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河南省平頂山市、許昌市、汝州2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次（期中）聯(lián)考試題（含解析） 第I卷（選擇題 共48分） 一、選擇題（本大題共24小題,每小題2分,共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。） 1. 孟子將人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位,社稷排在第二位，而一國之君則排在最后一位。這一排名 A. 是當(dāng)時社會的真實體現(xiàn) B. 體現(xiàn)了孟子的民本思想 C. 說明孟子反對君主制度 D. 反映了社會民主化傾向 【答案】B 【解析】孟子把人民排在第一位，體現(xiàn)出關(guān)注百姓，是民本思想的體現(xiàn)，故B項正確；當(dāng)時社會主要諸侯爭霸，并沒有關(guān)注民生，故A錯誤；君主專制是秦朝時期實行，故C錯誤；此時并不是民主社會，故D錯誤。 2. 亞里士多德的法治旨在通過法治來促進(jìn)城邦的正義和民主,而先秦法家的法治則致力于君主專制統(tǒng)治。因此從這個角度而言 A. 兩者都是以法律來實現(xiàn)中央集權(quán) B. 兩者分別適應(yīng)了各自政治制度的要求 C. 亞里士多德的法治思想比法家進(jìn)步 D. 法家的法治思想是人治的最好體現(xiàn) 【答案】B 【解析】西方法治是適應(yīng)民主政治，中國法治是適應(yīng)君主專制，故B正確；西方不是中央集權(quán)，故A錯誤；二者法治思想沒有可比性，故C錯誤；法家思想是適用國家統(tǒng)一的需要，故D錯誤。 3. 漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論，并不是對“陰陽災(zāi)異”學(xué)有什么特珠的感情。漢武帝對“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強調(diào)了 A. 人與自然的和諧性 B. 以禮義來教化人民 C. 王權(quán)的權(quán)威性和神秘性 D. 以王權(quán)限制了神權(quán) 【答案】C 【解析】君權(quán)神授的思想主要是神話君權(quán)，體現(xiàn)出君權(quán)來自上天，增強了王權(quán)的神秘性，故C正確；A是道家思想；B是先秦儒家思想；D中王權(quán)限制神權(quán)說法錯誤。 【點睛】因果分析型選擇題，即考查歷史事件和歷史現(xiàn)象的原因和結(jié)果的選擇題。該類試題通過設(shè)置一定的文字或者圖片情境綜合考查學(xué)生分析史料、提取信息和闡釋歷史的能力。此類試題具有內(nèi)容豐富、信息含量大、識記與歸納、綜合等技巧巧妙結(jié)合的特點。 4. 下面是宋明理學(xué)家對之前儒學(xué)家關(guān)于儒學(xué)思想的評價一覽表。 孟子 荀子與楊維 董仲舒 不夠充分 混亂不清或錯誤 粗淺，已誤入歧途 由此可知宋明理學(xué)具有 A. 傳承性 B. 批判性 C. 佛學(xué)化 D. 超前性 【答案】B 【解析】理學(xué)家對于先秦時期孟子、荀子和西漢時期董仲舒均進(jìn)行了批判，說明宋明理學(xué)批判性，故B正確；其他三個選項不符合題意。 【點睛】本題是以表格史料為情境創(chuàng)設(shè)的評價型選擇題，考查宋明理學(xué)的特點，解答本題的關(guān)鍵是聯(lián)系宋明理學(xué)所處的社會性質(zhì)和社會環(huán)境，從對傳統(tǒng)儒學(xué)批判以及服務(wù)于當(dāng)時社會統(tǒng)治需要的角度回答 5. 黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會的范疇。黃宗羲的“新制”思想 A. 完全突破了原有的儒學(xué)范疇 B. 催生了當(dāng)時社會政治的變革 C. 體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求 D. 是對宋明儒學(xué)新的反思與總結(jié) 【答案】D 【解析】黃宗羲是明末清初思想家，此時思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判和繼承，故D正確；A中完全突破說法絕對；黃宗羲思想并沒有催生新的社會變革，故B錯誤；明清之際思想是資本主義萌芽時期思想體現(xiàn)，故C錯誤。 6. “對象的認(rèn)識的真假，決定于認(rèn)識的主體。認(rèn)識是主體對客體的狀況作出的判斷，而主體在作出判斷時，依據(jù)的是自身的標(biāo)準(zhǔn)?！毕铝腥宋锏闹鲝埮c材料觀點相似的是 A. 普羅泰格拉 B. 蘇格拉底 C. 柏拉圖 D. 亞里士多德 【答案】A 【解析】材料中強調(diào)人自身這個個體作為評價事物的標(biāo)準(zhǔn)，符合“人是萬物尺度”思想觀點，故A正確；蘇格拉底反對智者運動不理性思維，故B錯誤；C和D思想不符合題意。 7. 馬丁路德規(guī)定，圣餐儀式的獻(xiàn)詞不再用拉丁語細(xì)聲細(xì)氣地朗讀，而是用德語響亮地誦念。這一規(guī)定 A. 改變了宗教徒信仰的途徑 B. 破除了對教會權(quán)成的信仰 C. 使人文主義精神得到升華 D. 有利于擺脫教會的精神控制 【答案】D 【解析】馬丁路德的改革主要是打破教會的權(quán)威，材料中運用德語朗讀實際上是擺脫羅馬教會的控制，故D正確；A是信仰得救的含義；B中破除不符合宗教改革特點；C是文藝復(fù)興影響。 【點睛】文藝復(fù)興強調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 8. 孟德斯鳩的思想成為大洋彼岸的美國的立國指南，他的思想之花在美洲大陸結(jié)出憲政的碩果。這里的“憲政的碩果”是指 A. 成功實踐了權(quán)力制衡的原則 B. 系統(tǒng)地提出了其分權(quán)制衡學(xué)說 C. 建立了資產(chǎn)階級民主共和制 D. 美洲普遍建立起民主政治制度 【答案】A 【解析】孟德斯鳩提出三權(quán)分立的思想，被美國政治家采用作為中央政府組織原則，故A正確；B是洛克思想；C不符合孟德斯鳩主張；D中普遍建立不符合事實。 9. “天下之大氣非一人之所能治，而分治之以群工?！薄熬龣?quán)是民授而不是神授，人們應(yīng)該遵守契約，絕對服從國家或社會，但這絕不是對君主而言?！辈牧现羞@兩種觀點的共同內(nèi)容是 A. 都主張實行君臣共治 B. 對封建君主專制批判 C. 論證了革命的合理性 D. 按社會契約成立政府 【答案】B 【解析】“非一人之所能治”顯然是批判君主專制，“遵守契約”體現(xiàn)出民主思想，故B項正確；其他選項均不符合題意。 10. 中國古代勞動人民為充分利用原料，將剩下的惡繭、病繭用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢后，篾席上會遺留一殘絮。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來，可用于書寫。材料可以用來說明 A. 繭絲成為造紙的重要原料 B. 造紙術(shù)與絲絮有一定淵源 C. 造紙術(shù)未能滿足大眾消費 D. 制絲術(shù)與造紙術(shù)相得益彰 【答案】B 11. 中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮說：“《九章算術(shù)》的編纂者認(rèn)為，所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’，掌據(jù)數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題。”這一言論表明中國古代數(shù)學(xué) A. 注重實用性 B. 涉及領(lǐng)城狹窄 C. 處于世界領(lǐng)先水平 D. 服務(wù)于農(nóng)業(yè) 【答案】A 【解析】據(jù)材料“掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這表明中國古代數(shù)學(xué)主要解決生活實踐中的問題，注重實用性，故A項正確；材料沒有反映中國古代數(shù)學(xué)涉及的領(lǐng)域問題，故B項錯誤；材料未涉及中國古代數(shù)學(xué)是否處于世界領(lǐng)先水平，故C項錯誤；材料也沒有體現(xiàn)中國古代數(shù)學(xué)服務(wù)于農(nóng)業(yè)，故D項錯誤。故選A。 12. 下列圖片展示的是中國不同時期流行的字體。其中因其適用性至今仍然成為主要書寫字體的是 A. B. C. D. 【答案】A 【解析】行書具有很強的實用性，至今一直使用，故A正確；B是隸書；C是小篆；D是草書。 13. 唐人孫過庭在《書譜》中強調(diào)，書法應(yīng)“達(dá)其情性，形其哀樂”，“隨其所欲，便以為姿”。據(jù)此可知，作者認(rèn)為 A. 書法是一種抒情達(dá)性的藝術(shù)手段 B. 書法者應(yīng)該性情奔放、不拘一格 C. 書法風(fēng)格應(yīng)隨時代的發(fā)展而變化 D. 書法者應(yīng)該致力于身心的修養(yǎng) 【答案】A 【解析】據(jù)材料“達(dá)其情性，形其哀樂……隨其所欲，便以為姿”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了書法具有抒情達(dá)性的功能，說明書法是表達(dá)性情的藝術(shù)手段，故A項正確；材料無法說明書法者應(yīng)該性情奔放、不拘一格，故B項錯誤；材料也沒有體現(xiàn)書法隨時代的發(fā)展而變化，故C項錯誤；材料也沒有反映書法者身心的修養(yǎng)的問題，故D項錯誤。故選A。 14. 京劇臉譜是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù) A. 注重人物性格的多變 B. 具有社會教化的功能 C. 折射了社會倫理秩序 D. 表明了戲劇藝術(shù)成熟 【答案】B 【解析】據(jù)材料“京劇臉譜……具有‘寓褒貶、別善惡’的藝術(shù)功能”并結(jié)合所學(xué)知識可知，“寓褒貶、別善惡”體現(xiàn)了社會評價和教化功能，這說明京劇臉譜藝術(shù)具有社會教化的功能，故B項正確；材料主旨不是說明京劇臉譜藝術(shù)注重人物性格的多樣性，故A項錯誤；“寓褒貶、別善惡”也不能說明社會倫理秩序的問題，故C項錯誤；材料也無法體現(xiàn)京劇藝術(shù)的成熟，故D項錯誤。故選B。 15. 戰(zhàn)國時期，被稱為南蠻的楚國日益強大，它在與諸侯爭霸的過程中同北方各國頻繁接觸，孕育出了《楚辭》這樣偉大的詩篇。材料表明 A. 文化發(fā)展必須要地城交流 B. 楚辭改變了中國文化走向 C. 文化發(fā)展成就了楚國霸業(yè) D. 楚辭具有文化融合的痕跡 【答案】D 【解析】“與諸侯爭霸的過程中同北方各國頻繁接觸，孕育出了《楚辭》”說明楚辭具有文化融合共和的特點，故D正確；A中必須要說法絕對；楚辭體只是中國文學(xué)一個流派，沒有改變中國文化走向，故B錯誤；楚國霸業(yè)并不是因為文化發(fā)展，故C錯誤。 16. 韋莊的《洛陽吟》寫道：“萬戶千門夕照邊，開元時節(jié)舊風(fēng)煙。宮官試馬游三市，舞女乘舟上九天。胡騎北來空進(jìn)主，漢皇西去竟升仙?！边@首唐詩 A. 反映了長安流行的胡化和異域風(fēng)尚 B. 提供了研究唐代社會生活的資料 C. 真實再現(xiàn)當(dāng)時下層百姓的生活 D. 真實地再現(xiàn)了唐朝文化的繁榮最象 【答案】B 【解析】唐詩屬于文學(xué)作品，被稱為第二手史料，具有一定的史學(xué)研究價值，材料中詩歌描寫的是唐朝開元年間洛陽繁盛景象，故B正確；材料反映的是洛陽城信息，不是長安城，故A錯誤；材料描述貴族的生活，不是下層老百姓生活，故C錯誤；史料要和考古挖掘驗證，故D錯誤。 17. 明清時期流傳的小說戲曲基本上都是包裝很精美的插圖本，有人認(rèn)為，書中特別添加的這些 插圖正是出版商們銷售出奇制勝的法寶。這反映出當(dāng)時 A. 資本主義萌芽的緩慢發(fā)展 B. 中國區(qū)域文化色彩濃厚 C. 商人地位發(fā)生根本性變化 D. 文學(xué)作品的商業(yè)化傾向 【答案】D 【解析】“插圖正是出版商們銷售出奇制勝的法寶”體現(xiàn)出當(dāng)時文學(xué)作品逐漸走向商業(yè)化，故D正確；材料沒有體現(xiàn)出雇傭關(guān)系，不能說明資本主義萌芽信息，故A錯誤；區(qū)域文化不符合題意；古代一直不重視商人，所以商人地位并沒有改變，故C錯誤。 18. 有學(xué)者在肯定近代某科學(xué)家的成就時說：“他認(rèn)為經(jīng)不起實驗檢驗的理論不是科學(xué)，一種理，必須具有簡單而完美的邏輯形勢，必須具有相應(yīng)的數(shù)學(xué)形式，才稱得上是科學(xué)理論，這一思想宣判傳統(tǒng)科學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的非科學(xué)性，為近代科學(xué)開創(chuàng)了新的方法論原則，”該“科學(xué)家”應(yīng)是 A. 否定宗教神學(xué)的哥白尼 B. 顛覆經(jīng)院哲學(xué)的達(dá)爾文 C. 揭示時空觀本質(zhì)的牛頓 D. 經(jīng)典力學(xué)奠基人伽利略 【答案】D 【解析】伽利略開創(chuàng)了觀察和實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)研究模式，奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)，故D項正確；哥白尼主要是否定中世紀(jì)神學(xué)地球中心說理論，故A錯誤；達(dá)爾文主要是生物學(xué)領(lǐng)域成就，故B錯誤；時空觀的是愛因斯坦，故C錯誤。 19. 這兩次革命都對人與世界的意義進(jìn)行了“拉平”，前者(牛頓、哥白尼的科學(xué)革命)將人和“神” 拉平，后者（生物進(jìn)化論）將動物和人拉平。這兩次科學(xué)革命的進(jìn)步意義是 A. 推動了歐洲宗教改革的興起 B. 改變了人們的宗教信仰 C. 將人從神學(xué)桎梏中解放出來 D. 引導(dǎo)了實驗科學(xué)的產(chǎn)生 【答案】C 【解析】牛頓和達(dá)爾文都是在不同領(lǐng)域?qū)τ谏駥W(xué)致命的打擊，從而把人從神學(xué)限制中解放出來，故C項正確；A是文藝復(fù)興；B中改變說法錯誤；西方人一直信奉宗教；D是伽利略成就。 20. “一切物體在引力場附近都不可能走直線，其軌道要偏向引力源。因此，光線在引力場中傳播時一定會發(fā)生彎曲?！毕铝心軌蚪忉尣牧纤霈F(xiàn)象的理論是 A. 愛因斯坦廣義相對論 B. 牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 C. 法拉第的電磁感應(yīng) D. 普朗克的量子假說 【答案】A 【解析】愛因斯坦在廣義相對論中提出光線彎曲的理論，故A項正確；B屬于宏觀物體低速運動；C是引導(dǎo)發(fā)電機(jī)產(chǎn)生；D是微觀領(lǐng)域成就。 【點睛】 伽利略自由落體定律并不是近代科學(xué)形成的標(biāo)志 伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律等物理學(xué)定律，開創(chuàng)了近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；牛頓力學(xué)體系的建立是近代科學(xué)形成的標(biāo)志。 21. 達(dá)爾文給他的讀者留下了一個很深的印象；思想觀念得換一換了，《圣經(jīng))對物種起源的解釋好像不大對，應(yīng)該代之以自然主義的說明。材料旨在說明達(dá)爾文的著作 A. 長期深受宗教的困擾 B. 否認(rèn)了《圣經(jīng)》的原有作用 C. 轉(zhuǎn)變了人們的自然觀 D. 瓦解了傳統(tǒng)的思想觀念 【答案】C 【解析】《圣經(jīng)》對于人的起源是上帝造人說，達(dá)爾文認(rèn)為是物種進(jìn)化的結(jié)果，達(dá)爾文的著作引導(dǎo)人們對于自然觀的轉(zhuǎn)變起到積極作用，故C正確；A中與題意相反，是打破宗教禁錮思想；B中否定錯誤，只是上帝造人說的否定；D中瓦解說法絕對。 22. “環(huán)境的改變會引起動物習(xí)性的改變，習(xí)性的改變會使某些器官經(jīng)常使用而得到發(fā)展，另一此器官不使用而退化?！辈牧系挠^點 A. 肯定了環(huán)境對物種進(jìn)化的影響 B. 徹底地改變了生物科學(xué)的面貌 C. 解釋了“獲得性遺傳”的學(xué)說 D. 完整地闡述了生物進(jìn)化論思想 【答案】A 【解析】“環(huán)境的改變會引起動物習(xí)性的改變，習(xí)性的改變會使”說明環(huán)境改變對于物種進(jìn)化的影響明顯，故A正確；B中徹底說法絕對；C與題意中“生物進(jìn)化”思想不符合；材料并不是完整闡述，故D錯誤。 23. 第一次產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致資本主義制度的發(fā)展和鞏固，第二次產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致壟斷資本主義的出現(xiàn)和杜會主義制度在資本主義發(fā)展薄弱的俄國出現(xiàn)。由此可見，產(chǎn)業(yè)革命 A. 有利于科技革命的發(fā)展和進(jìn)步 B. 打破了原有社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) C. 與政治變革之間存在有機(jī)的聯(lián)系 D. 使重大技術(shù)獲得了經(jīng)濟(jì)社會效益 【答案】C 【解析】兩次工業(yè)革命發(fā)展均與資本主義發(fā)展階段有一定的聯(lián)系，說明產(chǎn)業(yè)革命與政治變革的緊密聯(lián)系性。故C正確；其他三項均是從經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)闡述，不符合材料中政治的含義，排除。 24. 從國外的Uber、Lyft到國內(nèi)的滴滴、快的，移動互聯(lián)網(wǎng)催生了一批打車軟件，它們通過把移動互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)的交通出行相結(jié)合，增加了車輛的使用率。這反映了 A. 人們交通工具的改變 B. 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超過前代 C. 信息技術(shù)普遍被應(yīng)用 D. 互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的影響 【答案】D 【解析】材料中說明傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行升級換代產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)鏈，故D項正確；材料不是論述交通工具的改變，主要是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，故A錯誤；B中超越說法錯誤；C之后普遍不符合題意。 第II卷（非選擇題 共52分） 二、非選擇題（本大題共4小題，第25題13分，第26題13分，第27題12分，第28題14分，共52分） 25. 閱讀材料，完成下列要求。 材料一盧梭認(rèn)為，根據(jù)自然法的原則，人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合建立國家。因此，必須對社會契約本身有如下要求；每個結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個社會，其條件對所有的人都是相同的，權(quán)利的轉(zhuǎn)讓必須是毫無保留的。既然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個社會并沒有奉獻(xiàn)給任何人，人們可以從社會得到同樣的權(quán)利。依上述條件組成的集體表現(xiàn)了人民最高的意志，這就是盧梭理想中的民主共和制。 ——蒯慧《試析盧梭人民主權(quán)思想》 材料二 盧梭的理論是建立在所謂“公意”的基礎(chǔ)之上的。就當(dāng)時法國的階級關(guān)系來看，盧梭所說的“公意”，不過是資產(chǎn)階級的意志。他的人民主權(quán)理論實質(zhì)上是為資產(chǎn)階級爭取在經(jīng)濟(jì)上的剝削權(quán)和在政治上的統(tǒng)治服務(wù)的。 ——張秀蘭《論盧梭的人民主權(quán)思想》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括盧梭的思想。 （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價盧梭的思想。 【答案】（1）思想：人民主權(quán)；社會契約；權(quán)力平等；民主共和；天賦人權(quán)。 （2）評價：否定了“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)了人們思想解放，是法國人民反對封建專制制度有力的思想武器，但本質(zhì)上是服務(wù)于資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)利益。 【解析】依據(jù)材料一“人們要在完全平等，必須對社會契約本身有如下要求；每個結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓”的信息并結(jié)合所學(xué)從“人民主權(quán)、社會契約”等思考回答。 （2）依據(jù)材料二“人民主權(quán)理論實質(zhì)上是為資產(chǎn)階級爭取在經(jīng)濟(jì)上的剝削權(quán)和在政治上的統(tǒng)治服務(wù)的”的信息并結(jié)合所學(xué)從思想引導(dǎo)社會進(jìn)步以及促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度思考回答。 26. 閱讀材料，完成下列要求。材料一 明清繪畫中另一制得矚目的發(fā)展是民間繪畫的書籍版畫插圖和年畫的繁榮興業(yè)。由于小說戲曲創(chuàng)作和演出的活躍，及手工的突飛發(fā)展，推動刻書行業(yè)勃興，書籍刻印精益求精，借插圖以吸引讀者，舉凡經(jīng)史文集、科技著作、地理方志，特別是小說戲曲大多附有插圖，繪形寫景，備極生動，運刀雕版，明快剛健，或細(xì)如擘發(fā)，或拙如西沙，由于地區(qū)不同而民格各異，藝術(shù)成就頗高。 ——薄松年《中國繪畫》 材料二 由于套版印刷技術(shù)比較復(fù)雜……很長一段時間沒有被普遍應(yīng)用。到了明代后期，才開始盛行起來……明代弘治以后，特別是萬歷天啟年間，反映市民生活的戲曲小說風(fēng)行。為了擴(kuò)大銷路，這些書又都附繪木刻插圖，風(fēng)格各異，爭奇斗艷……此時，除了小說戲曲有插圖外，還涌現(xiàn)了一批以圖為主的繪畫教學(xué)范本和供人欣賞的版畫集。 ——《中華印刷通史》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析明清時期民間繪畫興盛的原因及特點。 （2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明套版印刷技術(shù)對明清文學(xué)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。 【答案】（1）原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；文藝作品市場化發(fā)展的促進(jìn)；廣大讀者對圖書閱讀的需要；圖書雕刻出版業(yè)興盛的推動； 手工技術(shù)進(jìn)步的促進(jìn)。 特點：廣泛應(yīng)用于各類圖書和文藝作品；形成了不同地域的繪畫風(fēng)格。 （2）影響：推動了世俗文化藝術(shù)的發(fā)展繁榮；增強了科普讀物的實用性和欣賞性；加速了文學(xué)藝術(shù)作品的商品化發(fā)展。 【解析】第一小問原因依據(jù)材料一“由于小說戲曲創(chuàng)作和演出的活躍，及手工的突飛發(fā)展，推動刻書行業(yè)勃興”的信息從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及手工業(yè)進(jìn)步等角度分析回答；第二小問特點依據(jù)材料中“舉凡經(jīng)史文集、科技著作、地理方志，由于地區(qū)不同而民格各異，藝術(shù)成就頗高?！钡男畔姆N類和地域概括回答。 依據(jù)材料二“涌現(xiàn)了一批以圖為主的繪畫教學(xué)范本和供人欣賞的版畫集”的信息并結(jié)合所學(xué)從世俗文學(xué)發(fā)展以及文學(xué)藝術(shù)作品的商品化等角度思考回答。 【點睛】解答此類試題要求學(xué)生在掌握一定史實的基礎(chǔ)上再對材料中相關(guān)系信息進(jìn)行高度概括，從而得出問題的答案。具體解題方法如下； 1. 變化、趨勢類：答題要求一般遵循“從……到……”格式答題。這類題在高考試題中是?？碱}型，值得關(guān)注。 2. 特點、特征類：這類的題目一般要求“從具體到一 般”，“從現(xiàn)象到本質(zhì)”。這類題難度較大，需要對材料進(jìn)行高度的提煉和概括。 3. 歸納要點類：這類題目主要要求點要全，面要廣，注意問題的角度和層次。 27. 閱讀材料,完成下列要求。 材料 中國古代繪畫作品蘊含著豐富的文化藝術(shù)信息。下圖是一幅殘缺的中國古代名畫《事茗圖》（作者：唐寅）。 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對該殘缺名畫作品提出一條修復(fù)建議，并說明修復(fù)理由。（要求：所提建議及理由不能背離原畫特征，符合史實。） 【答案】建議一：通過查閱相關(guān)資料，修補完善此繪畫作品中的題詞等文字內(nèi)容 理由：此繪畫作品風(fēng)格特征屬于古代的文人畫，題詞內(nèi)容和書體的選擇往往表現(xiàn)出畫者的獨特個性和神韻意趣。畫上題詞是文人畫的重要組成部分，應(yīng)予修復(fù)，才能更全面了解該名畫的意境。 建議二：通過查閱相關(guān)資料，修補完善此繪畫作品中的印章內(nèi)容。 理由：中國文人畫講究詩書畫印，歷代繪畫作品中不僅有畫家本人的簽名和印章，也有各時期收藏家的印章。從此繪畫作品的殘留看,除繪畫作品上仍保留的印章外.應(yīng)該還有其他印 章。 【解析】本題屬于開放題，圍繞材料中圖片提取觀點，然后結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析論證，材料中詩唐寅的畫作，代表的是文人畫，可以從畫面缺少的文字內(nèi)容進(jìn)行修繕，還可以從文人畫中篆刻、書法等進(jìn)行修補，論證結(jié)合文人畫的特點來分析回答即可。 .................. 28. 閱讀材料，完成下列需求。 材料一 文藝復(fù)興后，伽利略發(fā)明了用系統(tǒng)的實驗方法對科學(xué)知識進(jìn)行嚴(yán)格檢驗，因而科學(xué)成為“實證知識”時，西方近代科學(xué)就完全脫離作為“形而上學(xué)”的自然哲學(xué)體系，走上了獨立發(fā)展的道路。 ——錢兆華、高文芳《西方近代科學(xué)誕生和發(fā)展的文化因素》 材料二 “但人文主義者畢竟為科學(xué)的未來的振興鋪平了道路，并且在開闊人們的心胸方面起了主要作用。只有心胸開闊了，才有可能建立科學(xué)。假如沒有他們，具有科學(xué)頭腦的人就很難擺脫神學(xué)成見的學(xué)術(shù)束縛；沒有他們，外界的阻礙也許竟無法克服?！? ——丹皮爾《科學(xué)史》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出為科學(xué)“走上了獨立發(fā)展的道路”做出突出貢獻(xiàn)的人物及其主要成就。 （2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括促進(jìn)西方近代科學(xué)誕生和發(fā)展的因素。 【答案】（1）主要人物：伽利略、牛頓等。 成就：伽利略,進(jìn)行了自由落體實驗，推翻了亞里士多德的錯誤理論，創(chuàng)立了對物理現(xiàn)象進(jìn)行實驗研究，并把實驗的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合。牛頓提出著名的萬有引力定律和物體運動三大定律,標(biāo)志著近代科學(xué)體系的形成。 （2）因素：人文主義精神的弘揚；實驗方法的誕生；西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；近代西方科學(xué)家的探索精神。 【解析】依據(jù)所學(xué)從物理學(xué)成就列舉伽利略和牛頓，貢獻(xiàn)結(jié)合所學(xué)從自由落體理論和經(jīng)典力學(xué)來回答即可。 依據(jù)材料二“人文主義者畢竟為科學(xué)的未來的振興鋪平了道路”的信息并結(jié)合所學(xué)從思想進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科學(xué)家自身努力等角度分析回答。 【點睛】依據(jù)材料概括信息型材料題所涉及的題材來源廣，信息容量大，設(shè)問角度多,能力層次高，考查功能強,是目前高考中測試能力考查較好的一種題型。主要考查學(xué)生依據(jù)材料中信息進(jìn)行解讀并獲取信息的能力。