《19世紀(jì)中國(guó)最后一位偉大詩(shī)人黃遵憲》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《19世紀(jì)中國(guó)最后一位偉大詩(shī)人黃遵憲（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精品資源歡迎下載 19世紀(jì)中國(guó)最后一位偉大詩(shī)人一一黃遵憲 在歷史上，黃遵憲當(dāng)然不是以單純的學(xué)者的面目出現(xiàn)，而是以一位發(fā)展全面而學(xué)貫中西 的人物出現(xiàn)。大凡歷史發(fā)展到一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，總會(huì)出現(xiàn)一批這樣多才多藝的奇人。處于 19 世紀(jì)和20世紀(jì)之交的大時(shí)代，中國(guó)的天空就布滿了這樣一些閃著異光的星辰，黃遵憲就是 其中的一顆。 黃遵憲是一位有思想，有膽識(shí)的社會(huì)改革家，但在中國(guó)這個(gè)封建落后而保 守勢(shì)力強(qiáng)大的社會(huì)中，他無(wú)法施展他的才華，他又是一位非常出色的外交家， 而國(guó)勢(shì)積弱的 中國(guó)，也沒(méi)有留給他馳騁的機(jī)會(huì)。也許得以保留的，最后也就是他的詩(shī)名。 這是唯一可以慰 藉他的寂寥與空漠的實(shí)在。也就是他的

2、生命實(shí)際的最后證實(shí)。 當(dāng)然，作為詩(shī)人，黃遵憲 仍然是驚才絕艷，仍然是開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的卓越詩(shī)家。 他一生奔波，建樹(shù)亦廣， 但不曾須臾離開(kāi) 的唯有詩(shī)，詩(shī)是他至尊至愛(ài)的能夠給他的仕途失意以慰藉的唯一朋友。 詩(shī)也是他繼續(xù)關(guān)懷國(guó) 家和社會(huì)命運(yùn)的最后的方式。一、 天才的缺憾 黃遵憲死于光緒三H^一年，時(shí)年 58歲。許多悼念他的詩(shī)文都說(shuō)到他的才干不為世用的 遺憾，其中觀云的一首挽詩(shī)說(shuō)： 公才不世出，潦倒以詩(shī)名。往往作奇語(yǔ)，跨海斬長(zhǎng)鯨。 寂寥風(fēng)騷國(guó)，徒令時(shí)人驚！公志豈在此，未盡足盡？明 屈原思張楚，不幸以騷鳴。使公宰一國(guó)，小鮮真可烹。 才大世不用，此意誰(shuí)能平！而公獨(dú)蕭散，心與泉石清。 惟于歌嘯間，志未忘

3、蒼生。 這詩(shī)深知黃遵憲，他志不在詩(shī)，而終以詩(shī)名。這是他的不幸，也是時(shí)代的不幸。一個(gè)時(shí) 代若是剝奪了它的精英的所有的可能性，而獨(dú)獨(dú)留下了 “無(wú)用”的詩(shī)，這是詩(shī)家的福音，卻 是社會(huì)的悲哀。 而我們此刻也只能略去這位詩(shī)人也許更值得談?wù)搮s又談不出什么的話題， 專挑作為騷人墨客 的痛苦“微不足道”之點(diǎn)來(lái)談一一這個(gè)畸形的世紀(jì)之交的時(shí)代， 留下的是無(wú)數(shù)的悲痛和慘烈， 留下的是無(wú)數(shù)的絕望和屈辱，而消失了的恰恰是那些奇兀的思考、 激烈的呼吁和卓絕的苦斗。 至于黃遵憲，我們也只能專挑他在非凡一生中留下的一些詩(shī)篇文字， 議論這位詩(shī)人的點(diǎn)點(diǎn)滴 滴。這一點(diǎn)不是我們的猜測(cè)。黃遵憲的弟弟黃遵楷也說(shuō)到： “以非詩(shī)

4、人之先足，而使天下后 世，僅稱為詩(shī)界革命之一人，是豈獨(dú)先兄之大戚而已哉， ！……讀兄病篤之書(shū)，謂‘平生懷 抱，一事無(wú)成，惟古近體能自立耳，然亦無(wú)用之物，到此已無(wú)可望矣！ "嗚呼，先兄之不忍 為詩(shī)人，又不得不有求于自立之道， 其愴懷身世為何如耶？令海內(nèi)鼎沸，干戈云擾，距先足 之下世者六歲耳，先兄之不見(jiàn)容于當(dāng)時(shí)， 終自立于無(wú)用之地位，先兄之不幸，抑后于先兄這 不幸耶？”這里說(shuō)到許多“無(wú)用”、“不幸”之類的話，其見(jiàn)解正與我們所論相近。這種關(guān)于 “他是詩(shī)人”的評(píng)說(shuō)，是百年之后我們的事。是我們發(fā)現(xiàn)在別的方面無(wú)話可說(shuō)，或者是，我 們感到歷史的沉重和無(wú)情，感到了一切是欲說(shuō)還休，才想起了詩(shī)這么一個(gè)

5、“微不足道” 的話 題。許多深諳社會(huì)和文學(xué)的人都知道， 詩(shī)是一種文明的象征，它往往能夠代表一個(gè)社會(huì)的精 神存在。它可以作為文明的燈盞在那里無(wú)限延伸地點(diǎn)燃著， 代表那個(gè)時(shí)代不滅的光焰， 它有 時(shí)更是一個(gè)良知在那里思考和發(fā)言。 對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，盡管“微不足道”，卻并不是一個(gè) 可有可無(wú)的存在。詩(shī)是一種最后的支撐，當(dāng)一切都不存在的時(shí)候，詩(shī)存在著，所以說(shuō)： “屈 平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘！ ”但是，誰(shuí)都明白，如同詩(shī)不會(huì)亡國(guó)一樣， 詩(shī)也未能救國(guó)。 當(dāng)強(qiáng)鄰壓境的時(shí)候，在渤海和黃海迎戰(zhàn)敵艦的還是北洋艦隊(duì)。 對(duì)于瀕臨滅絕的中國(guó)最后一個(gè) 王朝衛(wèi)護(hù)和圖強(qiáng)的力量， 不是詩(shī)，不是靠情感抒發(fā)，而是實(shí)際的

6、決策和行動(dòng)，而是實(shí)力和土 氣、軍艦和遠(yuǎn)射程火炮！可是，1 9 8 9年的中國(guó)卻拒絕了一切，惟獨(dú)承認(rèn)“百無(wú)一用”的 詩(shī)！盡管有時(shí)人們會(huì)說(shuō)， 給我一個(gè)雪萊，給我一個(gè)莎士比亞， 我將如何如何，但這時(shí)的中國(guó)， 當(dāng)丁汝昌的身影同那些威武的北洋艦隊(duì)一起在黃海的滔天巨浪中沉沒(méi)之后， 人們的期盼依然 是堅(jiān)強(qiáng)的鐵甲和沉雄的大炮的轟鳴。 然而中國(guó)沒(méi)有！ 一個(gè)社會(huì)忽視和拒絕詩(shī)人， 特別是畏懼 詩(shī)人的聲音并試圖取消這種聲音， 是這個(gè)社會(huì)的悲哀，但是，一個(gè)社會(huì)如果僅僅剩下了詩(shī)人， 忽視和棄取對(duì)社會(huì)的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)更具有實(shí)效的一切， 那更是這個(gè)社會(huì)的悲哀。這種忽視 和棄取，若是涉及對(duì)這個(gè)社會(huì)的存在來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的智

7、慧的大腦和行動(dòng)的中堅(jiān)， 并試圖取消 和消除他可能對(duì)社會(huì)的發(fā)展施加的影響力，那幾乎就是一種災(zāi)難！ 人們?cè)邳S遵憲寂寞死 去時(shí)發(fā)出的“才大世不用，此意誰(shuí)能平”和“屈原思張楚，不幸以詩(shī)鳴”的慨嘆，乃是對(duì)一 位經(jīng)世的人才受到埋沒(méi)，而獨(dú)獨(dú)實(shí)現(xiàn)了一位才華詩(shī)人的慨嘆。 那時(shí)代就這樣輕易地埋葬了一 個(gè)“霸才”，而不無(wú)凄愴地為我們留下了一個(gè)“詩(shī)才” 。二、 古典詩(shī)的革新 黃遵憲寫(xiě)的也是傳統(tǒng)的古典詩(shī)，他的獨(dú)特價(jià)值，也許就像《飲冰室詩(shī)話》中梁?jiǎn)⒊苯?告知的那樣，在于他“能熔鑄新理想入舊風(fēng)格” 。有“新理想”本就非易，而又能熔鑄入詩(shī) 則更不易；但若把“新”的“理想”納入“舊”的“框架” ，便是相當(dāng)難的。這種

8、努力并取 得成果是黃遵憲的貢獻(xiàn)，卻也是作為過(guò)渡詩(shī)人的黃遵憲的局限。 如果放眼看去，中國(guó)近代史 上的這次“詩(shī)界革命”，其歷史性的缺憾就在于未能地拋棄 “舊風(fēng)格”，他們?nèi)σ愿暗墓ぷ? 是把那些“新理想”的酒往舊模式的瓶子里裝。 《今別離》四章是黃遵憲“熔鑄新理想以入 舊風(fēng)格”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)），“能直言眼前事直用眼前名物” （夏敬觀語(yǔ)），是詩(shī)體試驗(yàn)的典范作品。 四章《今別離》運(yùn)用樂(lè)府雜曲歌辭崔國(guó)輔舊題，風(fēng)格古樸，寫(xiě)法悉依古法，而內(nèi)容上卻是寫(xiě) 上一個(gè)世紀(jì)末西方工業(yè)文明的新事物，先后分別詠輪船、 火車、電報(bào)、照相以及地球東西兩 半球晝夜等。其中被引用最廣的是第一章： 別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬(wàn)周。眼前

9、雙輪馳，益增中心憂。 古變有山川，古變有車舟。車舟載離別，得止猶自由。 今日舟與車，并力生離愁；明知須臾景，不許稍綢繆。 鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留！雖有萬(wàn)鈞花，動(dòng)如繞指柔； 豈無(wú)打頭風(fēng)，變不畏古尤。送者未及返，君在天盡頭。 望影倏不見(jiàn)，煙波杳悠悠。去矣一何速，歸定留滯不？ 所愿君歸時(shí)，快乘輕氣球。 他的試驗(yàn)是有成效的，那些被認(rèn)為缺少傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代文明的事物，被詩(shī)人妥妥貼貼地 嵌進(jìn)了饒有古趣的舊框架中。 他的工作僅僅在于證實(shí)， 舊詩(shī)是有可能表現(xiàn)現(xiàn)代事物的。 他并 不試圖說(shuō)明，舊詩(shī)應(yīng)當(dāng)被取消或被替代。這也就說(shuō)明了，一批“詩(shī)體革命”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐 者，他們的行動(dòng)所包蘊(yùn)的“革命”性相當(dāng)微弱。但黃遵

10、憲的《今離別》不經(jīng)意間卻向我們傳 達(dá)出一個(gè)嶄新的信息， 即一個(gè)生活在封建農(nóng)業(yè)社會(huì)中的知識(shí)分子所具有的新奇感， 以及他處 理這些感受時(shí)所面臨的表達(dá)方式的匱乏。 作為這個(gè)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)精英， 黃遵憲具 有極大的應(yīng)變能力，由于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝的諳熟， 他得心應(yīng)手地利用所熟悉的技巧， 對(duì)目 前的新異予以恰當(dāng)?shù)奶幚?。這就是我們此刻讀到的既陳舊，又新鮮的《今離別》 。中國(guó)初次 接觸西方文明的知識(shí)者，當(dāng)他站在19世紀(jì)的最后的太陽(yáng)下， 面對(duì)著噴吐著白色煙霧的輪船 和火車這些龐然大物， 首先受到震憾的便是它的不可思議的速度和巨力。 詩(shī)寫(xiě)離別常用“別 腸” 一語(yǔ)，但黃遵憲這首詩(shī)開(kāi)頭便寫(xiě)：別腸

11、轉(zhuǎn)如輪 “把傳統(tǒng)的意境與火車的車輪轉(zhuǎn)動(dòng)加以聯(lián) 系便頗新異。在過(guò)去，詩(shī)人筆下的是“一日一萬(wàn)周” ，而現(xiàn)在卻是“一刻即萬(wàn)周”，則是對(duì)于 現(xiàn)代速度傳神的描繪，這在傳統(tǒng)詩(shī)文中是沒(méi)有的。這樣的詩(shī)一下子把傳統(tǒng)的時(shí)空觀念打破了， 人的視野拓寬了，思維也變得煥然一新。 黃遵憲的詩(shī)歌變革主張， 是盡量采用古法以表達(dá)新 觀念。這種觀念新是新了，卻依然站在保護(hù)舊法的立場(chǎng)， 所以并不徹底。但它實(shí)踐的結(jié)果卻 造出別樣的境界；中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的境界是靜，時(shí)間是綿遠(yuǎn)不變的，白天和夜晚也是固定的。這 樣的意境在現(xiàn)代科學(xué)的侵襲下解體了，這章《今別離》中的人生離別之苦， 無(wú)形中增加了新 的悲愁一一即使是夢(mèng)魂中的想念，也得難以

12、實(shí)現(xiàn)了，因?yàn)椴粌H人各一方，而且是“晝夜相背 馳”，如何能夠相聚呢？這就是現(xiàn)代詩(shī)意。現(xiàn)代詩(shī)意終于堂堂皇皇地打進(jìn)古詩(shī)中來(lái)了，這還 不讓人為之興奮嗎？所以，盡管黃遵憲“我手寫(xiě)我口”和“今人不必與古人同”的詩(shī)觀并不 徹底，距離民元之后的新詩(shī)也還有很長(zhǎng)的一段間隔，但他以“新理想” 、“新觀念”的這種對(duì) 于古典的“侵入”，卻是亙古未有的第一次沖擊，他是功不可沒(méi)的。 論及黃遵憲對(duì)詩(shī)歌 變革的貢獻(xiàn)，自然不能忽視作為舊詩(shī)人， 他以寬廣的閱歷和豐富的科學(xué)知識(shí)所帶給古典詩(shī)歌 內(nèi)涵的增廣和藝術(shù)的助益。 黃遵憲是中國(guó)末代封建王朝了解西方世界的第一代分子， 他見(jiàn)聞 的深廣，經(jīng)歷的豐富，在當(dāng)時(shí)少有及者。東方的日本和新

13、加坡， 西方的英、美諸國(guó)他都到過(guò)， 出使各國(guó)期間，航行海上多有?？浚?還順道訪問(wèn)過(guò)許多國(guó)家。 就舊詩(shī)而言，他無(wú)疑為之帶來(lái) 了許多從來(lái)未有過(guò)的人物和諸多常識(shí)，這種對(duì)于舊詩(shī)意境的拓展乃至更新是無(wú)形的強(qiáng)烈沖 擊。不僅是一種沖擊，而且是巨大的震撼，是一場(chǎng)沒(méi)有宣稱的變革。 “公度負(fù)經(jīng)世才，少 游東西各國(guó)，所遇奇景異態(tài)，一寫(xiě)之以詩(shī)，其筆力識(shí)見(jiàn)，亦足以達(dá)其旨趣。子美集開(kāi)詩(shī)世界， 為古今詩(shī)家所未有也”，這是徐世昌對(duì)他的詩(shī)能充以 “奇景異態(tài)”的肯定。 這樣的評(píng)論很多， 就黃黃遵憲的創(chuàng)作看，這一點(diǎn)的確非常突出。他的工作使中國(guó)舊詩(shī)的內(nèi)涵得到極大的增廣， 以往認(rèn)為某事某物不宜入詩(shī)的， 如今在他筆下均有了相對(duì)妥貼的

14、處置， 這是他的不可忽視的 貢獻(xiàn)。他開(kāi)闊了舊詩(shī)的新領(lǐng)地，或者說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌天空的新大陸。從這個(gè)意義上講， 說(shuō)他是中國(guó)詩(shī)的哥倫布也未過(guò)分。 黃遵憲的確開(kāi)闊了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的視野。 他寫(xiě)巴黎埃菲爾鐵 塔，寫(xiě)蘇伊士運(yùn)河，寫(xiě)倫敦的霧，寫(xiě)西貢和香港，寫(xiě)大阪和日本的櫻花。而《錫蘭島臥佛》 一詩(shī)，皇皇二千行，是一首規(guī)模浩大涉及佛教歷史以及佛教在中國(guó)傳播的巨制。 在詩(shī)中他說(shuō) 的是歷史，而不忘的是現(xiàn)實(shí)。如其中“既付金縷衣，何不一啟顏？豈真津梁疲， 老矣倦欲眠。 如何沉沉睡，竟過(guò)三千年”，說(shuō)的是佛，卻讓人想到中國(guó)的昏睡老態(tài)，以及詩(shī)人自有的那份 焦慮。此詩(shī)最后的結(jié)語(yǔ)依然落在對(duì)于現(xiàn)世的感嘆上： “海無(wú)烈風(fēng)作，

15、地降甘露祥。人人仰震 旦，誰(shuí)侮黃種黃？弱供萬(wàn)國(guó)役，治則天下強(qiáng)。明王久不作，四顧心茫茫。 ”此詩(shī)寫(xiě)于1 8 9 。年清光緒1 6年。此年正月1 1日，黃遵憲隨出使英、法、意、比四國(guó)大使薛福成大臣出 訪，2 7日抵錫蘭，2 8日作此詩(shī)。此時(shí)中國(guó)積弱已深， 正思奮發(fā)，詩(shī)人回顧綿長(zhǎng)古國(guó)歷史， 心不能已，故有此種感慨。中國(guó)舊詩(shī)的歷史是太長(zhǎng)了，它所形成的規(guī)范，使幾代詩(shī)人蒙受羅 網(wǎng)，而無(wú)能沖破。這造成中國(guó)詩(shī)歌的凝固和停滯。 當(dāng)世界即將告別1 9世紀(jì)進(jìn)入2 0世紀(jì)的 時(shí)候，西方世界已經(jīng)升騰起工業(yè)革命的光芒， 它的火焰使睡眼惺怯的中國(guó)為之目眩。 但是中 國(guó)詩(shī)歌卻不能包容和接受這種賜予。黃遵憲是率先把這光芒投

16、射在中國(guó)詩(shī)歌黑暗天空的第一 人，他把當(dāng)日世界那些最新的觀念和信息， 以及他所親歷而又為國(guó)人所陌生異域風(fēng)光展現(xiàn)在 中國(guó)那封閉的耳目之前， 他使中國(guó)詩(shī)歌甚至使中國(guó)社會(huì)著實(shí)地經(jīng)受了一次強(qiáng)刺激。 對(duì)此，撰 寫(xiě)《近代中國(guó)民族詩(shī)人黃公度》一文的作者有過(guò)一番非常中肯的評(píng)說(shuō)： “以異邦的景物來(lái)擴(kuò) 大中國(guó)詩(shī)歌的領(lǐng)土，這功績(jī)是不小的” ，還有更重要的一點(diǎn)，他稱黃遵憲“是中國(guó)自有詩(shī)以 來(lái)第一個(gè)有世界觀念的詩(shī)人，這固然一方面由于他的游蹤廣闊， 見(jiàn)聞繁曦，同時(shí)他敏于感受 的精神，也容易吸收到時(shí)代的思潮，非庸俗之詩(shī)人所可迫及。 ” 三、重評(píng)詩(shī)界革命 黃遵憲能以大家屹立于中國(guó)詩(shī)人中，固然是由于他詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)績(jī)。

17、在晚清，龔自珍以 后的詩(shī)人，成就大者數(shù)黃遵憲，但他在文學(xué)史上所具有的不可忽視的價(jià)值， 又與他的倡導(dǎo)詩(shī) 界革命有關(guān)。1 8 6 8年，當(dāng)時(shí)2 1歲的黃遵憲寫(xiě)了一首《雜感》詩(shī)，這是一首篇幅不短的 議論詩(shī)，它集中體現(xiàn)這位青年對(duì)于古今文變的深邃思考。 也就是在這首詩(shī)中，出現(xiàn)了后來(lái)被 反復(fù)引用的驚世駭俗的一些名句： “俗儒好尊古，日月故紙研。六經(jīng)字所無(wú)，不敢入詩(shī)篇” ； “我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽？即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編。五千年后人，驚為古斕斑。 ”這些 詩(shī)句，表現(xiàn)出這位年輕人批判思維及超越獨(dú)立，不拘一格的學(xué)術(shù)精神。 “我手寫(xiě)我口”這一 明白暢曉的表述，后來(lái)成為新文學(xué)革命思想的一個(gè)觸媒。 它是

18、一點(diǎn)火星，飄落在人們對(duì)舊文 學(xué)感到失望的干柴堆上，終于燃起了熊熊大火。許多文學(xué)論著談到黃遵憲，總以他為近代轉(zhuǎn) 向現(xiàn)代的詩(shī)界革命旗幟，這是對(duì)的。但若論及他對(duì)舊詩(shī)轉(zhuǎn)變新詩(shī)的貢獻(xiàn)時(shí)， 對(duì)他的“我手寫(xiě) 我口”主張的評(píng)價(jià)往往偏高。 “我手寫(xiě)我口”的價(jià)值，也許是作為對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌寫(xiě)法的挑戰(zhàn)的 口號(hào)的意義，更大于黃遵憲在這方面的實(shí)踐意義。 這是筆者的一種大膽的看法， 這種判斷是 建立在對(duì)他的全部創(chuàng)作進(jìn)行考察之后作出的。 在黃遵憲詩(shī)中，真正達(dá)到這種嘴上怎么說(shuō)、 手 上怎么寫(xiě)的境界的作品并不多。 把這些主張切實(shí)運(yùn)用于創(chuàng)作，可能在另一些詩(shī)里表現(xiàn)得更多 也更鮮明一些，這就是經(jīng)常被引用的《山 歌VV九章>>

19、.其中如： 人人要結(jié)后生緣，儂只今生結(jié)目前，一十二時(shí)不離別，郎行郎坐總隨肩. 買梨莫買蜂咬梨，心中有病每人知，因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷離！ 一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光。街頭銅鼓聲聲打，打著心中只說(shuō)郎. 第一香橡地二蓮，第三檳榔個(gè)個(gè)圓.第四夫容五棗子，送郎都要得郎憐. 黃遵憲在 VV人境廬詩(shī)草 >>手寫(xiě)本詩(shī)后有題記稱：十五國(guó)風(fēng)妙絕古今，正以婦人 女子矢口而成.使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾.以人籟易，天籟難學(xué)也.余離家日久，鄉(xiāng) 音漸忘，輯錄此歌，往往搜索梏腸，半日不成一字.只念彼崗頭溪尾，肩挑一擔(dān)，竟日往返， 歌聲不歇者，何其才之大也. U這段記述，說(shuō)明上述詩(shī)章，很大成分在于"輯錄"

20、，而少創(chuàng) 作性質(zhì).也說(shuō)明在詩(shī)人的心目中這些詩(shī)是來(lái)自鄉(xiāng)野，與他的其他創(chuàng)作有異.重要的是，象 <<山歌 >> 這樣的作品，在他的詩(shī)作中只是"特例"，而并非"常態(tài)".況且，這種以文字 記述民間歌謠，或防作民間歌謠的作品， 乃是古代人經(jīng)常的操作， 而非黃遵憲所專擅.自唐 以來(lái)，文人詩(shī)集中"竹枝詞”一類詩(shī)篇屢見(jiàn)不鮮， 若是以此為“詩(shī)界革命"的先兆， 則斷難 茍同.黃作中也有一些受到史家如胡適等贊評(píng)的， 如<< 都踴歌 >> 等也同上述，都難說(shuō)是" 我手寫(xiě)我口”的有力證明. 所以說(shuō)，黃遵憲最了不起的地方是他想到了詩(shī)應(yīng)當(dāng)是按照自己的 意愿來(lái)寫(xiě)."我手寫(xiě)我口”的價(jià)值在于它向著傳統(tǒng)的一成不變的寫(xiě)作規(guī)范，

21、 發(fā)出了質(zhì)疑，并 以最淺顯和最明確的新概念象數(shù)千年的因襲挑戰(zhàn).這種新詩(shī)歌的概念有一批有力的實(shí)行者， 如譚飼同，夏曾佑，林紓，章太炎，嚴(yán)復(fù)，馬其許，陳立三等，但他們的實(shí)踐最顯著者亦只 在于引新名詞入師， 而表現(xiàn)的形態(tài)依然是古典的， 談不上"革命".相反， 由于"新名詞" 與舊文體和“死語(yǔ)言"的極端矛盾， 卻造成了另一種弊端.梁?jiǎn)⒊?< 夏威夷游記 >> 有:"我夢(mèng) 天門(mén)愛(ài)天語(yǔ)，玄黃迎海見(jiàn)三蛙”諸句.他后來(lái)作自我批評(píng)說(shuō)："注字二百余字乃能解，今日觀之，可 笑實(shí)甚也，真有似金星動(dòng)物入地球之觀矣 .”梁?jiǎn)⒊?<< 飲冰室詩(shī)話 >> 中有一段話，其實(shí)是說(shuō) 到了"詩(shī)界革命”的弊端： 當(dāng)時(shí)所謂新詩(shī)

22、者，頗喜尋扯新名詞以自表異.丙，申，丁酉間( 1 8 9 6 - 1 8 9 7 )吾黨數(shù) 子好作此體，提倡之者為夏穗卿(曾佑) ，而復(fù)生(譚嗣同)亦嗜之. 其VV金陵說(shuō)法〉 >云：“綱倫慘以喀私德 (caste)法會(huì)盛于巴力門(mén)(parliament)."穗卿贈(zèng)余詩(shī)云："帝殺黑龍 才士隱，書(shū)飛赤烏太平遲"，又云： "有人雄器玻璃海， 獸魄蛙魂龍所徒” 當(dāng)時(shí)吾輩沉 醉于宗教，視數(shù)教主非于我同輩同類者， 崇拜迷信之極，乃至數(shù)約以作詩(shī)非經(jīng)典語(yǔ)不用.所 謂經(jīng)典者，普指佛，孔，耶三教之經(jīng)，故vv新約 >>字面絡(luò)繹筆端焉.他還說(shuō)一一過(guò)度時(shí) 代，必有革命.革命者當(dāng)革其精神，非革其形式.吾黨近好言詩(shī)界革

23、命，雖然，若以堆積滿 紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類耶. (<< 飲冰室詩(shī)話 >> )從這些詩(shī)例中可以 看到，除了只是以新典故代替舊典故 ，以及由于外來(lái)文字生硬嵌如造成新的矛盾之外 ，這種"詩(shī) 界革命”的意義是非常微弱的.所以后來(lái)的人們?cè)u(píng)論這場(chǎng)"革命"，認(rèn)為"他們改革有心， 創(chuàng)造無(wú)力.他們所作的新詩(shī)，頗喜尋扯新名詞以自表異雖無(wú)庸濫腐臭之弊， 卻不免澀蹇 之 病，較之"江西魔派"的詩(shī)尤其難懂.夏.譚等對(duì)于“詩(shī)界革命”的事業(yè)，實(shí)在是志有未 逮U .冷靜評(píng)述自"我手寫(xiě)我口 "開(kāi)始的"詩(shī)界革命"，也許重要的意義不在是否給舊詩(shī)必須改 變，而重要的意義在于它傳達(dá)一種舊詩(shī)必須改變， 至少

24、必須打破固有局面，容納新進(jìn)內(nèi)容這 樣的信息。事實(shí)上，對(duì)于舊詩(shī)的更新的努力，在黃遵憲之前，便有了一些值得注意的實(shí)踐。 胡適在談黃遵憲的同時(shí)，提到了金和。金和生于 1818年，死于1885年。他比黃遵憲早， 沒(méi)有趕上戊戌變法那場(chǎng)災(zāi)難，倒趕上了太平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。胡適格外稱贊了金和記述南京被陷 的日記體長(zhǎng)詩(shī)《痛定篇》。此詩(shī)的好處是說(shuō)理清楚通順，接近口語(yǔ)，而這些卻是更晚的那些 新體詩(shī)的試驗(yàn)者所缺乏的。 如他的《軍前新樂(lè)府》之《半邊眉》便是這樣的作品。金和的《十 六日至秣陵關(guān)遇赴東壩兵有感》也是記事之作： 初七日未年，我發(fā)鐘下山。蜀兵千余人，向北馳怒馬。 傳聞東壩急，兵力守恐寡。來(lái)乞?qū)④娫?，故以一?duì)假。 我遂從此辭，仆仆走四野。三宿湖熟橋，兩宿龍溪社。 四宿方山來(lái)，塵汗搔滿把。憎舍偶乘涼，有聲叱震瓦。 微睨似相識(shí)，長(zhǎng)身面甚赧。稍前勸勿 ，幸不老拳惹。 婉詞問(wèn)何之，乃赴東壩者。九日行至此，將五十里也。 用傳統(tǒng)樂(lè)府的方式，記述途中所見(jiàn)，完全是紀(jì)實(shí)，卻極生動(dòng)明曉，諷刺之意溢自筆端。 胡適說(shuō)金和此類詩(shī)是“有心人的嘲諷，不是笑罵，乃是痛 ”。