《第08課 人皆有不忍人之心2021-2022學(xué)年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）(原卷版)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第08課 人皆有不忍人之心2021-2022學(xué)年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）(原卷版)（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第08課 人皆有不忍人之心 【基礎(chǔ)練習(xí)】 1．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也　　 內(nèi)：同“納”，結(jié)交 B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要：求取 C．自賊者也 賊：小人 D．茍能充之，足以保四海 保：使……安定 2．下列句子中，加點(diǎn)字的意義及用法與例句相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始達(dá)　 B．知皆擴(kuò)而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運(yùn)之掌上 3．下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是(　　) A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．無欲速，無見小利 C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋

2、友也 D．若火之始然 4．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孟子由“不忍人之心”推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。 B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。 D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。 5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反

3、應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“　　　　　　　　　”。 (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“　　　　　　　，　　　　　　”形象地說明其于人的重要性。 (3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說的兩句是“　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”。 6．請(qǐng)為下面文段寫一個(gè)點(diǎn)明中心、統(tǒng)領(lǐng)全段的起始句。 《論語》是語錄體散文，所記孔子言論，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形象生動(dòng)，精練簡(jiǎn)潔，帶有格言意味?！睹献印酚谜Z警辟，比喻精當(dāng)，往往借助形象議論說理，深入淺出?！肚f子》想象豐富，汪洋恣肆，總能為其所說的道理創(chuàng)造出生動(dòng)的寓

4、言故事，全書仿佛是由寓言故事連綴而成。其他諸子散文，如《墨子》《荀子》《韓非子》等，也都具有這一特色。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【基礎(chǔ)閱讀】 閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。 （1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，

5、非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? （選自《孟子公孫丑上》） （2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與

6、？”曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R(shí)有諸？” 曰：“有之?！? 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！? 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！? 曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。” 王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

7、夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！? “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形何以異？” 曰“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于

8、寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！…… （節(jié)選自《孟子梁惠王上》） 7．下列對(duì)句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．皆有怵惕惻隱之心 怵惕：驚駭 B．自賊者也 賊：傷害 C．以羊易之 易：交易 D．百姓皆以王為愛也 愛：吝惜 8．下列各組詞語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是（ ） A．非惡其聲而然也 彼惡知之 B．無惻隱之心，非人也 此心之所以合于王者，何也 C．有是四端而自謂不能者 而不足以舉

9、一羽 D．若火之始然 宜乎百姓之謂我愛也 9．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系 B．知皆擴(kuò)而充之矣 知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們 C．于我心有戚戚焉 在我心里產(chǎn)生了觸動(dòng) D．挾太山以超北海 一個(gè)人背著泰山超過渤海 10．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。 B．文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實(shí)行王道。 C．兩個(gè)文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術(shù)智慧。 D．

10、兩個(gè)文段中孟子都運(yùn)用了喻證法闡述自身觀點(diǎn)，讓他人容易理解。 11．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。 人之有是四端也，猶其有四體也。 12．兩則文段中都提到了“治天下可運(yùn)之掌上”“天下可運(yùn)于掌”，結(jié)合兩則文段，歸納總結(jié)孟子治天下運(yùn)于掌的前提條件及具體表現(xiàn)。 【提升閱讀】 閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。 甲 憐憫是人的天性（節(jié)選） （法國）盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。

11、既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過

12、分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無知。 ②此外霍布斯

13、還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的

14、動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆

15、有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 13．依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。 14．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）。 A．因?yàn)闆]有任何善的觀念，所

16、以人天生是惡人。 B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，所以人是邪惡的? C．因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類無義務(wù)，所以人不對(duì)同類效勞。 D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。 15．甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是（ ）。 A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)椋锊蛔冋撌且环N違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。 B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的 C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差

17、異很大。 D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。 16．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請(qǐng)加以分析。 17．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請(qǐng)加以概括。 【片段寫作】 18．下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。你更推崇誰的處世態(tài)度？寫一段話來闡明自己的理由，不少于60字。 ①子曰：“道不行，乘桴(木筏)浮于海?！? (《論語公冶長(zhǎng)》) ②子謂顏淵曰：“用(任用)之則行(施展抱負(fù))，舍之則藏(退隱)，惟我與爾有是夫！” (《論語述而》) ③孟子曰：“得志與民由(分享，為百姓服務(wù))之，不得志獨(dú)行其道?！?《孟子滕文公下》) ④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？” (《孟子公孫丑下》) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 19．孟子認(rèn)為仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。你是怎么理解的？寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕ǎ?00字左右。