《2015_2016高中語文第十單元人文心聲單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語文第四單元修齊治平單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015_2016高中語文第十單元人文心聲單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語文第四單元修齊治平單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2015_2016高中語文第十單元人文心聲單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀 第十單元 人文心聲單元概述 人文心聲　萌之于清 “人文”一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下?！彼纬填U《伊川易傳》卷二釋作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！薄叭宋摹痹瓉硎侵溉说母鞣N傳統(tǒng)屬性。 我國的人文思潮出現(xiàn)在清代。清代的思想文化，多繼承明末的思想遺產(chǎn)，豐富絢麗，流派眾多，人才輩出，

2、在許多領(lǐng)域取得了光輝的成就。清初是中國歷史上思想文化最活躍、最繁榮的時(shí)期之一，出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等為代表的許多杰出學(xué)者(明末思想家)。他們經(jīng)歷了明末農(nóng)民大起義和清兵入關(guān)的變亂時(shí)代，身受亡國破家之難，認(rèn)識(shí)到明王朝的腐敗和封建理學(xué)的虛偽空疏，以犀利的筆鋒、奔放的熱情，批判封建專制主義，宣揚(yáng)經(jīng)世務(wù)實(shí)的思想，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勇于創(chuàng)新，闡發(fā)了深刻而新穎的政治觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)，開創(chuàng)了與宋明理學(xué)相對(duì)立的新思潮、新學(xué)風(fēng)。 清代晚期，隨著新經(jīng)濟(jì)、新階級(jí)的出現(xiàn)以及國外科學(xué)、文化的傳入，中國的知識(shí)界也發(fā)生急劇的變化。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，個(gè)別有識(shí)之士如林則徐、魏源開始睜眼看世界。早期的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者著書立說，

3、提出許多改革措施，向統(tǒng)治者進(jìn)言獻(xiàn)策，是向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)。中日甲午戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)瓜分中國的危機(jī)，使改良主義的思潮進(jìn)一步高漲。資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的維新運(yùn)動(dòng)，他們以清新犀利的筆鋒闡述變革的必然性和迫切性，號(hào)召向西方學(xué)習(xí)，并主張伸民權(quán)、設(shè)議院。這些思想家和他們的著述、譯作，在社會(huì)上發(fā)生很大的影響，形成一個(gè)解放思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)。隨著近代知識(shí)分子的增加，西方的思想迅速傳播，在思想文化的各個(gè)領(lǐng)域形成西學(xué)和中學(xué)、新學(xué)和舊學(xué)的尖銳對(duì)立。學(xué)術(shù)研究也發(fā)生了重大變化。宋明理學(xué)和乾嘉漢學(xué)都已走到了路的盡頭，一批既有舊學(xué)根基又受西方影響的學(xué)者，如康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、章太炎、蔡元培、王國維等脫穎而出。他們研究哲學(xué)和

4、政治、歷史、文學(xué)，開始引進(jìn)西方資產(chǎn)階級(jí)的理論和方法，在總結(jié)和批判傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、開拓新的研究途徑方面作出了貢獻(xiàn)，在他們的推動(dòng)下，進(jìn)化論，天賦人權(quán)思想，平等、共和學(xué)說，真、善、美觀念，不脛而走，為沉悶、靜止的知識(shí)界提供了新的研究課題。 在文學(xué)藝術(shù)方面，王國維是第一個(gè)系統(tǒng)地運(yùn)用西方哲學(xué)思想研究中國文學(xué)的學(xué)者，也是中國近代美學(xué)的開創(chuàng)者，他的《人間詞話》在形式上繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的特點(diǎn)，但在理論上融合了西方美學(xué)的思想，以“境界說”為核心，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性的問題，把中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論推向了一個(gè)新高度；他的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，采用了叔本華的哲學(xué)悲劇說，給“紅學(xué)”研究開一片新天地。黃遵憲等倡導(dǎo)“

5、詩界革命”，反對(duì)陳腐的“同光詩體”，在詩歌的內(nèi)容、題材、技巧上均有所創(chuàng)新。隨著形勢(shì)的演變，以后又出現(xiàn)了宣傳反清的愛國革命文學(xué)團(tuán)體“南社”。梁啟超提倡小說，把它作為揭露黑暗、改造社會(huì)的手段。清末的譴責(zé)小說風(fēng)行一時(shí)，出現(xiàn)了李伯元、吳趼人、劉鶚、曾樸等作家。還有林紓、曾樸等致力于翻譯外國小說，許多世界名作第一次被介紹到中國。 2015_2016高中語文第四單元修齊治平單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀 第四單元 修齊治平單元概述 修齊治平　修身為本 道德修養(yǎng)就是指人們?cè)谒枷肫焚|(zhì)、思想意識(shí)方面的自我鍛煉和自我改造，也可以說是道德上的自我教育。它包括兩個(gè)方面：一是用一定的道德原則和道德規(guī)

6、范來反省、檢查、約束自己；二是由于在實(shí)踐中不斷進(jìn)行這種反省而逐步形成了某種情操，達(dá)到某種道德境界。道德修養(yǎng)是一種重要的道德實(shí)踐活動(dòng)，是道德品質(zhì)形成和道德人格塑造的重要途徑，是道德職能和社會(huì)作用得以實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮的重要杠桿。 1．道德修養(yǎng)——旨在為國 “修身為本”，這是儒家學(xué)派對(duì)修養(yǎng)問題的基本定位。那么，修身以什么為“本”呢？《大學(xué)》中有這樣一段著名的文字：“……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

7、國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@段話充分體現(xiàn)了儒家的修養(yǎng)思想，深刻揭示了“修身為本”的“本”，就是要達(dá)到“修、齊、治、平”這樣一種政治和道德理想。修、齊、治、平的思想，影響了中國封建社會(huì)兩千余年之久，不但后來的思想家都以此為自己思想的出發(fā)點(diǎn)，即所謂“經(jīng)世致用”的理想抱負(fù)，而且一切志士仁人，都把修、齊、治、平作為畢生追求的政治理想和道德理想，就是在今天，修、齊、治、平的理想也仍然在發(fā)揮潛移默化的作用。 2．德性修養(yǎng)——盡心知性 在儒家看來，修身為本的核心在于誠心守仁。誠心是人生德性修養(yǎng)的第一步，一個(gè)人順善的本性而生成，順其意、守其志，人性的善就將得到擴(kuò)張，得到充

8、實(shí)，人在實(shí)踐中堅(jiān)固著善的意念，擴(kuò)展著善的本性就守仁。這是儒家修身思想的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，并展示著人生修養(yǎng)的一種境界，告誡我們要時(shí)刻注意德性修養(yǎng)，否則就會(huì)被人們所唾棄。 要做到誠心守仁，還應(yīng)當(dāng)恪守靜則清明的原則。這就是說，人們?cè)谧约旱纳l(fā)展過程中總是力求端正自己的善良本性以獲得完善的發(fā)展。一些人之所以不能夠完善自身，原因就在于受喜樂哀怒這些情感因素的困擾。一個(gè)人節(jié)制自己的怒氣還不如去尋求生命的歡樂，節(jié)制自己的歡樂還不如去遵守做人的禮義，遵守禮義還不如去贏得他人的敬愛。處世時(shí)能贏得敬愛，同時(shí)又能靜心養(yǎng)性，就一定能求得自己善的本性，而達(dá)到修身的目的。 3．治學(xué)修養(yǎng)——學(xué)無止境 “學(xué)無止境”正是中國傳

9、統(tǒng)道德人生修養(yǎng)論的基本思想之一，即人生治學(xué)修養(yǎng)思想。狹義上講，仁義道德修養(yǎng)本質(zhì)上都是一個(gè)“學(xué)”字，學(xué)也是仁義道德的修養(yǎng)過程；廣義上說，學(xué)也可看成是人生過程中的全部學(xué)問，所有知識(shí)。學(xué)是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，人生有涯，而知無涯。 “學(xué)無止境”作為人生修養(yǎng)的一個(gè)重要思想，往往把重學(xué)問、重知識(shí)與人生的道德修養(yǎng)結(jié)合起來。學(xué)無止境是因知識(shí)的無止境，正因如此，儒家才將其作為鍛煉人品質(zhì)修養(yǎng)的最為重要的內(nèi)涵之一。所以，凡德行高尚之人，總是不滿足已有之學(xué)，而是不斷地審視自己。“學(xué)無止境”的人生追尋離不開治學(xué)的刻苦性和鉆研性，這也是治學(xué)之人必須堅(jiān)持的基本素質(zhì)。 4．行為修養(yǎng)——訥言敏行 在中國傳統(tǒng)道德理論中，不乏對(duì)

10、人生行為修養(yǎng)的論述。尤其是儒家，相當(dāng)強(qiáng)調(diào)人們后天德性修煉的社會(huì)實(shí)踐工夫。基于“止于至善”這一人生最高境界，儒家的人生行為修養(yǎng)理論總是把握著“趨善”“向賢”這樣的行為實(shí)踐而表述的。 孔子曾說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币鉃榭匆姷赖缕焚|(zhì)高尚的人便應(yīng)該想著向他看齊；看見道德品質(zhì)惡劣的人，便應(yīng)該反省自己有沒有同他類似的毛病，以此來端正自己的行為品質(zhì)。 在人生行為方面，孔子極力主張“君子欲訥于言而敏于行”。強(qiáng)調(diào)一個(gè)具有高尚仁德修養(yǎng)的人應(yīng)該是在其人生的實(shí)踐中努力做到言語要謹(jǐn)慎不亂，明白無誤，有條不紊；而對(duì)待工作都要勤勞敏捷。“訥于言而敏于行”是儒家十分重視強(qiáng)調(diào)的一種人生行為修養(yǎng)原則。 一個(gè)人在自己的人生行為過程中，“訥于言”是涉世的基點(diǎn)，但真正的體現(xiàn)在于“敏于行”。善于言語，最終落腳于勤勞而敏捷的工作?！霸G于言而敏于行”說到底就是強(qiáng)調(diào)言行一致。 總之，一個(gè)人在其人生實(shí)踐過程中，只有真能做到“訥于言而敏于行”，他的人生才可能卓有成就，因而，必須加強(qiáng)人生行為修養(yǎng)。