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第二講禮樂重輕 論語 孟子 和 荀子 的文藝思想 一 真實(shí)的孔子與孔子的真實(shí) 最早描寫孔子形象的文字見于 孔子家語 孔子適鄭 與弟子相失 獨(dú)立于東廓之門外 或人謂子貢曰 東門外有一人焉 身長(zhǎng)九尺有六寸 河目隆顙 其頭似堯 其頸似皋陶 其肩似子產(chǎn) 然自腰以下不及禹者三寸 累然如喪家之狗 子貢以告 孔子欣然而嘆曰 形狀末也 如喪家之狗 然乎哉 然乎哉 孔子家語 一書最早著錄于 漢書 藝文志 凡二十七卷 孔子門人所撰 其書早佚 唐顏師古注 漢書 時(shí) 曾指出二十七卷本 非今所有家語 顏師古所云今本 孔子家語 乃三國(guó)時(shí)魏王肅收集并撰寫的十卷本 王肅 東海郯 今山東郯城 人 曾遍注儒家經(jīng)典 是鄭玄之后著名的經(jīng)學(xué)大師 孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑 其先宋人也 曰孔防叔 防叔生伯夏 伯夏生叔梁紇 紇與顏氏女野合而生孔子 禱于尼丘得孔子 魯襄公二十二年而孔子生 生而首上圩頂 故因名曰丘云 字仲尼 姓孔氏 司馬遷 史記 孔子世家 司馬貞 史記索隱 圩頂言頂上窳也 故孔子頂如反宇 反宇者 若屋宇之反 中低而四傍高也 禮記 仲尼燕居 敬而不中禮謂之野 孔子是春秋后期魯國(guó)人 公元前551年9月28日 夏歷八月二十七日 生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng) 今山東省曲阜市東南的魯源村 公元前479年4月11日 農(nóng)歷二月十一日 逝世 享年七十三歲 葬于曲阜城北泗水之上 即今日孔林所在地 孔子的祖先是宋國(guó)貴族 大約在孔子前幾代就沒落了 孔子年輕時(shí)做過幾任小官 但他一生大部分時(shí)間都是從事教育 相傳所收弟子多達(dá)三千人 其中賢人七十有二 教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生 桃李滿天下 即源于此 孔子擔(dān)任過魯國(guó)司寇 后攜弟子周游列國(guó) 最終返回魯國(guó) 專心執(zhí)教 在中國(guó)五千年的歷史上 對(duì)華夏民族的性格 氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人 就算是孔子了 在世時(shí)已被譽(yù)為 天縱之圣 千古圣人 是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一 并且被后世尊為至圣 圣人之中的圣人 萬世師表 因父母曾為生子而禱于尼丘山 故名丘 曾修 詩 書 定 禮 樂 序 周易 作 春秋 孔子的父親叫叔梁紇 叔梁為字 紇為名 母親叫顏征在 叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士 建立過兩次戰(zhàn)功 曾任陬邑大夫 叔梁紇先娶妻施氏 生9女 無子 又娶妾 生一子 取名伯尼 又稱孟皮 孟皮腳有毛病 叔梁紇很不滿意 于是又娶顏征在 當(dāng)時(shí)叔梁紇已68歲 顏征在還不到20歲 他母親生他時(shí)只有18歲 而父親已經(jīng)70歲了 孔子三歲時(shí) 叔梁紇卒 孔家成為施氏的天下 施氏為人心術(shù)不正 孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死 孔子母子也不為施氏所容 孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里 生活艱難 孔子曾作過各種各樣的工作 牧牛羊 記賬 以及圖書管理員 孔子17歲時(shí) 孔母顏征在卒 他服了三年喪 孔子十九歲時(shí)娶宋國(guó)人丌官氏之女為妻 一年后丌官氏生子 魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀 孔子感到十分榮幸 故給兒子取名為鯉 字伯魚 魯哀公十年 公元前485年 孔子夫人丌官氏去世 宋朝追封為鄆國(guó)夫人 被儒家后世尊為圣母 如今孔廟中的寢殿 是供奉孔子夫人丌官氏的專祠 孔子夫人在史書上稱為 丌官氏 孔子的父母妻子 1 丘 東西南北之人 憂道者 漢書 齊人聞而懼 曰 孔子為政必霸 霸則吾地近焉 我之為先并矣 盍致地焉 黎鉏曰 請(qǐng)先嘗沮之 沮之而不可則致地 庸遲乎 于是選齊國(guó)中女子好者八十人 皆衣文衣而舞康樂 文馬三十駟 遺魯君 陳女樂文馬于魯城南高門外 季桓子微服往觀再三 將受 乃語魯君為周道游 往觀終日 怠于政事 子路曰 夫子可以行矣 孔子曰 魯今且郊 如致膰乎大夫 則吾猶可以止 桓子卒受齊女樂 三日不聽政 郊 又不致膰俎于大夫 孔子遂行 宿乎屯 而師己送 曰 夫子則非罪 孔子曰 吾歌可夫 歌曰 彼婦之口 可以出走 彼婦之謁 可以死敗 蓋優(yōu)哉游哉 維以卒歲 師己反 桓子曰 孔子亦何言 師己以實(shí)告 桓子喟然嘆曰 夫子罪我以群婢故也夫 子畏于匡 子曰 文王既沒 文不在茲乎 天之將喪斯文也 后死者不得與于斯文也 天之未喪斯文也 匡人其如予何 史記 載 孔子過宋 與弟子習(xí)禮大樹下 桓魋伐其樹 孔子去 弟子曰 可以速矣 子曰 天生德于予 桓魋其如予何 遂之鄭 太史公曰 詩有之 高山仰止 景行行止 雖不能至 然心鄉(xiāng)往之 余讀孔氏書 想見其為人 適魯 觀仲尼廟堂車服禮器 諸生以時(shí)習(xí)禮其家 余祗回留之不能去云 天下君王至于賢人眾矣 當(dāng)時(shí)則榮 沒則已焉 孔子布衣 傳十馀世 學(xué)者宗之 自天子王侯 中國(guó)言六藝者折中于夫子 可謂至圣矣 2 望之儼然 即之也溫 聽其言也厲 教育家 論語 宰予晝寢 子曰 朽木不可雕也 糞土之墻不可圬也 于予與何誅 子曰 始吾于人也 聽其言而信其行 今吾于人也 聽其言而觀其行 于予與改是 子見南子 子路不說 子矢之曰 予所否者 天厭之 天厭之 子曰 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一隅不以三隅反 則不復(fù)也 子曰 三人行 必有我?guī)熝?3 不圖為樂之至于斯也 藝術(shù)理論家 論語 假如讓孔子做我們中華民國(guó)的文化部長(zhǎng) 孔子就會(huì)把教育部改成美術(shù)部 藝術(shù)部 而且會(huì)到處辦展覽 到處開音樂會(huì) 忙個(gè)不停 梁?jiǎn)⒊套轮?圣嘆 可見孔子有很審美很超脫的一面 子謂 韶 盡美矣 又盡善也 謂 武 盡美矣 未盡善也 由此可見孔子雖重視禮樂之道 但他能夠?qū)⒁魳匪囆g(shù)之 美 與政治思想之 善 區(qū)別開來 并不因 善 不足而廢 美 子曰 興于詩 立于禮 成于樂 由此可見孔子的教育方法是寓教于樂 其教育方式是審美的 二 興于 詩 與 游于藝 孔子的文藝思想 子曰 興于 詩 立于禮 成于樂 興于 詩 和 立于禮 強(qiáng)調(diào)禮樂之重 講的是孔子文藝思想里的政治 倫理內(nèi)涵 游于藝 講的是孔子文藝思想中的審美內(nèi)涵 履也 所以事神致福也 從示從豊 豊亦聲 天垂象 見吉兇 所以示人也 從二 二 古文上字 三垂 日月星也 觀乎天文 以察時(shí)變 示 神事也 凡示之屬皆從示 行禮之器也 從豆 象形 凡豊之屬皆從豊 讀與禮同 禮樂之重 禮樂之輕 孔子關(guān)乎天道的思想最早給文學(xué)藝術(shù)賦予了一種政治內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)涵 如 詩可以興 可以觀 可以群 可以怨 關(guān)乎天道的思想還影響到孔子對(duì)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定 如 詩 三百 一言以蔽之 曰思無邪 再如 放鄭聲 遠(yuǎn)佞人 鄭聲淫 佞人殆 子曰 小子何莫學(xué)夫詩 詩可以興 孔安國(guó)曰 引譬連類 朱熹 感發(fā)意志 可以觀 鄭玄曰 觀風(fēng)俗之盛衰 可以群 孔安國(guó)曰 群居相切磋 可以怨 孔安國(guó)曰 怨刺上政 天下有道 則禮樂征伐自天子出 天下無道 則禮樂征伐自諸侯出 論語 季氏 行夏之時(shí) 乘殷之輅 服周之冕 樂則 韶 舞 放鄭聲 遠(yuǎn)佞人 鄭聲淫 佞人殆 論語 衛(wèi)靈公 故樂在宗廟之中 君臣上下同聽之 則莫不和敬 閨門之內(nèi) 父子兄弟同聽之 則莫不和親 鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中 長(zhǎng)少同聽之 則莫不和順 故樂者 審一以定和者也 荀子 樂論 從民的角度闡釋 詩 之政治功能即所謂 怨 亦即人民對(duì)當(dāng)政者有所不滿 通過詩歌的形式來表達(dá) 孔子詩論 云 賤民而怨之 其用心也將何如 邦風(fēng) 是也 民之有戚患也 上下之不和者 其用心也將何如 這是對(duì) 怨 的具體闡釋 從這里可以看出 孔子對(duì)詩歌這種 怨 的功能十分重視 并且認(rèn)為 怨 的產(chǎn)生乃是 上下不和 所致 而 怨 的目的正是欲使 上 知道 下 的不滿 從而調(diào)整政策 最終達(dá)到 和 的理想狀態(tài) 從執(zhí)政者的角度闡釋 詩 之政治功能即所謂 觀 也就是從各地的詩歌之中觀察民風(fēng)民俗以及人們對(duì)時(shí)政的態(tài)度 朱熹注云 興 起也 詩 本性情 有邪有正 其為言既易知 而吟詠之間 抑揚(yáng)反復(fù) 其感人又易入 故學(xué)者之初 所以興起其好善惡惡之心而不能自已者 必于此而得之 四書集注 論語 泰伯 朱熹的意思是由于 詩 是人的本性的呈現(xiàn) 所以具有激發(fā)人們道德意識(shí)的功能 可以 云者 隨所以而皆可也 于所興而可觀 其興也深 于所觀而可興 其觀也審 以其群者而怨 怨愈不忘 以其怨者而群 群乃益摯 清 王夫之 姜齋詩話 詩繹 孔子關(guān)乎人格的思想使他視 詩 為人格教育的教科書 用禮樂來塑造人格 強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)教育作用 如 論語 陽貨 篇曰 邇之事父 遠(yuǎn)之事君 多識(shí)于鳥獸草木之名 陽貨 篇又曰 子謂伯魚曰 女為 周南 召南 矣乎 人而不為 周南 召南 其猶正墻面而立也 益者三樂 損者三樂 樂節(jié)禮樂 樂道人之善 樂多賢友 益矣 樂驕樂 樂佚游 樂宴樂 損矣 論語 季氏 孔子關(guān)乎政事的思想導(dǎo)致其強(qiáng)調(diào)文藝的功利性 如 論語 子路 云 誦 詩 三百 授之以政 不達(dá) 使于四方 不能專對(duì) 雖多 亦奚以為 再如 論語 季氏 篇有名的 過庭之訓(xùn) 陳亢?jiǎn)栍诓~曰 子亦有異聞乎 對(duì)曰 未也 嘗獨(dú)立 鯉趨而過庭 曰 學(xué) 詩 乎 對(duì)曰 未也 不學(xué) 詩 無以言 鯉退而學(xué) 詩 他日又獨(dú)立 鯉趨而過庭 曰 學(xué) 禮 乎 對(duì)曰 未也 不學(xué) 禮 無以立 鯉退而學(xué) 禮 聞斯二者 陳亢退而喜曰 問一得三 聞 詩 聞 禮 又聞君子之遠(yuǎn)其子也 再如 論語 先進(jìn) 篇曰 先進(jìn)于禮樂 野人也 后進(jìn)于禮樂 君子也 如用之 則吾從先進(jìn) 游于藝 出自 論語 述而 篇 子曰 志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝 游于藝 思想對(duì)儒家看重事功的思想有種有益的補(bǔ)充 表達(dá)了儒家的一種藝術(shù)精神 從而讓儒家把功利的追求與藝術(shù)的人生統(tǒng)一起來 其一 游于藝 使古人的藝術(shù)生活化了 也使古代的生活藝術(shù)化了 游于藝 的精神在當(dāng)下似已煙消云散了 藝術(shù)通俗化 生活庸俗化 其二 游于藝 的態(tài)度使孔子提出了 文質(zhì)彬彬 的觀點(diǎn) 要求正確處理文與質(zhì)的關(guān)系 子曰 質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史 文質(zhì)彬彬 然后君子 論語 雍也 棘子成曰 君子質(zhì)而已矣 何以文為 子貢曰 惜乎 夫子之說君子也 駟不及舌 文猶質(zhì)也 質(zhì)猶文也 虎豹之鞟猶犬羊之鞟 論語 顏淵 辭之善者 集文以成質(zhì) 辭之失也 吝于質(zhì)而萎于文 蓋聞?dòng)谫|(zhì)者非文 而離于文者無質(zhì)也 惟質(zhì)則體有可循 惟文則何有可著 惟質(zhì)則要足以持 惟文則要足以該 故文質(zhì)彬彬 而體要立矣 清 王夫之 尚書引義 畢命 文與質(zhì) 都是指一個(gè)人的文化修養(yǎng)而言 禮義節(jié)文 言談舉止而言 孔子認(rèn)為一個(gè)人如果缺少文化修養(yǎng) 言辭樸拙 不講禮義 便如同草野之人 相反 如果過分地文飾言辭 講究繁文縟禮 就如同那些掌文辭禮儀的官 多虛華不實(shí)之語 文質(zhì)相半 不過分偏向一方 那才是既有文化修養(yǎng) 又不虛浮不實(shí)的君子 王運(yùn)熙 魏晉以后借用于文學(xué)評(píng)論 指文學(xué)作品的文華和質(zhì)樸 指以語言為基礎(chǔ)的文與質(zhì)兩種不同文學(xué)風(fēng)貌以及作家的總體風(fēng)貌特征 文與質(zhì) 均指文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌特征 以上這些說法其實(shí)都強(qiáng)調(diào)了儒家對(duì) 文 包括禮樂文化 的一種重視 因?yàn)?文 是培養(yǎng)化育人的一種工具 手段和方式 為此 孔子為 易 作 易傳 稱之為 十翼 即為 易 插上文采的翅膀 讓它傳播久遠(yuǎn) 如 易傳 中有 文言 一篇 也就是文飾 易經(jīng) 乾 坤兩卦的言辭 左傳 亦有言 言之無文 行而不遠(yuǎn) 這些皆可看作是儒家重視文采的表現(xiàn) 當(dāng)然 儒家歸根結(jié)底是更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的 如 衛(wèi)靈公 篇曰 辭達(dá)而已矣 學(xué)而 篇曰 巧言令色 鮮矣仁 等表述即可看出 其三 游于藝 的思想讓儒家特別重視 和 強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理的中庸之道和文藝思想的中和之美 如 論語 子路 中云 子曰 君子和而不同 小人同而不和 好的藝術(shù)作品是和而不同的 這就是中和之美 又如 八佾 曰 子曰 關(guān)睢 樂而不淫 哀而不傷 后來的儒家還有一句很著名的話 發(fā)乎情 止乎禮義 這種中和之美也是含蓄之美 也就是文藝作品的一種味道 后世鐘嶸的 滋味說 司空?qǐng)D的 韻味說 王漁洋的 神韻說 等 便既取資于儒家亦取資于道家 三 與民同樂 孟子的文藝思想 孟子 前372年 前289年 生於周烈王四年 卒於周赧王二十六年 山東鄒城人 名軻 字子輿 又字子車 子居 父名激 母仉氏 中國(guó)古代偉大的思想家 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物 山東鄒城人 著有 孟子 一書 屬語錄體散文集 孟子師承子思 一說是師承自子思的學(xué)生 繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想 成為僅次于孔子的一代儒家宗師 有 亞圣 之稱 與孔子并稱為 孔孟 孟子曾仿效孔子 帶領(lǐng)門徒游說各國(guó) 但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受 退隱與弟子一起著述 有 孟子 七篇傳世 篇目為 梁惠王 上 下 公孫丑 上 下 滕文公 上 下 離婁 萬章 上 下 告子 上 下 盡心 上 下 其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論 提出 仁政 王道 主張德治 南宋時(shí)朱熹將 孟子 與 論語 大學(xué) 中庸 合在一起稱 四書 從此直到清末 四書 一直是科舉必考內(nèi)容 孟子的文章說理暢達(dá) 發(fā)揮詳盡氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯 孟子 關(guān)于禮樂的一個(gè)中心思想是 與民同樂 孟子 梁惠王下 云 樂民之樂者 民亦樂其樂 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 與民同樂 的根源在于儒家的仁政思想 還有一個(gè)美學(xué)的根源叫 共同美感 1 與民同樂 和 共同美感 孟子 告子上 對(duì)此有如下論述 故凡同類者 舉相似也 何獨(dú)至于人而疑之 圣人與我同類者 故龍子曰 不知足而為屨 我知其不為蕢也 屨之相似 天下之足同也 口之于味有同耆也 易牙先得我口之所耆者也 如使口之于味也 其性與人殊 若犬馬之與我不同類也 則天下何耆皆從易牙之于味也 至于味 天下期于易牙 是天下之口相似也 惟耳亦然 至于聲 天下期于師曠 是天下之耳相似也 惟目亦然 至于子都 天下莫不知其姣也 不知子都之姣者 無目者也 故曰 口之于味也 有同耆焉 耳之于聲也 有同聽焉 目之于色也 有同美焉 至于心 獨(dú)無所同然乎 心之所同然者何也 謂理也 義也 圣人先得我心之所同然耳 故理義之悅我心 猶芻豢之悅我口 儒家既主張一種精神的快樂 同時(shí)也不舍棄感官的快樂 既主張禮樂之樂 同時(shí)也主張要有芻豢之樂 孟子的 共同美感 為其 與民同樂 提供了美學(xué)根據(jù)和基礎(chǔ) 這個(gè)思想的價(jià)值就是肯定了文藝審美作用的共通性 從而彰示了儒家禮樂教化的合理性 2 知言養(yǎng)氣 孟子 公孫丑上 云 敢問夫子惡乎長(zhǎng) 曰 吾知言 吾善養(yǎng)吾浩然之氣 敢問何謂浩然之氣 曰 難言也 其為氣也 至大至剛 以直養(yǎng)而無害 則塞于天地之間 其為氣也 配義與道 無是 餒也 是集義 正義的經(jīng)常積累 所生者 非義襲 偶然地做正義之事 而取之也 行有不慊于心 稍稍做一點(diǎn)壞事 則餒矣 所謂養(yǎng)氣 就是培養(yǎng)自己的倫理道德之氣 是一種人格修煉 這種天地之氣不僅是一種生理上 心理上的氣 它還帶有一種倫理的內(nèi)容 即含有儒家的禮樂 仁義與道 曹丕 典論 論文 稱 文以氣為主 文心雕龍 亦有 養(yǎng)氣 篇 主張?zhí)撿o以培養(yǎng)文氣 它們的源頭即在 孟子 養(yǎng)氣 是談創(chuàng)作主體的人格修煉的 而 知言 則是談藝術(shù)鑒賞的 所謂知言就是說要懂得不同表達(dá)的言后之意 孟子 告子上 云 何謂知言 曰 诐辭 片面之辭 知其所蔽 淫辭 過分之辭 知其所陷 邪辭 不正之辭 知其所離 遁辭 躲閃之辭 知其所窮 這種 知言 用于文學(xué)鑒賞就相當(dāng)于 知音 以此 知言 說可直接引申到文學(xué)批評(píng)上 3 以意逆志和知人論世 孟子 萬章上 云 說 詩 者不以文害辭 不以辭害志 以意逆 求 追溯 志 是為得之 文即文飾 修飾 就是指文學(xué)中的修飾手法 諸如比興 夸張 排比 擬人等 辭即作品言辭的本意 作品語言的本意 害就是妨礙 遮蔽 志就是作者的本意 對(duì) 意 的理解有分歧 漢宋學(xué)者認(rèn)為是解詩者之意 即批評(píng)者 說詩者之意 此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)讀者的權(quán)利 讀者有解釋 想象的空間 與 一千個(gè)讀者便有一千個(gè)哈姆雷特 之論略同 但清人認(rèn)為 意 是作品本身的意 是作品文字中告訴讀者的意 這種理解強(qiáng)調(diào)對(duì)作者創(chuàng)作本意的理解 批評(píng)者不能以自己的理解歪曲作品本意 即接受者應(yīng)尊重作者 要考察作者的初衷 以意逆志 從創(chuàng)作方面看 它肯定了文學(xué)的修飾手法 即肯定了使文學(xué)具有文學(xué)性的陌生化手段 俄國(guó)形式主義觀點(diǎn) 藝術(shù)修飾就是語言的陌生化 即使其與日常生活語言有所區(qū)別 對(duì)生活語言加以提 打磨和加工而使之新奇 形象 有美感 從鑒賞方面看 它指出了理解文藝作品的一條正確途徑 怎樣知言 怎樣以意逆志 孟子又提出一個(gè)觀點(diǎn) 即知人論世 孟子 萬章下 云 一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士 一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士 天下之善士斯友天下之善士 以友天下之善士為未足 又尚論古之人 頌其詩 讀其書 不知其人 可乎 是以論其世也 是尚友也 此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)文學(xué)背景知識(shí)的重視 認(rèn)為它們對(duì)正確理解文學(xué)作品有非常重要的作用 四 樂合同 禮別異 荀子的文藝思想 荀子 xunzi 前313年 前238年 名況 字卿 后避漢宣帝諱 改稱孫卿 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏 今山西新絳 人 著名思想家 文學(xué)家 政治家 儒家學(xué)派代表人物 時(shí)人尊稱 荀卿 曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒 后為楚蘭陵 今山東蘭陵 令 史記 荀卿列傳 記錄了他的生平 荀子于五十年始來游學(xué)于齊 至襄王時(shí)代 最為老師 三為祭酒 后來被逸而適楚 春申君以為蘭陵令 春申君死而荀卿廢 家居蘭陵 在此期間 他曾入秦 稱秦國(guó) 治之至也 又到過趙國(guó)與臨武君議兵于趙孝成王面前 最后老死于楚國(guó) 他曾經(jīng)傳道授業(yè) 戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家 政治家 韓非 李斯都是他的入室弟子 亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋?使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者 荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊 1 樂合同 禮別異 樂記 中有一段抄襲 荀子 的話 樂合同 禮別異 禮樂之統(tǒng) 管乎人心矣 窮本極變 樂之情也 著誠(chéng)去偽 禮之經(jīng)也 前世儒家是禮樂不分的 而且在實(shí)際社會(huì)生活方面禮樂也是融為一體的 但荀子注意到了禮樂的不同功能 他認(rèn)為音樂是來整合相同之處的 禮是用來區(qū)別相異之點(diǎn)的 禮樂文化的主要功能是為了把等級(jí)制度符號(hào)化 在符號(hào)化的同時(shí)又使得不同等級(jí)之間能保持和諧 于是在 禮別異 的同時(shí)還需要用音樂來整合相同之處 找到不同等級(jí)的共同點(diǎn) 然后通過學(xué)習(xí)輕松的娛樂形式來化解由等級(jí)造成的社會(huì)矛盾 合同別異 觀其實(shí)就是指出了文藝的不同功能 從整體上肯定了文藝的社會(huì)教化作用 2 樂得其欲 與 以道制欲 荀子還說過 夫樂者樂也 人情之所不能免也 這就肯定了對(duì)文藝愛好的合理性 肯定了人追求情感快樂的合理性 又如 夫人之情 目欲綦 極 色 耳欲綦聲 口欲綦味 鼻欲綦臭 心欲綦佚 此五綦者 人情之所必不免也 荀子在此肯定人類感官享受的合理性 這其實(shí)通于孟子的共同美感 但荀子并非楊朱式的縱欲主義者 他對(duì)感官欲望有一個(gè)限制 君子樂得其道 小人樂得其欲 以道制欲 則樂而不亂 以欲忘道 則惑而不樂 這就要求人不能無限度地縱欲 要善于以禮樂來調(diào)節(jié)自己對(duì)快樂的追求 3 原道 征圣 宗經(jīng)荀子在中國(guó)文論史上最早提出了 原道 征圣 宗經(jīng) 的思想 后來劉勰對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大了 荀子 儒效 篇云 圣人也者 道之管 樞紐 也 天下之道管是矣 天下之道都以儒家之道為樞紐 百王之道一是矣 百王之道都統(tǒng)一在儒家之道上面 這就是 原道征圣 思想 荀子接著說儒家五經(jīng)分別論述了 道 的一個(gè)方面 詩 言是 其志也 書 言是 其事也 禮 言是 其行也 樂 言是 其和也 春秋 言是 其微也 這就是 宗經(jīng) 思想 荀子此論直接開啟了劉勰的原道 征圣和宗經(jīng)思想 文心雕龍 討論文學(xué)有一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn) 即認(rèn)為文學(xué)不論是言說的內(nèi)容還是言說的方式 都是始自六經(jīng)的 六經(jīng)既是文意之宗也是文體之宗 當(dāng)然 劉勰對(duì)荀子的思想有所發(fā)展 其論述也更細(xì)致縝密 如劉勰 原道 便不同于荀子只講儒家之道 而是首先從自然之道講起 更近道家