高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-專(zhuān)題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展（課件+習(xí)題）[打包6套].zip,打包6套,高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-專(zhuān)題11,工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展課件+習(xí)題[打包6套],高考,歷史,一輪,復(fù)習(xí),專(zhuān)題,11,工業(yè)革命,資本主義,興起,發(fā)展,課件,習(xí)題,打包 【優(yōu)化方案】（通史版）2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) (建議用時(shí)：40分鐘) 一、選擇題 1．(2016·河南八市重點(diǎn)高中質(zhì)檢)從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，在意大利，威尼斯、熱那亞、比薩、佛羅倫薩、米蘭等城市，不僅取得了自主，而且還控制了周邊農(nóng)村，發(fā)展成獨(dú)立的城市共和國(guó)。這些城市共和國(guó)的出現(xiàn)(　　) A．加速了資產(chǎn)階級(jí)民主化進(jìn)程 B．為歐洲社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了嶄新因素 C．反映了歐洲統(tǒng)一趨勢(shì)的出現(xiàn) D．為新航路的開(kāi)辟創(chuàng)造了政治前提 解析：選B。14世紀(jì)歐洲才出現(xiàn)資本主義萌芽，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；威尼斯、熱那亞、比薩、佛羅倫薩、米蘭等城市依靠武裝斗爭(zhēng)獲得不同程度的獨(dú)立與自主，推動(dòng)歐洲社會(huì)發(fā)展，故B項(xiàng)正確；歐洲統(tǒng)一趨勢(shì)的出現(xiàn)是在20世紀(jì)60年代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新航路的開(kāi)辟是在15世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2016·浙江嘉興調(diào)研)中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)。這表明文藝復(fù)興的重要特征是(　　) A．寬容的心態(tài) 　　　　　　 B．人性的復(fù)蘇 C．高雅的追求 D．理性的崇拜 解析：選B。依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)”信息可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)”信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇、追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，選擇B項(xiàng)符合題意。 3．《歐洲文藝復(fù)興史》中寫(xiě)道：“《九十五條論綱》原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革聲中的一聲……他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。”文中的“他”劃燃火柴的地點(diǎn)位于下圖中的(　　) A．① B．② C．③ D．④ 解析：選C。本題屬于基礎(chǔ)知識(shí)的考查，考查宗教改革的起點(diǎn)。材料中“《九十五條論綱》”是馬丁·路德的著作，馬丁·路德首先在德國(guó)進(jìn)行宗教改革，故C項(xiàng)符合題意。①是英國(guó)；②是法國(guó)；④是瑞士。 4．(2016·福州文博中學(xué)高三期中)一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱(chēng)，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張?　　) A．虔誠(chéng)信仰上帝 B．?huà)D女解放 C．實(shí)行三權(quán)分立 D．反對(duì)盲目信仰 解析：選D。本題考查考生對(duì)材料的理解，作者通過(guò)推理來(lái)否定對(duì)上帝的盲目信仰，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)和C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 5．(2016·安徽江淮十校聯(lián)考)路德曾說(shuō)：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱(chēng)為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無(wú)區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖?　　) A．宗教信仰是愚蠢的 B．神職人員不應(yīng)存在 C．反對(duì)封建君主統(tǒng)治 D．現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等 解析：選D。路德沒(méi)有反對(duì)宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德只是認(rèn)為把人分為不同階層是錯(cuò)誤的，沒(méi)有否定神職人員的存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)反對(duì)封建君主統(tǒng)治的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；按材料“所有的基督徒”“并無(wú)區(qū)別”，可知路德意在強(qiáng)調(diào)平等，故D項(xiàng)正確。 6．盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利?！边@表明盧梭主張(　　) A．維持原有的社會(huì)秩序是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的保障 B．構(gòu)建全新的社會(huì)秩序是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的前提條件 C．全新的社會(huì)秩序就是神圣不可侵犯的人權(quán) D．全新的社會(huì)秩序是權(quán)利而非義務(wù) 解析：選B。本題考查盧梭的主張。依據(jù)材料中“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)”可知強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要作用，故B項(xiàng)與材料信息相符。A項(xiàng)與盧梭反封建思想不符；C項(xiàng)和D項(xiàng)與材料信息不符。 7．(2016·江蘇宿遷調(diào)研)2015年國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在談及簡(jiǎn)政放權(quán)時(shí)這樣強(qiáng)調(diào)：“大道至簡(jiǎn)，有權(quán)不可任性?！敝醒胴?cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院教授郭田勇對(duì)此解讀說(shuō)：權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的，必須在嚴(yán)格的監(jiān)管約束下運(yùn)用，不可有絲毫的任性。下面啟蒙思想主張與之最為相似的是(　　) A．天賦人權(quán) B．三權(quán)分立 C．自由平等 D．社會(huì)契約 解析：選D?！疤熨x人權(quán)”指人生而平等，有財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)等，與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“三權(quán)分立”與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“自由平等”的觀點(diǎn)材料中未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的社會(huì)契約論認(rèn)為，政府的權(quán)力是人民賦予的，政府必須為人民服務(wù)，與材料中“權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的”相符，故D項(xiàng)正確。 8．(2016·江西景德鎮(zhèn)模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說(shuō)，并加以借鑒；1840年以后，啟蒙思想逐漸傳入中國(guó)，最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國(guó)對(duì)外來(lái)文化態(tài)度不同，其主要原因是(　　) A．學(xué)說(shuō)體系不同 B．階級(jí)基礎(chǔ)不同 C．政治訴求不同 D．文明開(kāi)化程度不同 解析：選B。本題考查“主要原因”，要從經(jīng)濟(jì)上找原因。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生300多年了，資本主義有了進(jìn)一步的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量比較壯大，對(duì)外來(lái)的思想可以兼容并蓄為我所用。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，依然是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，具有封閉性特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)思想采取抵制態(tài)度。 9．“(它)是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類(lèi)掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域?！边@里的“它”指的是(　　) A．達(dá)爾文的《物種起源》 B．牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 C．赫胥黎的《人類(lèi)在自然界中的位置》 D．愛(ài)因斯坦的《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》 解析：選B。本題考查考生對(duì)經(jīng)典力學(xué)的認(rèn)識(shí)。依據(jù)材料中“經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作”和“第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論”可排除其他選項(xiàng)。B項(xiàng)符合題意。 10．伏爾泰曾說(shuō)：“我們應(yīng)該尊敬推崇的正是以真理的力量來(lái)統(tǒng)帥我們頭腦的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人，是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此，他推崇的人是(　　) A．甘地 B．牛頓 C．克倫威爾 D．愛(ài)因斯坦 解析：選B。本題考查考生對(duì)材料的理解。據(jù)“是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人”可知只有B項(xiàng)和D項(xiàng)符合，但愛(ài)因斯坦是19世紀(jì)末—20世紀(jì)的人物，而伏爾泰是17—18世紀(jì)的人物，因此伏爾泰不可能評(píng)論愛(ài)因斯坦，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 11．(2016·海南臨高二中高三月考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　不管城邦大小，人們的整個(gè)生活都是由本性和法律統(tǒng)治的。本性是沒(méi)有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對(duì)所有人都是適用的?！獮槭裁慈w公民要參加公民大會(huì)？為什么人們要立法庭？原因就是法律，人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個(gè)人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會(huì)降低到野蠻的水平。 ——(古希臘)《德謨斯提尼演講集》 材料二　難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上戴著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人。 ——《伏爾泰語(yǔ)錄》 材料三　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 材料四　當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)材料一表達(dá)了怎樣的思想？指出這一思想出現(xiàn)的政治背景。 (2)材料三表達(dá)了孟德斯鳩的政治主張，其核心思想是什么？材料四是材料三的思想主張的繼續(xù)和延伸，為什么？ (3)指出材料三和材料四所表達(dá)的政治主張的積極影響，并列舉所學(xué)的史實(shí)來(lái)佐證。 (4)在自由這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料三各側(cè)重于什么？在提高人類(lèi)社會(huì)政治生活的質(zhì)量問(wèn)題上，從古希臘時(shí)代到18世紀(jì)的思想家尋找了一個(gè)共同的武器，它是什么？ 解析：本題考查不同時(shí)期人文主義發(fā)展的表現(xiàn)。第(1)問(wèn)考查古代希臘人文主義的起源。第一小問(wèn)依據(jù)材料中“本性是沒(méi)有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對(duì)所有人都是適用的”可以歸納出；第二小問(wèn)要從雅典民主制度入手分析。第(2)問(wèn)考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，第一小問(wèn)依據(jù)材料中“權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用”可知強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約和平衡；第二小問(wèn)考查二者的關(guān)系。第(3)問(wèn)考查對(duì)三權(quán)分立的認(rèn)識(shí)，注意結(jié)合美國(guó)民主政治回答。第(4)問(wèn)主要考查考生的比較能力，依據(jù)材料可知材料二強(qiáng)調(diào)要求獲得權(quán)利，材料三是保護(hù)權(quán)利；第二小問(wèn)是對(duì)材料的綜合概括，即強(qiáng)調(diào)民主政治的作用。 答案：(1)人的自然狀態(tài)(本性)是沒(méi)有秩序的，人必須遵守法律，否則城邦民主制要遭破壞，人的生活也會(huì)因?yàn)楸拘缘臎](méi)有秩序而降低到野蠻的水平。希臘城邦的民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)材料三表達(dá)的核心思想是權(quán)力的“制約與平衡”。材料四論述了行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立，是分權(quán)思想的具體化，因而是繼續(xù)和延伸。 (3)奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)，為資本主義確立了一套政治體制的構(gòu)想。美國(guó)的1787年憲法就是這一思想的具體運(yùn)用。 (4)材料二側(cè)重于要求獲得自由、平等，天賦人權(quán)；材料三側(cè)重于如何保衛(wèi)自由與人權(quán)。共同的武器是法律(或者答民主政治)。 12．教育、思想和科學(xué)技術(shù)都是人類(lèi)文明的重要內(nèi)容并且相互影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　16世紀(jì)中期—18世紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教授席位的情況 時(shí)間 大學(xué) 增設(shè)的教授席位 1546年 牛津大學(xué)和 劍橋大學(xué) 神學(xué)、希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)、民法、醫(yī)學(xué) 1619年 牛津大學(xué) 薩維里幾何學(xué) 1621年 牛津大學(xué) 色德來(lái)自然哲學(xué)、薩維里天文學(xué) 1663年 劍橋大學(xué) 數(shù)學(xué) 1669年 牛津大學(xué) 植物學(xué) 1702年 劍橋大學(xué) 化學(xué) 1704年 劍橋大學(xué) 天文學(xué) 材料二　近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學(xué)革命的“形而下”(指具體的事物)的意義……其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”(指思維活動(dòng))的一面，就是說(shuō)它凸顯了理性的價(jià)值……以科學(xué)的精神來(lái)重塑人類(lèi)的整個(gè)生活方式。人文主義演變的軌跡與科技進(jìn)步的過(guò)程之間存在著某種交叉互動(dòng)、共同發(fā)展的關(guān)系。 ——馬克垚 《世界文明史》 (1)根據(jù)材料一中的表格，概括英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)從16世紀(jì)中期至18世紀(jì)初期新增課程的變化趨勢(shì)，并分析導(dǎo)致這種變化的原因。 (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)馬克垚關(guān)于西方人文主義與科技關(guān)系的觀點(diǎn)。 解析：本題考查不同時(shí)期人類(lèi)教育、思想和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第(1)問(wèn)主要考查考生的概括和知識(shí)遷移能力。第一小問(wèn)依據(jù)課程內(nèi)容可知體現(xiàn)了從人文科學(xué)到自然科學(xué)的變化；第二小問(wèn)回答原因可結(jié)合時(shí)間分析此時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的變化。第(2)問(wèn)考查考生評(píng)價(jià)和闡釋問(wèn)題的能力，首先依據(jù)材料提煉觀點(diǎn)，然后結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論述。 答案：(1)趨勢(shì)：以人文科學(xué)為主到以自然科學(xué)為主。 原因：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；遠(yuǎn)洋航行、殖民擴(kuò)張和掠奪；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立。 (2)馬克垚認(rèn)為西方人文主義與科技是“交叉互動(dòng)、共同發(fā)展”的關(guān)系。 從思想推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，文藝復(fù)興解放了思想，推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成；啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)精神有利于科學(xué)的進(jìn)步。(言之成理均可) 從科學(xué)推動(dòng)思想的發(fā)展來(lái)看，印刷術(shù)的傳播，為文藝復(fù)興和宗教改革創(chuàng)造了條件；近代科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，從而促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起發(fā)展；生物進(jìn)化論沖擊了教會(huì)的神創(chuàng)論，解放了人們的思想。(言之成理均可)因此，馬克垚的觀點(diǎn)符合西方人文主義發(fā)展與科技進(jìn)步相互促進(jìn)相互影響的史實(shí)，是正確的。 5 工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期 15 18世紀(jì)中期 是近代資本主義的興起階段 西歐封建制度解體和資本主義興起 是近代工業(yè)文明的啟動(dòng)時(shí)期 16世紀(jì)前后 世界開(kāi)始連成一體 人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始邁向近代社會(huì) 資產(chǎn)階級(jí)代議制確立 法治取代人治 公民取代臣民 近代科技 思想發(fā)展 這一切為西方向工業(yè)文明的邁進(jìn)開(kāi)啟了大門(mén) 在英 美 法等國(guó) 資產(chǎn)階級(jí)逐漸建立起代議制民主政治制度 確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位 為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件 資產(chǎn)階級(jí)將自己的活動(dòng)范圍向世界拓展 開(kāi)辟了新航路 伴隨著西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張 世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn) 并進(jìn)一步拓展 近代科技的出現(xiàn) 推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展和完善 文藝復(fù)興 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗 掀起了轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng) 第20講西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 考綱要求 1 文藝復(fù)興與宗教改革2 啟蒙運(yùn)動(dòng)3 經(jīng)典力學(xué) 考點(diǎn)一文藝復(fù)興與宗教改革 1 文藝復(fù)興 1 背景 中世紀(jì)時(shí) 基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治 隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展 城市的興起和生活水平的提高 人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣 意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子沒(méi)有成熟的 以取代基督教文化 文化體系 2 概況 羅馬 資產(chǎn)階級(jí) 人文主義 3 成就 意大利 但丁及 神曲 薄伽丘及 十日談 英國(guó) 戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物 他的代表作是 哈姆雷特 2 宗教改革 彼特拉克 文藝復(fù)興 天主教教廷 九十五條論綱 圣經(jīng) 啟蒙運(yùn)動(dòng) 誤區(qū)警示 很多學(xué)生誤認(rèn)為文藝復(fù)興與基督教會(huì)是相互矛盾的 其實(shí)文藝復(fù)興并不反對(duì)教會(huì)與宗教信仰 文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們也信仰宗教 他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義 后來(lái)發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進(jìn)行的 圖解識(shí)記 文藝復(fù)興 名師點(diǎn)撥 文藝復(fù)興從表面看是古希臘羅馬文化在中世紀(jì)被湮沒(méi)后的再現(xiàn) 其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起 是 舊瓶裝新酒 所以 文藝復(fù)興 一詞不能準(zhǔn)確概括這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì) 圖解識(shí)記 羅馬教會(huì)與馬丁 路德宗教主張的比較 概念辨析 因行稱(chēng)義 因信稱(chēng)義 信仰得救 這三種主張是基督教不同教派的主張 都屬于基督教的教義 1 因行稱(chēng)義 是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威 為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的 2 因信稱(chēng)義 否定了天主教會(huì)的權(quán)威 簡(jiǎn)化了宗教儀式 解放了人的個(gè)性 3 信仰得救 是在 因信稱(chēng)義 的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù) 是對(duì) 因信稱(chēng)義 的繼承和發(fā)展 輕巧識(shí)記 宗教改革 主題一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及評(píng)價(jià) 要點(diǎn)拓展 1 內(nèi)涵 1 廣義的人文主義簡(jiǎn)單地說(shuō) 就是關(guān)心人 尤其是關(guān)心人的精神生活 尊重人的價(jià)值 尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值 2 狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮 其核心思想主張以人為中心而不是以神為中心 認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人 要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) 提倡追求自由 幸福和物質(zhì)享受 鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神 主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力 崇尚理性 提倡科學(xué) 追求知識(shí) 2 評(píng)價(jià) 1 人文主義者一般都強(qiáng)烈要求國(guó)家統(tǒng)一 反對(duì)分裂 對(duì)于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國(guó)家 有過(guò)積極貢獻(xiàn) 2 提倡以 人 為中心 反對(duì)以 神 為中心 對(duì)于解放人們的思想 爭(zhēng)取自由平等 起了很大的促進(jìn)作用 3 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)人文主義的過(guò)分推崇 造成了個(gè)人私欲的膨脹 泛濫和社會(huì)混亂 人文主義把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性 掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立 史料探究 人文主義的內(nèi)涵及影響 解讀 史料一14世紀(jì)下半葉的 意大利流行起 我是人 人的一切特性我是無(wú)所不有 的口號(hào) 1 史料信息 反映了人文主義者以 人性 反對(duì) 神性 用 人權(quán) 反對(duì) 神權(quán) 從而否定了封建特權(quán) 肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力 史料二 所謂 文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng) 使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng) 神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn) 并最終為后者所取代 2 史料信息 表明文藝復(fù)興的作用 是對(duì) 神學(xué)和基督教會(huì)控制現(xiàn)實(shí)生活 的挑戰(zhàn) 體現(xiàn)了文藝復(fù)興反教會(huì)精神統(tǒng)治的內(nèi)涵 有關(guān)人類(lèi)本身的一種新概念已逐漸形成 它體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心 人類(lèi)無(wú)須一心想著神對(duì)來(lái)世會(huì)作何判決 而只須發(fā)展自己生來(lái)俱有的潛力 尤其是思考能力 斯塔夫里阿諾斯 全球通史 3 史料信息 主要說(shuō)明文藝復(fù)興的作用是人類(lèi)自身獲得了解放 人們更關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 更關(guān)注現(xiàn)世的幸福 主題二宗教改革的主張 特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 史料研讀 史料一上帝的道不是用什么行為 而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的 因此 既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信 那么 靈魂稱(chēng)義顯然單是因信 而不是因任何行為 馬丁 路德 論基督徒的自由 史料二我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù) 不要加以任何阻礙 無(wú)論什么人 不管他是教皇 主教 傳教士 或是修士 修女 世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他 馬丁 路德 致德意志貴族書(shū) 史料三 我陷入信仰的苦惱中 不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話 神的裁判表現(xiàn)在神本身 正如所寫(xiě)的 義人靠信仰生活 神終于憐憫我 讓我明白 神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判 慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人 摘自 路德文集 問(wèn)題 史料一反映了馬丁 路德的什么主張 史料二中馬丁 路德是如何看待教權(quán)與世俗權(quán)力的 據(jù)史料三分析馬丁 路德否定了宗教神學(xué)信仰嗎 解讀 史論拓展 文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同1 相同 1 都處在西歐封建制度衰亡 資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期 2 都具有反封建的性質(zhì) 并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì) 3 兩者互相促進(jìn) 共同對(duì)抗天主教權(quán)威 都在一定程度上解放了人們的思想 促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展 2 不同 1 對(duì)人的認(rèn)識(shí) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的偉大 肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán) 宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大 一切以神為中心 2 借助的形式 文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式 而宗教改革借助了宗教的形式 3 表現(xiàn)領(lǐng)域 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層 宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng) 更具有廣泛的群眾基礎(chǔ) 4 對(duì)待宗教的態(tài)度 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽 罪惡 但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度 宗教改革直接否定教皇權(quán)威 史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)文藝復(fù)興的論述 史界觀點(diǎn) 觀點(diǎn)一文藝復(fù)興 雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化 但是它們很快地超越了希臘 羅馬影響的范疇 文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法 使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記 總的說(shuō)來(lái) 這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義 世俗主義和個(gè)人主義 美 伯恩斯等 世界文明史 觀點(diǎn)二文藝復(fù)興 Renaissance 的意義有兩個(gè) 一是復(fù)生 rebirth 一是新生 newbirth 這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的 因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看 文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活 是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng) 從另一方面看來(lái) 文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒 是一種文化的新誕生 觀點(diǎn)三文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的 亦步亦趨 的簡(jiǎn)單模仿 而在很大程度上是一種創(chuàng)新 是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映 在14 15世紀(jì) 資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市 到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國(guó)家 新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展 必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái) 為此 他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的 富有生活氣息的 世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀 摘自 世界史近代史稿 思考感悟 觀點(diǎn)一主要描述了美國(guó)著名歷史學(xué)家伯恩斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)論 1 文藝復(fù)興以古希臘 羅馬文化為基礎(chǔ) 但超越了古希臘 羅馬文化 2 文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂(lè)觀主義 世俗主義和個(gè)人主義 3 文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記 指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展 新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng) 歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡 觀點(diǎn)二中 復(fù)生 說(shuō)明文藝復(fù)興是對(duì)古希臘人文精神的繼承和發(fā)展 是對(duì)古希臘文化的復(fù)興 新生 說(shuō)明文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng) 推動(dòng)了歐洲思想文化的近代化 觀點(diǎn)三則指出了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù) A 史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì) 宗教改革 運(yùn)動(dòng)影響的論述 史界觀點(diǎn) 觀點(diǎn)一 宗教改革 這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用 路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家 但最終卻成為了一個(gè)革命者 這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果 表面上看 宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象做出的反應(yīng) 其中包括 部分牧師包括教皇的放蕩生活 不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免 盡管這些很能引起人們的抗議 但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源 斯塔夫里阿諾斯 全球通史 觀點(diǎn)二劉祚昌教授認(rèn)為 宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì) 促成了教會(huì)的分裂 有力地削弱了封建統(tǒng)治 從而有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng) 為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)鋪平了道路 思考感悟 觀點(diǎn)一主要描述了宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響 1 作者認(rèn)為宗教改革表面看是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐敗 壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng) 實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命 馬丁 路德是一位資產(chǎn)階級(jí)革命家 2 羅馬教會(huì)的腐朽生活 特權(quán)等是宗教改革反對(duì)的目標(biāo) 也是引發(fā)宗教改革的原因 但不是宗教改革的實(shí)質(zhì)目的 其實(shí)質(zhì)目的是資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益 觀點(diǎn)二認(rèn)為宗教改革中出現(xiàn)的 因信稱(chēng)義 等理論 體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求 成為資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制的精神武器 由此可見(jiàn)其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng) 促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱(chēng)為近代 黎明之曙光 而把宗教改革稱(chēng)為 黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng) 黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革 A 創(chuàng)造了許多新的宗教派別B 為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C 提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D 使社會(huì)各階層破除了宗教迷信 B 解析 本題考查考生對(duì)宗教改革的認(rèn)識(shí) 依據(jù)材料中 黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng) 可知影響超過(guò)了文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn) A項(xiàng)和C項(xiàng)雖然是宗教改革的影響 但不是主要的 與材料信息不符 D項(xiàng)表述不符合史實(shí) A 2 2014 高考江蘇卷 佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟 他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé) 并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō) 在上帝眼中 貧窮并不是顯示品德的惟一方法 由此可見(jiàn) 人文主義者 A 鄙視貧窮B 認(rèn)為財(cái)富即道德C 揶揄上帝D 反對(duì)安于清貧的說(shuō)教 D 解析 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握人文主義思想的內(nèi)涵 由材料信息 在上帝眼中 貧窮并不是顯示品德的惟一方法 可知 人文主義者并沒(méi)有鄙視貧窮 也沒(méi)有揶揄上帝 故A C兩項(xiàng)排除 B項(xiàng)財(cái)富即道德的說(shuō)法不符合題干主旨 由材料信息 反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé) 可知 人文主義者反對(duì)安于清貧的說(shuō)教 D項(xiàng)正確 3 2013 高考廣東卷 歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí) 他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人 于是 藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的 表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà) 這里的 藝術(shù)家 是 A 文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家B 19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家C 法國(guó)印象主義畫(huà)家D 20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家解析 材料顯示在 富有的階級(jí) 資助下 藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向 宗教題材以外的 表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà) 這里體現(xiàn)的是人性的解放 A項(xiàng)符合題意 A 4 2013 高考山東卷 下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述 不正確的是 A 都具有思想啟蒙意義B 都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C 都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D 都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 C 解析 解答本題應(yīng)注意運(yùn)用比較的觀點(diǎn)分析問(wèn)題 李贄的思想與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意義 從背景上看都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 從內(nèi)容上看都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 因此A B D三項(xiàng)表述均正確 不符合題意 李贄的思想雖然帶有民主性的色彩 但它批判的是傳統(tǒng)儒學(xué) 不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意愿 而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 故C項(xiàng)表述錯(cuò)誤 符合題意 5 2012 高考重慶卷 伊拉斯謨借 愚人 之口說(shuō)道 如果你把生活中的快樂(lè)去掉 那么生活成了什么 它還配得上稱(chēng)作生活嗎 根據(jù)這句話 伊拉斯謨本意是要 A 抨擊愚昧B 倡導(dǎo)平等C 諷刺貪淫D 推崇人性解析 伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物 如果你把生活中的快樂(lè)去掉 那么生活成了什么 反映了追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福的思想 體現(xiàn)了人文主義精神 D項(xiàng)正確 A B C三項(xiàng)不符合題意 D A 7 2014 高考海南卷 宗教改革家路德提出 因信稱(chēng)義 主張只要直接閱讀 圣經(jīng) 有虔誠(chéng)信仰 靈魂便可得救 因信稱(chēng)義 的提出 A 加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B 鞏固了民眾的宗教信仰C 摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制D 擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響 C 解析 中世紀(jì)只有教士才有閱讀 圣經(jīng) 的權(quán)利 教皇以此來(lái)加強(qiáng)思想控制 路德宗教改革顯然打擊了教皇的宗教權(quán)威 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 路德宗教改革只是改革信仰的方式 不可能鞏固民眾的宗教信仰 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 只要直接閱讀 圣經(jīng) 有虔誠(chéng)信仰 靈魂便可得救 是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊 故C項(xiàng)正確 材料中沒(méi)有提及基督教信息 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 專(zhuān)制下的啟蒙 1 背景 思想 文藝復(fù)興和 運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 科技 近代科學(xué)的興起 經(jīng)濟(jì) 新航路的開(kāi)辟 西歐資本主義得到發(fā)展 政治 英 法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成 考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng) 宗教改革 2 概況 理性 自由平等 3 代表人物及其觀點(diǎn) 人民 開(kāi)明專(zhuān)制 三權(quán)分立 主權(quán)在民 科學(xué)與民主 2 理性之光與浪漫之聲 1 康德道出啟蒙的真諦 認(rèn)為人是自由 平等的 在 人生而自由 的基礎(chǔ)上 又提出了思想的自由 人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智 獨(dú)立思考 理性判斷 一方面批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策 另一方面強(qiáng)調(diào) 必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由 并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙 康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討 確立了人類(lèi)的主體地位 道出了啟蒙的真諦 2 盧梭浪漫主義思潮 認(rèn)為崇拜理性 把理性視為人類(lèi)的行為和真理的向?qū)遣豢煽康?人類(lèi)天性本善 盧梭的見(jiàn)解和思想產(chǎn)生了重大的影響 震動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界 由此形成了一種浪漫主義思潮 盧梭因此被稱(chēng)為浪漫主義之父 積極影響 浪漫主義思潮豐富了理性的內(nèi)涵 消極影響 它使個(gè)人主義膨脹 為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序 并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技 3 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 1 對(duì)文藝復(fù)興以來(lái) 的發(fā)展 人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)人文精神的崇拜 2 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義 以人類(lèi)的 為前提 指出人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求 人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面 也就是要使人獲得人身自由和思想自由 人文精神 共同屬性 4 啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 1 在17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù) 2 西方的 不斷發(fā)展 豐富和成熟 對(duì)后來(lái)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響 人文精神 誤區(qū)警示 分權(quán)學(xué)說(shuō)是英國(guó)的啟蒙思想家洛克最早提出的 孟德斯鳩加以發(fā)展和完善 社會(huì)契約是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯最早提出的 盧梭不但研究社會(huì)契約 并在此基礎(chǔ)上提出了激進(jìn)的人民主權(quán)說(shuō) 圖示圖解 啟蒙思想 歸納比較 人文主義一脈相承 基本內(nèi)涵是一致的 但在古希臘時(shí)側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域 文藝復(fù)興時(shí)側(cè)重于文藝領(lǐng)域 宗教改革時(shí)側(cè)重于宗教領(lǐng)域 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)側(cè)重于政治領(lǐng)域 圖解識(shí)記 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 歸納升華 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)既有理性與自由的啟蒙 也有主權(quán)在民的政治啟蒙 理性與自由的啟蒙是說(shuō)人生而自由并且思想也是自由的 是對(duì)人類(lèi)自身最深刻的啟蒙 主權(quán)在民的政治啟蒙是反專(zhuān)制的啟蒙 辨析比較 正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象和核心要求1 文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)矛頭主要指向基督教會(huì) 強(qiáng)調(diào)人性 啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì) 又全面指向封建制度 強(qiáng)調(diào)理性 2 文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀 啟蒙思想家主張的核心是批判封建的專(zhuān)制主義 教權(quán)主義 思維發(fā)散 中國(guó)明清之際的思想家抨擊君主專(zhuān)制 批判和繼承了以理學(xué)為核心的儒家思想 具有初步的民主啟蒙色彩 但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主張 也未形成完整的理論體系 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專(zhuān)制主義 教權(quán)主義 倡導(dǎo)自由 平等 為資本主義社會(huì)提供了一整套政治構(gòu)想 并形成了比較完整的理論體系 知識(shí)圖解 盧梭的思想 名師點(diǎn)撥 西方人文主義精神的濫觴在希臘 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心在意大利 宗教改革發(fā)端于德國(guó) 啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮在法國(guó) 歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程 起源于古希臘 湮沒(méi)于歐洲的中世紀(jì) 復(fù)興于文藝復(fù)興時(shí)期 發(fā)展于宗教改革時(shí)期 成熟于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 知識(shí)圖解 啟蒙思想家的政治主張 主題一啟蒙運(yùn)動(dòng)興起發(fā)展的原因 要點(diǎn)拓展 法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因1 社會(huì)基礎(chǔ) 法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固 最反動(dòng)的堡壘 是封建制度的最高典型 法國(guó)社會(huì)中第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳 而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重 2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng) 形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力 又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表 3 科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂 迫使新興階級(jí)的思想家拋開(kāi)宗教外衣 轉(zhuǎn)向公開(kāi)的理性宣傳 同時(shí)近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功 為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 史料探究 啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因 解讀 史料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念 科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法 由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí) 因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí) 這已成為一種共識(shí) 羅伯特 E 勒納 西方文明史 1 史料一信息主要說(shuō)明了科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)了人文主義從文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性 尊重人的價(jià)值發(fā)展到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡科學(xué)與自由平等 史料二人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為 知識(shí)的獲取與把握 科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明 資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的謀畫(huà)與計(jì)算 乃至為掠奪財(cái)富和進(jìn)行控制以血與火的方式有計(jì)劃 有步驟地實(shí)施的殖民擴(kuò)張政策等等 所有這些方面在啟蒙運(yùn)動(dòng)中是一體的 并且服務(wù)于 進(jìn)步 與 解放 這一基本目標(biāo) 十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué) 2 史料二信息說(shuō)明十八世紀(jì)的歐洲隨著資本主義發(fā)展 自然科學(xué)的產(chǎn)生 殖民擴(kuò)張與海外市場(chǎng)的擴(kuò)大等 資產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)域要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望 主題二啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張 評(píng)價(jià) 史料研讀 史料一這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大 他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則 也存在著控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則 理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物 所有的人 所有的制度 所有的傳統(tǒng) 史料二難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈 而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎 伏爾泰 史料三人生來(lái)平等 這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利 國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民 社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利 盧梭史料四啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè) 在啟蒙時(shí)代 歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考 強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧 崇尚科學(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn) 中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū) 歷史卷 問(wèn)題 史料一 二 三分別反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的哪些主張 史料四是如何評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的 解讀 史論拓展 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的發(fā)展1 從批判對(duì)象看 文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀 啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè) 黑暗的中世紀(jì) 2 從涉及的領(lǐng)域看 文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域 其核心是人文主義 啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教 思想 政治等各個(gè)領(lǐng)域 其核心是理性主義 3 從批判形式看 啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開(kāi)了宗教的外衣 提倡理性思考和判斷 公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn) 4 從思想特點(diǎn)看 啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威 主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) 追求民主 自由 平等 弘揚(yáng)科學(xué)精神 為解放人類(lèi)宣傳理性真理 史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述 史界觀點(diǎn) 觀點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征 人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰 雖然基督教在很多方面受到抨擊 抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題 人們考察宗教信仰的基礎(chǔ) 運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案 宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性 比較分析和歷史研究的方法 確實(shí) 18世紀(jì)下半葉 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng) 但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種 啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容 彼得 賴(lài)爾等編 啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū) 思考感悟 本觀點(diǎn)主要論述了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教信仰的態(tài)度及影響 1 作者認(rèn)為啟蒙學(xué)者運(yùn)用理性考察宗教信仰的基礎(chǔ) 以理性的 歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題 2 啟蒙學(xué)者主張批判宗教對(duì)人性 自由的束縛 要求宗教寬容 實(shí)質(zhì)上反映了啟蒙思想家弘揚(yáng)理性精神 推動(dòng)思想解放 更徹底地?cái)[脫思想束縛的愿望 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 下面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)反映了17 18世紀(jì)宗教書(shū)籍和啟蒙書(shū)籍出版的變化情況 對(duì)此變化的最佳理解是 A A 理性精神取代愚昧B 天主教地位有所下降C 啟蒙作品影響較大D 民主平等漸成主流解析 本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心 對(duì)教權(quán)主義和封建主義進(jìn)行了徹底的批判 使人們的思想進(jìn)一步得到解放 民主 自由 平等等思想深入人心 廣為民眾所接受 理性精神日益取代愚昧 故應(yīng)選A D 2 2014 高考重慶卷 啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng) 但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋 而是具有空前的公共性 他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制 展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng) 能夠支持這一說(shuō)法的是 在當(dāng)時(shí)的歐洲 社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) 許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) 各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由 A A B C D 解析 解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義 啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng) 說(shuō)明 正確 由 并不局限于書(shū)齋 公共性 可知 正確 材料沒(méi)有體現(xiàn) 而且各國(guó)對(duì)著書(shū)立說(shuō)都有自己的規(guī)定 不能說(shuō) 享有同樣的出版自由 故A項(xiàng)正確 3 2014 高考海南卷 盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家 在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中 與盧梭的主張不同的是 A 議會(huì)君主制是最好的政府形式B 國(guó)家源于社會(huì)契約C 人民有權(quán)反抗和改變違約政府D 人人生而自由平等 A 解析 洛克主張 國(guó)王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力 是議會(huì)君主制的體現(xiàn) 故A項(xiàng)正確 國(guó)家源于社會(huì)契約 屬于社會(huì)契約論 是二人共同主張 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 人民有權(quán)反抗和改變違約政府 也是二人共同主張 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 人人生而自由平等 不符合題干中 國(guó)家政治 的說(shuō)法 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 4 2013 高考天津卷 孟德斯鳩認(rèn)為 共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體 君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政 專(zhuān)制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力 他主張實(shí)行的政體是 A 民主共和B 貴族共和C 君主立憲D 君主專(zhuān)制解析 解答本題的關(guān)鍵是熟記所學(xué)知識(shí) 材料雖然展示了三種政體形式 但是孟德斯鳩主張進(jìn)行社會(huì)改革 建立開(kāi)明君主制 即君主立憲制 故C項(xiàng)正確 C 5 2012 高考福建卷 法國(guó)大革命初期一首流行歌謠唱道 把高個(gè)兒截短 把矮個(gè)兒拉長(zhǎng) 這種呼聲化為圖景就成了右圖所示漫畫(huà) 它表達(dá)的政治理念是 A 平等B 自由C 人權(quán)D 博愛(ài) A 解析 解答本題要注意兩點(diǎn) 一是時(shí)間 法國(guó)大革命初期 二是材料的內(nèi)容 法國(guó)大革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治為目的的資產(chǎn)階級(jí)革命 他們倡導(dǎo)平等 反對(duì)專(zhuān)制 結(jié)合 把高個(gè)兒截短 把矮個(gè)兒拉長(zhǎng) 可知體現(xiàn)了平等思想 故A項(xiàng)正確 B C D三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn) 故排除 6 2011 高考四川卷 狄德羅 百科全書(shū) 說(shuō) 自由是天賜的東西 每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體 只要有理性 就享有自由的權(quán)利 不是國(guó)家屬于君主 而是君主屬于國(guó)家 此言體現(xiàn)的主張有 個(gè)人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民A B C D 解析 材料 自由是天賜的 就享有自由的權(quán)利 體現(xiàn)了自由 平等的思想 主權(quán)在民與材料 君主屬于國(guó)家 的信息相符 聯(lián)邦共和在材料中沒(méi)有體現(xiàn) 排除 故B項(xiàng)正確 B 考點(diǎn)三經(jīng)典力學(xué) 1 背景 1 文藝復(fù)興和 運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想 科學(xué)從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái) 進(jìn)入到實(shí)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代 2 資本主義迅速發(fā)展 推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 3 伽利略的科學(xué)成就為經(jīng)典力學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ) 宗教改革 2 成就 1687年 牛頓 出版 闡述了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律 3 影響 1 是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的歷史上對(duì)自然規(guī)律第一次進(jìn)行理論性概括和總結(jié) 2 經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著 的形成 促進(jìn)了兩次科技革命的出現(xiàn) 3 為法國(guó)啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ) 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 近代科學(xué) 名師點(diǎn)撥 牛頓力學(xué)體系的特征 1 注重實(shí)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)可以進(jìn)一步揭示客觀現(xiàn)象和過(guò)程之間的邏輯關(guān)系 并由此得出重要的結(jié)論 2 力學(xué)體系的數(shù)學(xué)化 主要運(yùn)用牛頓創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具 這種數(shù)學(xué)化源于自然界內(nèi)在的數(shù)學(xué)關(guān)系 名師點(diǎn)睛 經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位 1 是人類(lèi)歷史上對(duì)自然規(guī)律的第一次總結(jié)與概括 2 建立了一套與以前不同的自然觀和方法論 標(biāo)志近代科學(xué)的形成 3 把自然界中一切力學(xué)現(xiàn)象囊括在同一力學(xué)體系中 打擊了封建神學(xué) 促進(jìn)人類(lèi)思想進(jìn)一步解放 主題經(jīng)典力學(xué)的歷史地位 要點(diǎn)拓展 經(jīng)典力學(xué)體系的突出特征和歷史地位1 特征 一是注重實(shí)驗(yàn) 二是數(shù)學(xué)化 三是注重研究人們?nèi)粘Ｉ钪械暮暧^世界 2 地位 1 把自然界的一切力學(xué)現(xiàn)象囊括在力學(xué)體系中 是人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合 2 使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到相當(dāng)完備的程度 并且在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證 標(biāo)志著近代科學(xué)的產(chǎn)生和人類(lèi)科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始 3 促使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展 為18世紀(jì)的工業(yè)革命及其以后的機(jī)器生產(chǎn)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ) 4 牛頓力學(xué)體系用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則 為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ) 打擊了宗教神學(xué)思想 促進(jìn)了人類(lèi)思想不斷解放 史料探究 解讀 史料在一片 牛頓被推翻了 的叫喊聲中 愛(ài)因斯坦說(shuō) 可是人們不要以為 牛頓的偉大工作能被這一理論或者任何別的理論代替 他偉大而明晰的觀念 作為自然哲學(xué)領(lǐng)域里整個(gè)近代概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ) 將永遠(yuǎn)保持它獨(dú)特的意義 史料信息 作為自然哲學(xué)領(lǐng)域里整個(gè)近代概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ) 指出了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系在自然哲學(xué)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)地位 史學(xué)新論 史學(xué)界對(duì)經(jīng)典力學(xué)影響的論述 史界觀點(diǎn) 觀點(diǎn)牛頓的物理學(xué)分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界 而且被應(yīng)用于思想知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類(lèi)社會(huì) 正如伏爾泰 法國(guó)著名的啟蒙思想家 所說(shuō)的 整個(gè)自然界 所有行星竟會(huì)服從永恒的法則 這是非常奇異的 尋找決定人類(lèi)事務(wù)的這些守恒法則 是法國(guó)革命之前的所謂的啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 美 斯塔夫里阿諾斯 全球通史 思考感悟 觀點(diǎn)主要闡述了牛頓力學(xué)體系的建立對(duì)人們思想解放的影響 伏爾泰所說(shuō)的 永恒的法則 是指牛頓的萬(wàn)有引力定律 它把地球上物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)體系中 牛頓的物理學(xué)分析方法被應(yīng)用于思想和人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域 牛頓經(jīng)典力學(xué)為啟蒙思想家探求人類(lèi)社會(huì)的守恒法則提供了科學(xué)理論依據(jù) 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 愛(ài)因斯坦曾說(shuō) 至今還沒(méi)有可能用一個(gè)同樣無(wú)所不包的統(tǒng)一概念 來(lái)代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念 而要是沒(méi)有牛頓的明晰的體系 我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會(huì)成為不可能 他要表達(dá)的是 A 人類(lèi)不可能建立一個(gè)無(wú)所不包的宇宙統(tǒng)一概念B 主張用新的宇宙統(tǒng)一概念代替牛頓的統(tǒng)一概念C 強(qiáng)調(diào)牛頓在有關(guān)宇宙的統(tǒng)一概念領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出D 我們 所取得的成就并沒(méi)有超出牛頓的范疇 C 解析 本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解 依據(jù)材料中 還沒(méi)有可能用一個(gè)同樣無(wú)所不包的統(tǒng)一概念 來(lái)代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念 可知強(qiáng)調(diào)牛頓在有關(guān)宇宙的統(tǒng)一概念領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出 故C項(xiàng)符合題意 其他選項(xiàng)不能從材料中體現(xiàn) B C A 材料二牛頓 1643 1727 自幼喜歡鉆研科學(xué) 1687年 他的 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 出版 闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律 該書(shū)受到學(xué)術(shù)界的贊頌 很快銷(xiāo)售一空 同年 牛頓被選為國(guó)會(huì)議員 后被封為爵士 成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員 當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家 英國(guó)有學(xué)識(shí)的人都把牛頓 奉為他們的首領(lǐng) 承認(rèn)他是他們的主帥和大師 伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué) 并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作 18世紀(jì)中期 牛頓的理論體系在歐洲各國(guó)得到廣泛認(rèn)可 對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 摘編自詹姆斯 格雷克 牛頓傳 等 1 根據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分別指出宋應(yīng)星 牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景 2 根據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析指出二人科技成果命運(yùn)不同的原因 解析 解答本題需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)正確分析相關(guān)材料 第 1 問(wèn)第一小問(wèn)根據(jù) 他全面搜集整理傳統(tǒng) 技術(shù) 牛頓自幼喜歡鉆研科學(xué) 等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析宋應(yīng)星和牛頓二人科技成果的特點(diǎn) 第二小問(wèn) 背景 結(jié)合二人各自生活的時(shí)代及個(gè)人經(jīng)歷分析 第 2 問(wèn)從社會(huì)氛圍 經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況 科技著作與社會(huì)轉(zhuǎn)型的聯(lián)系等角度分析 答案 1 特點(diǎn) 傳統(tǒng)科技的集大成 多總結(jié) 少創(chuàng)造 長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討 突破性的科學(xué)成果 背景 中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè) 手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá) 科舉失利后的發(fā)憤之作 科學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛 近代科學(xué)研究方法形成 長(zhǎng)期從事科學(xué)研究 2 士大夫熱衷于科舉功名 輕視農(nóng)業(yè)手工業(yè)活動(dòng) 生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化 文化專(zhuān)制 重視科學(xué)的社會(huì)氛圍 資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生 提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法