2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 綜合檢測(二十四)從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”(含解析)新人教版.doc
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綜合檢測(二十四) 從“百家爭鳴”到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” (時(shí)間:45分鐘 滿分:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.《世界文明史》中說:“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí),中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?!睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是( ) A.統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) B.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位 C.社會(huì)的劇烈變動(dòng) D.百家爭鳴局面的出現(xiàn) 解析:選C 公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期,禮崩樂壞的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩,使得當(dāng)時(shí)中國的學(xué)者和思想家試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則,提出不同的治國方案,希望被統(tǒng)治者采納,達(dá)到天下太平,故C項(xiàng)正確;統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)是中國思想家關(guān)注這一主題的原因,但不是主要原因,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))正在形成中,故B項(xiàng)表述錯(cuò)誤;D項(xiàng)是中國思想家關(guān)注這一主題的結(jié)果,故D項(xiàng)排除。 2.孔子曾說,用麻布制禮帽,符合傳統(tǒng)的禮;現(xiàn)在用絲料,比較省功,我贊成。又說,禮節(jié)儀式,與其奢侈,不如節(jié)儉;喪禮,與其注重儀式的完備,不如真正悲戚。這表明孔子主張( ) A.調(diào)整禮的形式以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要 B.嚴(yán)格遵守周禮,反對(duì)變革 C.重視事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一 D.人與人之間應(yīng)該仁愛和諧 解析:選A 由材料“現(xiàn)在用絲料,比較省功,我贊成”“喪禮,與其注重儀式的完備,不如真正悲戚”,說明孔子調(diào)整禮的形式以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要,故排除B項(xiàng),選擇A項(xiàng);材料不能體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一,排除C項(xiàng);材料主要涉及禮的方面,無關(guān)仁,排除D項(xiàng)。 3.孟子將“仁政”的實(shí)現(xiàn)寄托于君主對(duì)于“仁心”的擴(kuò)充上,而這種擴(kuò)充的程度決定了“仁政”實(shí)現(xiàn)的程度。據(jù)此可知,孟子的“仁政”學(xué)說( ) A.有違孔子人性理論 B.脫離了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí) C.弱化尊卑等級(jí)秩序 D.顛覆了傳統(tǒng)的君臣關(guān)系 解析:選B 材料說明孟子的“仁政”思想寄托于君主,而君主考慮的是富國強(qiáng)兵以適應(yīng)諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要,孟子的“仁政”思想顯然不符合當(dāng)時(shí)的政治實(shí)際,故B項(xiàng)正確;孟子的“仁政”思想是對(duì)孔子人性論的發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說明“仁政”思想實(shí)踐,并不是說明等級(jí)秩序的弱化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念,并不是顛覆了傳統(tǒng)的君臣關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.戰(zhàn)國時(shí)期齊宣王多次向孟子問政,甚至像齊伐燕這樣的重大決策,也向孟子征求意見。后因彼此政見不合,孟子要離開齊國,齊宣王還盡量挽留他。這反映出( ) A.孟子在齊國遭受到排斥 B.齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松 C.儒學(xué)無法迎合社會(huì)需要 D.士階層的社會(huì)地位凸顯 解析:選D “齊宣王多次向孟子問政,甚至像齊伐燕這樣的重大決策,也向孟子征求意見”說明齊宣王重視孟子,“因彼此政見不合,孟子要離開齊國,齊宣王還盡量挽留他”更說明齊宣王重視孟子,這反映了戰(zhàn)國時(shí)期士階層地位提高,故選D項(xiàng);A、B、C三項(xiàng)不符合題意,排除。 5.(2019皖南八校聯(lián)考)荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論,還把“天”還原給自然,把人還原給社會(huì)。這說明荀子( ) A.清除了儒學(xué)中的迷信思想 B.具有樸素的人文主義思想 C.接受了法家“人治”主張 D.完善了儒家“德政”思想 解析:選B 材料中“把‘天’還原給自然,把人還原給社會(huì)”表明人從天命的控制下解放,說明以人為中心,故B項(xiàng)正確。 6.有學(xué)者指出,法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”,絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”,而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家( ) A.“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) B.“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步 C.政治措施旨在保障民眾的生活 D.否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵 解析:選A 材料認(rèn)為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”,故A項(xiàng)正確;“順乎民情”是先王之道,法家主張“霸道”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法家措施旨在統(tǒng)一,保障民眾生活只是手段,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;法家并非否定“先王之道”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.在對(duì)待天人關(guān)系問題上,孔子重人事,輕鬼神;孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”;韓非子主張無神論;墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)( ) A.唯物思想初步形成 B.百家爭鳴局面開始出現(xiàn) C.人的主體意識(shí)增強(qiáng) D.思想合流趨勢愈加明顯 解析:選C 根據(jù)材料可知,孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對(duì)待天人關(guān)系問題上有共同的社會(huì)價(jià)值觀念,都強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí),故C項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)唯物思想的初步形成,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)百家爭鳴局面的信息,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映在對(duì)待天人關(guān)系的問題上,思想家們的主張存在相似的地方,但不能說是思想合流趨勢愈加明顯,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.“災(zāi)異示警”是中國古代神學(xué)政治理論的核心主張,更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱,由于其與“君權(quán)神授”同為中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級(jí)所接受,代代相傳而深入人心。這表明( ) A.君主專制催生了“君權(quán)神授”思想 B.“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán) C.言諫制度源于原始宗教迷信思想 D.統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 解析:選D 通過題干可知,“災(zāi)異示警”和“君權(quán)神授”是中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ),同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也接受了這一思想,并且“代代相傳而深入人心”,意即統(tǒng)治階級(jí)借助了宗教思想而穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序,故D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)題干均未涉及,排除。 9.先秦儒家在社會(huì)道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”;但漢代以后“兒子要絕對(duì)服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化( ) A.吸取了法家思想的治國理念 B.體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策 C.反映了家庭倫理關(guān)系的緊張 D.使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立 解析:選A 據(jù)材料“漢代以后‘兒子要絕對(duì)服從父親’變成了一種法定義務(wù)”,可以得出這種變化是儒學(xué)吸取了法家思想的治國理念后在社會(huì)生活方面的嚴(yán)厲要求,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符,排除。 10.(2019岳陽模擬)古代某位思想家把儒家的“仁”與陰陽五行學(xué)說的“天”相結(jié)合,把仁義禮智信與五行相比附,從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系,從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的順從關(guān)系。下列選項(xiàng)屬于該思想家的是( ) A.“君子所性,仁義禮智根于心” B.“太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾” C.“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫” D.“德主刑輔”、“大德而小刑” 解析:選D 根據(jù)“把儒家的‘仁’與陰陽五行學(xué)說的‘天’相結(jié)合,把仁義禮智信與五行相比附”,結(jié)合所學(xué),董仲舒提出天人感應(yīng),主張三綱五常,董仲舒還提出“大德而小刑”、“德主刑輔”,故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)是孟子的思想,排除;B項(xiàng)是理學(xué)家張載的思想,排除;C項(xiàng)是韓非子的思想,排除。 11.從漢武帝正式設(shè)立太學(xué),至西漢末年王莽輔政,太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核,一般可任郡國文學(xué)職務(wù),優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措( ) A.使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 B.導(dǎo)致精英教育走向世俗化 C.有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才 D.不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 解析:選D 儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時(shí)期就得到了正式確立,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;在兩漢四百多年的時(shí)間里,太學(xué)始終是中央一級(jí)和全國最高等級(jí)的學(xué)府,這是明顯的精英教育而非世俗教育,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;太學(xué)培養(yǎng)的是封建官僚而非實(shí)用型人才,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料得知,太學(xué)錄取人數(shù)的劇增且被廣泛授予官職,這必然會(huì)造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典,不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展,故D項(xiàng)正確。 12.漢武帝時(shí),董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”。這說明他( ) A.注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn) B.主張治國應(yīng)外儒內(nèi)法 C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感 解析:選C 材料未涉及漢代教育與秦朝滅亡的關(guān)聯(lián)性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”,強(qiáng)調(diào)仁和禮,帶有鮮明的儒家色彩,未體現(xiàn)法家信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“以教于國……以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”,體現(xiàn)了儒家的教化特色,故C項(xiàng)正確;同理,材料突出教育的教化作用,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2019保定模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 莊子的無為政治思想承傳于老子,“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治,老子所講的“無為”主要是個(gè)政治概念,引申為一種治國之術(shù),主張統(tǒng)治者不妄為,不擾民,清靜自然。到了莊子,無為思想則以自然性和超自然性為主要特色,“無為”思想漸漸脫去它的治世之義,演繹為一種無為適性的隱逸思想。 材料二 “自由放任”一詞一般被認(rèn)為是由17世紀(jì)中葉法國商人勒讓德爾所創(chuàng),他在回答法國路易十四的財(cái)政大臣柯爾培爾提出的問題“何為保護(hù)法國商業(yè)的最佳手段”時(shí),答之以“自由放任,允許通行”。1747年,魁奈在《動(dòng)物經(jīng)濟(jì)論》第二版中,從自然法的觀點(diǎn)也提出“自由放任”的主張。這一主張經(jīng)過早期的亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補(bǔ)充,形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出老莊的“無為”思想和西方“自由放任”學(xué)說出現(xiàn)的背景。(12分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括道家學(xué)派中的“無為”思想與西方“自由放任”學(xué)說的相似之處, 指出這兩種思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到的相似作用。(13分) 解析:第(1)問,根據(jù)材料一“到了莊子,無為思想則以自然性和超自然性為主要特色”,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從井田制瓦解、封建土地私有制建立、國家分裂、諸侯爭霸、統(tǒng)治者殘酷剝削、民不聊生、社會(huì)呈現(xiàn)出無序混亂狀態(tài)等方面指出老莊的“無為”思想的背景。根據(jù)材料二“‘自由放任’……經(jīng)過早期的亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補(bǔ)充,形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說”并結(jié)合所學(xué)從工業(yè)革命、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大、重商主義阻礙工業(yè)資本主義的發(fā)展等方面指出西方“自由放任”學(xué)說出現(xiàn)的背景。第(2)問第一小問,根據(jù)材料一“主張統(tǒng)治者不妄為,不擾民,清靜自然”、材料二“自由放任,允許通行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),即可從遵循事物的自然規(guī)律、限制政府的職能、減少對(duì)經(jīng)濟(jì)及民眾生活的干預(yù)等方面概括。第二小問,從增強(qiáng)企業(yè)或個(gè)人的活力、生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展、民眾的價(jià)值觀、對(duì)其他思想的影響等方面歸納。 答案:(1)“無為”思想:井田制瓦解,封建土地私有制逐步建立;國家分裂,諸侯爭霸,戰(zhàn)爭頻繁;統(tǒng)治者殘酷剝削,民不聊生,社會(huì)呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。 西方“自由放任”學(xué)說:工業(yè)革命的進(jìn)行,工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;重商主義阻礙了工業(yè)資本主義的發(fā)展;資本主義國家經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的需要。 (2)相似之處:遵循事物的自然規(guī)律;限制政府的職能與作用;給國家人民發(fā)展的自由權(quán)(減少對(duì)經(jīng)濟(jì)及民眾生活的干預(yù))。 相似作用:使企業(yè)或個(gè)人獲得自由,增強(qiáng)企業(yè)或個(gè)人的活力;利于促進(jìn)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展;上升為國家策略,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的增強(qiáng);對(duì)民眾的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響;對(duì)其他思想(學(xué)說)的產(chǎn)生、發(fā)展有一定影響。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料 孔廟的歷史沿革 產(chǎn)生 公元前478年,魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂,這是中國第一座曲阜孔廟,當(dāng)時(shí)是集“家廟”與祭孔合一的建筑 初建 漢初,漢高祖親臨曲阜孔廟祭孔,首開帝王祭孔先河;東漢漢桓帝任命由國家管理孔廟的行政長官,使孔廟成為“國廟” 發(fā)展 唐初,唐高祖下詔國學(xué)立孔廟,“四時(shí)致祭”,顯示出“廟學(xué)合一”的功能;貞觀年間唐太宗下詔:“天下學(xué)皆各立周、孔廟?!弊源丝讖R遍及全國。我國現(xiàn)存孔廟中始建于宋的占70%,如蘇州的文廟、南京的夫子廟等 鼎盛 明太祖下詔全國的孔廟必須遵守共同的規(guī)則,至清初孔廟成為享有皇家宮殿形制的建筑。清末,全國的府、州、縣設(shè)立的孔廟數(shù)量達(dá)1 560多處。日本江戶時(shí)代,各地建立了很多孔子廟,至今還保留了30多座仿中國式樣的孔廟;按照中國的廟學(xué)模式,朝鮮普遍興建了孔廟,歷史上,朝鮮曾有362座孔廟 ——彭蓉《中國孔廟研究初探》 據(jù)材料,任意提取兩點(diǎn)有關(guān)古代孔廟歷史沿革特點(diǎn)的信息,并依據(jù)所學(xué)知識(shí)加以說明。(要求:觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)(12分) 解析:本題屬于開放題型,回答此類試題首先要依據(jù)材料表格信息提取觀點(diǎn),然后依據(jù)材料和所學(xué)進(jìn)行分析論證。依據(jù)材料歸納“孔廟由‘家廟’演變成‘國廟’”或者“孔廟與學(xué)校合一,形成了‘廟學(xué)一體’的格局”以及“廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高”等觀點(diǎn);論證則結(jié)合儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)進(jìn)行說明。 答案:信息一:孔廟由“家廟”演變成“國廟”。 說明:孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)則;漢武帝采取“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,儒學(xué)在政治上取得“正統(tǒng)”地位;有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 信息二:孔廟與學(xué)校合一,形成了“廟學(xué)一體”的格局(功能由祭祀演變成祭祀和儒學(xué)教育相結(jié)合)。 說明:漢代以后孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流,國家推廣實(shí)施儒學(xué)教育;唐宋時(shí)期以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉取士,孔廟成為傳播儒學(xué)的圣地;“廟學(xué)合一”的官方儒家學(xué)校,是培養(yǎng)文化人才、官員的搖籃。 信息三:孔廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高。 說明:歷代帝王尊孔,重視修建孔廟祭孔,祭孔是國家禮制;對(duì)孔廟建筑的規(guī)格一再提高,表明了對(duì)儒家思想文化價(jià)值的肯定。 信息四:地域由曲阜到全國再向海外傳播。 說明:孔廟作為傳播儒家文化的載體,在全國普遍建立,鞏固了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主體地位;孔廟在海內(nèi)外的建立,源于孔子文化向外傳播;促進(jìn)國內(nèi)外文化交流,體現(xiàn)了中國文化對(duì)世界文明做出的重要貢獻(xiàn)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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