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1、精選文檔 維特根斯坦《哲學(xué)研究》讀后 2017-03-02 題記： 學(xué)校安排假期讀書，我選了這本大多數(shù)人認(rèn)為是“骨灰級”的哲學(xué)書，看似 和教育無關(guān)，實則不然。因為它為我指明了英語語言教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。 維特根斯是系統(tǒng)地從語言來思考世界的第一人， 在這個意義上， 維特根斯坦 可以說是語言哲學(xué)的奠基人。 在其前后期哲學(xué)中提出了兩種迥異的語義理論， 前 期他把哲學(xué)看作通過分析語言來澄清思想的活動， 認(rèn)為哲學(xué)最根本的是邏輯， 而 不是形而上學(xué)。 后期他注重使用日常語言， 強(qiáng)調(diào)語言的不同用法和語言的約定性 質(zhì)， 把語言看作是人們的一種言語行為， 在言語行為中尋求語言的意義。 維特根

2、 斯坦哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)從認(rèn)識論向語言的轉(zhuǎn)向，開辟了現(xiàn)代西方哲學(xué)前進(jìn)的道路。 路德維希?維特根斯坦(1889-1951 )被公認(rèn)為20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。 其思想富于力量和原創(chuàng)性。 他在一生的不同時期， 形成了兩個具有高度獨創(chuàng)性的 思想體系， 每一個體系都對現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響， 而第二個體系卻是批評和 駁斥第一個體系的——這種演變在哲學(xué)史上也是獨一無二的。這表明，他擁有 獨一無二的哲學(xué)頭腦， 而許多人更樂意稱他為天才。 維特根斯坦前后期的兩種哲 學(xué)著作和思想對分析哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。 他早期哲學(xué)影響了歐洲大 陸流行的邏輯原子理論和邏輯實證主義， 后期哲學(xué)給日常語言

3、分析哲學(xué)以決定性 影響。以下我們簡要分析他前后期的哲學(xué)思想及對現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生的深刻影響。 一、語言哲學(xué)產(chǎn)生背景 19和20世紀(jì)之交是西方理論科學(xué)的危機(jī)時期。亞里士多德曾把理論科學(xué)分 為物理學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)三門。然而，這三門學(xué)科在世紀(jì)之交都發(fā)生了危機(jī)。隨著 相對論和量子物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)， 物理學(xué)危機(jī)被克服。 數(shù)學(xué)危機(jī)的根源在于邏輯主 義， 后來也被克服， 從而擺脫了危機(jī)。 哲學(xué)面臨的危機(jī)比物理學(xué)和數(shù)學(xué)更加尖銳， 歷時更長。 哲學(xué)所面臨的不只是一些基本觀念、 原則和方法的失效， 而是失去自 身研究對象的危險。 哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是指把語言本身的一種理性知識提升到哲學(xué)基本問題的 地位，

4、哲學(xué)關(guān)注的主要對象由主客體關(guān)系或意識與存在的關(guān)系轉(zhuǎn)向語言和世界的 關(guān)系。 在科學(xué)主義思潮中， 最早開始語言學(xué)轉(zhuǎn)向的是邏輯分析哲學(xué)， 代表人物主 要是弗雷格和羅素。 而維特根斯坦被看作是實現(xiàn) “語言學(xué)轉(zhuǎn)向” 這個決定性轉(zhuǎn)變 的“第一人”。 二、維特根斯坦早期哲學(xué)思想 維特根斯坦早期思想集中體現(xiàn)為代表作《邏輯哲學(xué)論》。在《邏輯哲學(xué)論》 中描繪了兩個對稱的系統(tǒng)， 一個是本體論系統(tǒng)， 一個是命題的邏輯系統(tǒng)。 兩者具 有同型的邏輯結(jié)構(gòu)，可以用“圖像”這種關(guān)系把兩個系統(tǒng)一一對應(yīng)起來，這就是 他的語言圖像論。 他說： “命題是實在的圖像。 命題是我們所設(shè)想的實在的模型。 ” 而圖像論的基本

5、點是： 命題是事實的圖像， 一個命題就是一個圖像。 命題只有具 備一定的邏輯結(jié)構(gòu)才能成為事態(tài)的圖像。 圖像也具有結(jié)構(gòu)。 圖像的各部分以一定 的方式配置起來， 表示出事物的結(jié)合方式， 這就是圖像的結(jié)構(gòu)。 任何圖像必須與 實在有共同之處， 才能描繪實在。 這個共同點即圖像的邏輯形式與實在的配置方 式。圖像說指出命題如何能表達(dá)事實，也即語言如何能描述世界。核心點是：語 言與世界在邏輯上同構(gòu)。 名稱與對象相應(yīng)， 基本命題與原子事實相應(yīng)， 作為命題 總和的語言與作為事實總和的世界相應(yīng)。這里，語言與世界有共同的邏輯結(jié)構(gòu)， 帶有某種神秘色彩，其原因在于，邏輯結(jié)構(gòu)不能被描述，而只能自身顯示。

6、維特根斯坦在 《邏輯哲學(xué)論》 中還表達(dá)了語言和世界的界限的思想。 維特根 斯坦曾受康德和叔本華主體性哲學(xué)的影響， 把康德的知識主體和叔本華的意志主 體理解為語言主體。 認(rèn)為作為語言主體的自我是語言和世界的界限。 所謂世界的 界限， 指的是邏輯空間。 因為邏輯空間是命題的整體所規(guī)定的框架結(jié)構(gòu)， 而命題 的整體式語言，語言的主體是自我，所以，邏輯空間有自我來規(guī)定。邏輯空間是 一切可能發(fā)生事實的區(qū)域， 現(xiàn)實是一切實際發(fā)生的事實的總和， 自我通過規(guī)定邏 輯空間應(yīng)用范圍限定了世界的界限。維特根斯坦據(jù)此說：“我就是我的世界”。 維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中還提出了神秘主義和不可言說的思想。

7、《邏 輯哲學(xué)論》 的最后一章只有這樣一行文字： “對于不可說的東西我們必須保持沉 默?！蹦敲矗S特根斯坦認(rèn)為哪些東西是不可言說的呢？第一，邏輯形式。命題 要摹畫事態(tài)， 就必須和事態(tài)共有一個邏輯形式， 而這個邏輯形式本身卻不是事態(tài) 的摹畫。第二，傳統(tǒng)形而上學(xué)問題、倫理學(xué)、美學(xué)等。他認(rèn)為它們都不是實證科 學(xué)，都不摹畫世界。第三，一些神秘的東西。維特根斯坦曾論證說，神秘領(lǐng)域中 一切都是必然的，而語言只能言說偶然的東西（事實）。 《邏輯哲學(xué)論》的中心 論題是命題摹畫事態(tài)， 因此， 凡不摹畫事態(tài)的就是不可說的。 事實的界限是可說 的界限，在事實界限之外的東西是不可說的。 維特根斯坦的

8、《邏輯哲學(xué)論》 的最后回答了時代向哲學(xué)提出的問題， 誕生了 一種新的哲學(xué)觀， 以及為這種哲學(xué)實踐所必須的語言觀、 意義觀。 并據(jù)此對當(dāng)時 突出的邏輯的本質(zhì)問題和自然科學(xué)理論的普遍有效性問題作了分析說明。 但它自 身也存在著深刻的矛盾： 不可說的又恰恰說了， 這種邏輯實證主義在意義的證實， 理論的應(yīng)用中所遇到的種種困難，這也使得后期維特根斯坦的哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 三、維特根斯坦后期哲學(xué)思想 維特根斯坦后期哲學(xué)思想部分地受到摩爾、萊姆塞以及 19世紀(jì)的德國語言 學(xué)家毛特納等人的影響， 注重使用日常語言， 強(qiáng)調(diào)語言的不同用法和語言的約定 性質(zhì)。 與前期相比主要是拋棄了用邏輯分析的手段建

9、構(gòu)世界和命題的邏輯結(jié)構(gòu)的 理想，從對命題意義的靜態(tài)的邏輯分析轉(zhuǎn)向了對語言用法的動態(tài)分析。 維特根斯坦后期哲學(xué)代表作是《哲學(xué)研究》。改變了他對哲學(xué)本質(zhì)的看法， 本書的核心思想是語言游戲說。 維特根斯坦并沒有對 “語言游戲” 做出傳統(tǒng)意義 上的闡釋和定義，而是通過一個個實例來描述和顯示“語言游戲”。 “語言游戲 說” 的提出獲益于一場足球賽的啟發(fā)。 當(dāng)時， 維特根斯坦正在思考關(guān)于語言及其 意義的問題， 恰巧看到一些人正在進(jìn)行一場足球賽。 他由此聯(lián)想， 正像足球的意 義體現(xiàn)在足球賽中那樣， 詞語的意義也只能存在于語言游戲之中， 亦即體現(xiàn)在其 具體使用的語境之中。 否則， 試圖通過孤立

10、的邏輯分析以揭示語言的意義， 結(jié)果 只能誤入歧途。 遵守規(guī)則是維特根斯坦語言游戲的核心內(nèi)容，但有一個悖論 : “沒有什么行 為的原因能夠由一條規(guī)則來決定，因為每一種行為的原因都可以被搞得符合規(guī) 則?！奔?，我們是在不了解規(guī)則的情況下從事語言游戲的，而我們又只能是在遵 守了規(guī)則的情況下去從事這種游戲。 維特根斯坦的目的在于指出理論解釋在實際 的語言活動中的次要作用， 強(qiáng)調(diào)實際參與語言游戲的重要性。 要遵守規(guī)則就要做 到： 我們往往是在不了解規(guī)則的前提下遵守規(guī)則的， 因此， 遵守規(guī)則的過程無需 引導(dǎo)， 是自然而然地不斷地重復(fù)相同的東西。 遵守規(guī)則是一種人們在日常生活中 不斷重復(fù)的習(xí)

11、慣。 維特根斯坦強(qiáng)調(diào)活動， 注重參與， 在《邏輯哲學(xué)論》 中他提出： “哲學(xué)不是理論而是活動”， 在《哲學(xué)研究》中他又提出“不要想，而要看” ， 這是維特根斯坦的重要特點之一。 維特根斯坦認(rèn)為邏輯、 數(shù)學(xué)和必然真理是因為規(guī)則。 一方面是因果的， 即以 一個特殊的方式對這個規(guī)則的表達(dá)法作出反應(yīng)； 另一方面是社會的， 即存在著有 關(guān)這個規(guī)則表達(dá)法的社會慣例、 規(guī)則用法和習(xí)慣。 因為存在社會慣例， 人們受同 樣的教育和訓(xùn)練，因而在遵循規(guī)則的問題上，人們并不發(fā)生爭執(zhí)，具有一致性。 邏輯、 數(shù)學(xué)的一般規(guī)則是人類在自己的生活活動中， 為著某種目的為自己制定的， 不是關(guān)于外部實在的規(guī)律， 不

12、是關(guān)于精神的規(guī)律， 也不是感性直觀和理性思維的 形式，而是關(guān)于我們語言的一般規(guī)則。 四、維特根斯坦語言哲學(xué)的影響 維特根斯坦的研究一直帶有元哲學(xué)的性質(zhì)， 即對哲學(xué)本身的探究。 如果說 《邏 輯哲學(xué)論》是對傳統(tǒng)的破壞，那么《哲學(xué)研究》則是對破壞的破壞。他的目標(biāo)是 要象弗洛伊德式的精神醫(yī)生一樣， 通過重新安排人類的精神模式， 治療被西方文 明誤入歧途的傳統(tǒng)思維， 消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題， 而清除哲學(xué)問題的目的是為了匡正 人們的思維方式， 以求達(dá)到清晰的、 健全的認(rèn)識。 維特根斯是系統(tǒng)地從語言來思 考世界的第一人， 實現(xiàn)了哲學(xué)從認(rèn)識論向語言的轉(zhuǎn)向， 開辟了現(xiàn)代西方哲學(xué)前進(jìn) 的道路。 可編輯