性,A正確;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,B錯(cuò)誤;物質(zhì)世界不依賴(lài)于科學(xué)家的發(fā)現(xiàn),C錯(cuò)誤;思維有正確和錯(cuò)誤之分,只有正確思維才是對(duì)客觀存在的正確反映,D錯(cuò)誤。 答案:A 知識(shí)點(diǎn)2 為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 5.在實(shí)際生活中,學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了( ) A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題 C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 解析:材料中用教師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的事例說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中的基本問(wèn)題,A符合題意;B、C、D三項(xiàng)不符合題目要求。 答案:A 一、選擇題 1.哲學(xué)課上,有學(xué)生提出這樣的命題“觀點(diǎn)一,思維反映存在;觀點(diǎn)二,思維是存在的反映?!奔偃缱屇慊卮饘W(xué)生的問(wèn)題,你的答案是( ) ①兩種觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的關(guān)系?、趦煞N觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的辯證關(guān)系?、塾^點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維是世界的本原?、苡^點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)存在是世界的本原 A.①④ B.②③ C.②④ D.①③ 解析:觀點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維的特點(diǎn)和作用,觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)思維的本質(zhì)及存在決定思維,二者都共同揭示了存在和思維的關(guān)系,①④符合題意;②③錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為A。 答案:A 2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)新詞迭出的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)新詞的出現(xiàn),往往是因?yàn)槟骋簧鐣?huì)現(xiàn)象引發(fā)了一些被大家共同接受的說(shuō)法。這表明( ) A.存在決定思維 B.存在與思維不可分 C.存在與思維同等重要 D.思維是對(duì)存在的正確反映 解析:B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤,存在決定思維,存在可以脫離思維,但是思維必須依賴(lài)于存在;C選項(xiàng)與題意不符,且表述不準(zhǔn)確;D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤,思維有可能是對(duì)存在的正確的反映,也有可能是對(duì)存在的錯(cuò)誤的反映;本題A選項(xiàng)符合題意入選。 答案:A 3.我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題叫做( ) A.思維和存在何者為本原的問(wèn)題 B.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題 C.思維和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 D.存在和意識(shí)哪一個(gè)是本原的問(wèn)題 解析:我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題,B項(xiàng)符合題意;A、C、D三項(xiàng)均反映的是哲學(xué)基本問(wèn)題的同一個(gè)問(wèn)題,即思維和存在何者為世界的本原,與題意不符。 答案:B 4.(2018成都七中期末)2017年11月30日,我國(guó)第一顆暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星悟空號(hào)終于取回“真經(jīng)”,獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜,人類(lèi)對(duì)宇宙暗物質(zhì)的探索邁出重要一步。這進(jìn)一步佐證了( ) ①思維和存在具有同一性?、谒季S是對(duì)客觀存在的正確反映?、廴说囊庾R(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性?、苋丝梢愿F盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí) A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 解析:材料中獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜,這一步佐證了人的意識(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性,能夠能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界,即思維和存在具有同一性,①③適合題意;正確思維才是對(duì)存在的正確反映,②錯(cuò)誤;客觀世界是變化發(fā)展的,人不能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),④錯(cuò)誤。故答案為A。 答案:A 5.18世紀(jì)末19世紀(jì)初,歐洲浪漫主義風(fēng)景畫(huà)的大師們都有一個(gè)特點(diǎn),心靈極為豐富。自然界中的一片葉子、一滴露珠都能勾起一縷潛在的心緒,誘發(fā)出他們的曠味愁思。這說(shuō)明( ) A.存在離不開(kāi)思維 B.思維和存在相互轉(zhuǎn)化 C.存在決定思維 D.思維再現(xiàn)存在 解析:自然界中的葉子、露珠屬于客觀存在,心緒和愁思屬于思維,“勾起、誘發(fā)”說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí),存在決定思維,C正確;物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)不依賴(lài)于人的意識(shí),“存在離不開(kāi)思維”的說(shuō)法錯(cuò)誤,排除A;思維與存在有嚴(yán)格的界限,二者不可以相互轉(zhuǎn)化,B錯(cuò)誤;思維不僅是對(duì)存在的簡(jiǎn)單再現(xiàn),思維是對(duì)存在的能動(dòng)的反映,D排除。 答案:C 6.哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。下列各選項(xiàng)中,體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立的是( ) ①“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”與“舉一綱而萬(wàn)目張”?、凇昂廊A盡出成功后,逸樂(lè)安知與禍雙”與“天不變,道亦不變”?、邸疤斓睾隙f(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起”與“理在事先,理生萬(wàn)物”?、堋笆澜缡且粓F(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 解析:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”體現(xiàn)的是客觀唯心主義的觀點(diǎn),“舉一綱而萬(wàn)目張”堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn),①不選;“豪華盡出成功后,逸樂(lè)安知與禍雙”與“天不變,道亦不變”體現(xiàn)的是辯證法和形而上學(xué)的觀點(diǎn)的對(duì)立,②不選;③④正確,體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立,選D。 答案:D 7.英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在,也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在?!边@表明他在哲學(xué)上主張( ) ①世界是不可知的?、谒季S決定存在 ③思維和存在不具有同一性?、艽嬖跊Q定思維 A.①② B.①④ C.①③ D.②③ 解析:英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在,也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在?!边@表明他在哲學(xué)上主張世界是不可知的,即思維和存在不具有同一性,故①③入選;②屬于唯心主義;④屬于唯物主義。選C。 答案:C 8.(2018安徽屯溪一中期中)下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是( ) A.“生死由命,富貴在天”與“物是觀念的集合” B.“世異則事異,事異則備變”與“天不變,道亦不變” C.“氣者,理之依也”與“理生萬(wàn)物” D.“不入虎穴,焉得虎子”與“秀才不出門(mén),全知天下事” 解析:唯物主義和唯心主義的根本分歧,是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界本原問(wèn)題,唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)。“氣者,理之依也”認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),是唯物主義觀點(diǎn),“理生萬(wàn)物”認(rèn)為世界的本原是“理”,是客觀唯心主義觀點(diǎn),C正確;A都是唯心主義觀點(diǎn);B體現(xiàn)的是辯證法與形而上學(xué)的分歧;“不入虎穴,焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,“秀才不出門(mén),全知天下事”指的是獲得認(rèn)識(shí)的途徑中的間接經(jīng)驗(yàn),D不符合題意。 答案:C 9.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出了“形具而神生”;北宋時(shí)期朱熹指出“未有此氣,已有此理”。他們的共同之處在于( ) ①都在思考世界本原是什么的問(wèn)題?、诙颊_地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系?、鄱紝儆诠糯鷺闼氐奈ㄎ镏髁x觀點(diǎn)?、芏荚诨卮鹨磺姓軐W(xué)不能回避的問(wèn)題 A.①② B.③④ C.①④ D.①③ 解析:荀子提出了“形具而神生”,屬于唯物主義思想,朱熹認(rèn)為理是世界的本原,屬于唯心主義,但他們都在思考世界的本原是什么這個(gè)問(wèn)題;思維和存在關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)首先遇到的無(wú)法回避的問(wèn)題,①④正確;②中“正確”表述錯(cuò)誤;荀子觀點(diǎn)屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn),而朱熹觀點(diǎn)屬于唯心主義觀點(diǎn),③不選。答案選C。 答案:C 10.在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中,依次集中討論的主要問(wèn)題大體是:先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨,魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辨和形神之辨,宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊(yùn)涵著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問(wèn)題( ) A.是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問(wèn)題 B.是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 D.是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 解析:材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中的集中討論都與哲學(xué)有關(guān),體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題,答案選C;哲學(xué)的基本問(wèn)題不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問(wèn)題,A錯(cuò)誤;物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn),B錯(cuò)誤;思維與存在有無(wú)同一性是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)志,D錯(cuò)誤。 答案:C 11.莊子和惠施有一次外出散步,走到一座橋上,莊子看見(jiàn)一條條魚(yú)在水里自由自在地游來(lái)游去,就說(shuō):“魚(yú)從容出游,是魚(yú)之樂(lè)也?!被菔﹦t回答說(shuō):“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)也?”莊子反問(wèn)道:“子非吾,安知吾之不知魚(yú)之樂(lè)耶?”惠施馬上說(shuō):“吾非子,固不知子矣;子非魚(yú),固不知魚(yú)之樂(lè)也?!被菔┑挠^點(diǎn)屬于( ) A.唯物主義 B.唯心主義 C.不可知論 D.可知論 解析:惠施的觀點(diǎn)否定了思維對(duì)于客觀存在認(rèn)識(shí)的可能性,即從思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題看,這種觀點(diǎn)屬于不可知論。故本題答案為C。 答案:C 12.(2018河南林州期末)風(fēng)云4號(hào)衛(wèi)星成功運(yùn)用20多項(xiàng)核心關(guān)鍵技術(shù),為氣象部門(mén)提供中國(guó)及周邊地區(qū)的大氣、云層空間環(huán)境等領(lǐng)域的更為精確的數(shù)據(jù),在中國(guó)應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。這佐證了( ) ①思維和存在具有同一性?、谡軐W(xué)具有世界觀和方法論的功能?、畚镔|(zhì)世界具有可知性?、芸萍及l(fā)展增強(qiáng)人的掌控規(guī)律的能力 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 解析:人們能夠認(rèn)識(shí)大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律說(shuō)明世界是可知的,思維和存在具有同一性,故①③正確;②說(shuō)法正確但與題意無(wú)關(guān);④錯(cuò)誤,規(guī)律不可控制。故答案為B。 答案:B 13.英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為:“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”。此觀點(diǎn)( ) ①認(rèn)為思維和存在有同一性?、谡J(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性 ③認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)?、芟萑肓瞬豢芍? A.①④ B.①③ C.②④ D.②③ 解析:“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”屬于不可知論,認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性,故②④表述正確入選;①表述與題意不符;③屬于唯心主義,排除。選C。 答案:C 二、非選擇題 14.長(zhǎng)期以來(lái),GDP(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)是我國(guó)評(píng)價(jià)考核城市發(fā)展的重要指標(biāo),也是考核城市管理者工作業(yè)績(jī)的重要指標(biāo),要求城市管理者必須轉(zhuǎn)變城市建設(shè)理念,注重適度、均衡、以人為本。城市不再盲目擴(kuò)張,要堅(jiān)持城市規(guī)劃的科學(xué)性、穩(wěn)定性、人性化;既要注重城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),也要注重城市的人性化管理,在各個(gè)方面為市民提供高質(zhì)量的公共服務(wù)??傊?,少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程,多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程,讓城市真正成為市民的幸福樂(lè)園。 運(yùn)用思維和存在的關(guān)系,對(duì)中國(guó)城市建設(shè)“重面子輕里子”的做法提出改進(jìn)意見(jiàn)。 答案:①唯物主義認(rèn)為,存在第一性,思維第二性,存在決定思維,而不是思維決定存在。因此在中國(guó)城市建設(shè)中必須從城市發(fā)展中客觀存在的事實(shí)出發(fā),而不能從主觀出發(fā),反對(duì)任何形式的唯心主義,少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程。②加強(qiáng)對(duì)全民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)世界觀教育,自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)我們的工作,多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程,讓城市真正成為市民的幸福樂(lè)園。 15.我國(guó)食品安全基礎(chǔ)仍然十分薄弱,食品產(chǎn)業(yè)量大而廣,素質(zhì)總體不高,生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理不規(guī)范,部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者道德失范、誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義,故意生產(chǎn)加工偽劣食品,導(dǎo)致食品安全事件時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這一情況,國(guó)務(wù)院印發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)?!稕Q定》實(shí)事求是地分析了當(dāng)前食品安全形勢(shì),明確指出,盡快釆取切實(shí)有效的措施,進(jìn)一步提高我國(guó)食品安全保障水平?!稕Q定》從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā),對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)食品安全工作作出了全面系統(tǒng)的部署?!稕Q定》的出臺(tái),對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)食品安全工作的系統(tǒng)性、科學(xué)性和針對(duì)性,促進(jìn)全國(guó)食品安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)必將起到十分重要的作用。 結(jié)合上述材料,運(yùn)用哲學(xué)的基本問(wèn)題的有關(guān)知識(shí),分析國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》的正確性。 答案:①哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。②從當(dāng)前我國(guó)食品安全存在的問(wèn)題這一現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)出臺(tái)相關(guān)政策體現(xiàn)了存在決定思維,是唯物主義的觀點(diǎn)。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定》從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā),是思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的體現(xiàn),是可知論的觀點(diǎn)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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