《人教課標(biāo)版高中選修《大學(xué)》節(jié)選之《修齊治平》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教課標(biāo)版高中選修《大學(xué)》節(jié)選之《修齊治平》.ppt（61頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

修齊治平 之 大學(xué) 節(jié)選 下列句子 沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A 素質(zhì)可以理解為人在先天條件的基礎(chǔ)上 在家庭 社會(huì)的影響下 經(jīng)過(guò)后天的教育所形成的穩(wěn)定的心理品格 B 很少有以7毫米以下口徑制造狙擊步槍的國(guó)家 因?yàn)榫褤粢笸Υ?精度高 但中國(guó)狙擊步槍偏選擇了小口徑 C 他們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候 并沒(méi)有消沉 而是在大家的信任和關(guān)懷中得到了力量 樹(shù)立了克服困難的信心 D 在翻閱中國(guó)話劇100周年紀(jì)念活動(dòng)資料時(shí) 他萌生了創(chuàng)作一臺(tái)尋找中國(guó)話劇源頭的劇本的意念 答案 A項(xiàng) B項(xiàng) 很少有以7毫米以下口徑制造狙擊步槍的國(guó)家 語(yǔ)序及表述不合理 應(yīng)為 很少有國(guó)家制造口徑7毫米以下的狙擊步槍 C項(xiàng) 在 中 不表示來(lái)源或由來(lái) 應(yīng)改為 從 中 D項(xiàng) 一臺(tái) 與 劇本 搭配不當(dāng) 可改為 一部 的劇本 第四 放生5次不愿走的龜2月7日 四川遂寧市的余先生和妻子買(mǎi)了兩只烏龜 準(zhǔn)備燉湯給父母補(bǔ)補(bǔ)身體 后因不忍宰殺 打算放生 結(jié)果放生了5次 烏龜5次回轉(zhuǎn)不愿意離開(kāi) 頒獎(jiǎng)詞 一回謝不殺 二回戀新家 三回情依依 四回望同歸 靈龜五轉(zhuǎn)回 今生得相隨 獸猶如此 人何以堪 第五 守候被撞死母貓的公貓福建一只母貓過(guò)馬路時(shí)被車(chē)撞死 另一只公貓見(jiàn)狀后趴在母貓的尸體上拼命地?fù)崦桶?hào) 此情此景讓路人心酸 據(jù)附近保安介紹 事前這兩只貓?zhí)焯煸谝黄鹆骼?很親熱的樣子 1月23日 海峽都市報(bào) 頒獎(jiǎng)詞 此景只為伊人去 道它動(dòng)物情也癡 天長(zhǎng)地久有時(shí)盡 此恨綿綿無(wú)絕期 大學(xué) 的主體是 三綱 八目 三綱 明明德 親民 止于至善 八目 格物 致知 誠(chéng)意 正心 修身 齊家 治國(guó) 平天下 整體感知 文化背景 大學(xué) 原是 禮記 里的一篇 一般認(rèn)為是曾子所作 也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品 在宋代以前 大學(xué) 在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出 由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理 原則 方針 步驟和方法等 所以中唐以后 逐漸受到儒家學(xué)者的重視 唐代韓愈 李翱始把它看做與 孟子 易經(jīng) 同樣重要的 經(jīng)書(shū) 到北宋得到程顥 程頤竭力尊崇 南宋朱熹又作 大學(xué)章句 大學(xué) 成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章 朱熹為 大學(xué) 作成章句 通過(guò)注釋闡發(fā)己意 并將它與 中庸 論語(yǔ) 孟子 合編成一書(shū) 這就是 四書(shū)集注 四書(shū)集注 刊成于宋光宗紹熙元年 當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視 元仁宗延祐年間復(fù)科舉 官方規(guī)定以 四書(shū)集注 取士 從此 四書(shū)集注 奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位 原屬于 禮記 中的 大學(xué) 也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇 對(duì)古代教育 甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì) 傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響 課題釋疑 大學(xué) 是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文 大人之學(xué) 大學(xué) 是對(duì) 小學(xué) 而言 是說(shuō)它不是 詳訓(xùn)詁 明句讀 的 小學(xué) 古人八歲入小學(xué) 學(xué)習(xí) 灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退 禮樂(lè)射御書(shū)數(shù) 等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié) 治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué) 學(xué)習(xí)倫理 政治 哲學(xué)等 修己治人 治國(guó)安邦 的大學(xué)問(wèn) 后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方 同樣有 博學(xué) 的意思 朱熹把 大學(xué) 重新編排整理 分為 經(jīng) 一章 傳 十章 朱熹認(rèn)為 經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之 其傳十章 則曾子之意而門(mén)人記之也 中庸 相傳孔子的孫子子思所寫(xiě) 大學(xué) 一文不長(zhǎng) 僅有短短的兩千余字 但卻是先秦 秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作 是儒家人生教育的道德綱領(lǐng) 也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng) 大學(xué) 以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架 構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式 全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起 將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一 是儒家 入世 思想的全面體現(xiàn) 檢測(cè)預(yù)習(xí) 字音如惡惡臭如好好色此之謂自謙身有所忿懥字義格物致知無(wú)所不至 聽(tīng)朗讀 整體感知課文 內(nèi)容歸納 經(jīng)文部分 提出三綱八目 解釋如何 誠(chéng)其意 從反面說(shuō)明如何 正心 和 修身 從反面說(shuō)明如何 修身 和 齊家 解釋 齊家 和 治國(guó) 解釋 治國(guó) 和 平天下 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句 銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 天鵝悠閑自在 無(wú)拘無(wú)束 他時(shí)而在水上遨游 它似乎是很喜歡接近人的 只要它覺(jué)得我們不會(huì)傷害它 時(shí)而回到水邊 回到有人的地方 時(shí)而到岸旁嬉戲 享受著與人相處的樂(lè)趣 時(shí)而離開(kāi)它的幽居 藏到燈芯草叢中A B C D A 疏通文義 第一段 原文 大學(xué)之道 1 在明明德 2 在親民 3 在止于至善 知止 4 而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得 5 物有本末 事有終始 知所先后 則近道矣 注釋 1 大學(xué)之道 大學(xué)的宗旨 道 的本義是道路 引申為規(guī)律 原則等 在中國(guó)古代哲學(xué) 政治學(xué)里 也指宇宙萬(wàn)物的本原 個(gè)體 一定的政治觀或思想體系等 在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思 注釋 2 明明德 前一個(gè) 明 作使動(dòng)詞 即 使彰明 也就是發(fā)揚(yáng) 弘揚(yáng)的意思 后一個(gè) 明 作形容詞 明德也就是光明正大的品德 3 親民 根據(jù)后面的 傳 文 親 應(yīng)為 新 即使革新 棄舊圖新 親民 使人棄舊圖新 去惡從善 4 知止 知道要達(dá)到的最高境界 至善 5 得 收獲 第一段 原文 古之欲明明德于天下者 先治其國(guó) 欲治其國(guó)者 先齊其家 6 欲齊其家者 先修其身 7 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠(chéng)其意 欲誠(chéng)其意者 先致其知 8 致知在格物 9 物格而后知至 知至而后意誠(chéng) 意誠(chéng)而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平 注釋 6 齊其家 管理好自己的家庭或家族 使家庭或家族和和美美 興旺發(fā)達(dá) 7 修其身 修養(yǎng)自身的品性 8 致其知 使自己獲得知識(shí) 9 格物 研究萬(wàn)事萬(wàn)物 第一段 原文 自天子以至于庶人 10 壹是皆以修身為本 11 其本亂而末治者否矣 12 其所厚者薄 而其所薄者厚 13 未之有也 14 注釋 10 庶人 指平民百姓 11 壹是 都是 本 根本 12 末 相對(duì)于本而言 指枝末 枝節(jié) 13 厚 重視 薄 輕視 14 未之有也 即未有之也 沒(méi)有這樣的道理 事情 做法等 第一段參考譯文 大學(xué)的宗旨 在于彰明完美的德行 在于使人民受到教化 成為新人 在于達(dá)到善的最高境界 知道要達(dá)到的最高境界 至善 而后才能有確定的目標(biāo) 目標(biāo)確定后 內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o 內(nèi)心寧?kù)o 遇事就可以坦然自安 遇事安和 就能夠思慮周詳 思慮周詳 然后才能有所收獲 達(dá)到至善的境界 天下萬(wàn)物都有根本有枝葉 世間萬(wàn)事皆有開(kāi)始有結(jié)束 知道什么該先做 什么該后做 那么 就接近于道了 古代想要昭示 闡明完美的德行于天下的人 就要先治理好自己的國(guó)家 想要治理好國(guó)家 就要先整治好自己的家庭 想要整治好自己的家庭 就要先修養(yǎng)自身的品性 想要修養(yǎng)自身的品性 就要先端正自己的內(nèi)心 想要端正自己內(nèi)心 就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí) 想要心意真誠(chéng) 就要先獲得知識(shí) 而要獲得知識(shí) 關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物 推究事物的原理 研究了萬(wàn)事萬(wàn)物 推究事物的原理 然后就會(huì)擁有知識(shí) 擁有了知識(shí) 心意就會(huì)誠(chéng)實(shí) 心意誠(chéng)實(shí)了 內(nèi)心自然就會(huì)端正 內(nèi)心端正了 才能修養(yǎng)品性 自身修養(yǎng)好了 家庭就會(huì)得到整治 家庭整治好了 國(guó)家也就能獲得治理 國(guó)家治理好了 就能使天下太平 從天子一直到普通百姓 一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本 根本問(wèn)題沒(méi)有抓好 而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好 那是不可能的 他所重視的反而輕視 他所輕視的反而重視 從來(lái)沒(méi)有這樣的事情 或譯為 不分輕重緩急 本末倒置卻想做好事情 內(nèi)容理解 大學(xué) 的 三綱 八目 有其內(nèi)在的邏輯 在 八目 中 修身 是中樞環(huán)節(jié) 往前是 對(duì)應(yīng)的是 三綱 中的 階段 往后是 齊家 治國(guó) 平天下 對(duì)應(yīng)的是 三綱 中的 階段 答案 格物 致知 誠(chéng)意 正心明明德親民 格物 致知誠(chéng)意 正心 修身 齊家 治國(guó) 平天下 八條目 閱讀第二段 翻譯 1 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 2 小人閑居為不善 無(wú)所不至 見(jiàn)君子而后厭然 掩其不善 而著其善 2 此謂誠(chéng)于中 形于外 故君子必慎其獨(dú)也 內(nèi)容理解 1 儒家所強(qiáng)調(diào)的 誠(chéng)意 修身 其關(guān)鍵是什么 請(qǐng)用自己的話回答 2 這段文字所采用的論證手法有哪些 翻譯 1 就像厭惡臭氣 喜愛(ài)美麗的容貌 一樣自然真實(shí) 這叫自我滿足 所以君子在獨(dú)處的時(shí)候 也要使自己的行為謹(jǐn)慎 一絲不茍 2 小人在獨(dú)處時(shí) 沒(méi)有什么壞事做不出來(lái) 一見(jiàn)到君子 便會(huì)躲躲閃閃 掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德 3 這就叫做內(nèi)心的真實(shí) 總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái) 所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況 第三段 原文 所謂修身在正其心者 身 1 有所忿懥 則不得其正 有所恐懼 則不得其正 有所好樂(lè) 則不得其正 有所憂患 則不得其正 心不在焉 視而不見(jiàn) 聽(tīng)而不聞 食而不知其味 此謂修身在正其心 注釋 1 身 程頤認(rèn)為應(yīng)為 心 忿懥 zh 憤怒 第三段參考譯文 之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心 這是因?yàn)?內(nèi)心有什么憤懣 那么就不能夠端正 內(nèi)心有什么恐懼 那么就不能夠端正 內(nèi)心有什么喜好 那么就不能夠端正 內(nèi)心有什么憂慮 那么就不能夠端正 內(nèi)心如果不在正位 那么雖然在看 卻看不見(jiàn)東西 雖然在聽(tīng) 卻聽(tīng)不到聲音 雖然在吃食物 卻辨不出滋味 這就是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心 第四段 原文 所謂齊其家在修其身者 人之其所親愛(ài)而辟焉 之其所賤惡而辟焉 之其所畏敬而辟焉 之其所哀矜 而辟焉 之其所敖情 而辟焉 故好而知其惡 惡而知其美者 天下鮮矣 故諺有之曰 人莫知其子之惡 莫知其苗之碩 此謂身不修不可以齊其家 注釋 之 對(duì)于 辟 偏頗 偏向 哀矜 同情 憐憫 敖 驕傲 惰 怠慢 碩 大 茂盛 第四段參考譯文 之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身 這是因?yàn)?人們對(duì)于他們親近相愛(ài)的人多有偏愛(ài) 對(duì)于他們鄙視討厭的人多有偏見(jiàn) 對(duì)于他們畏懼敬重的人多有偏愛(ài) 對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私 對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見(jiàn) 所以 喜愛(ài)某個(gè)人而知道他的缺點(diǎn) 厭惡一個(gè)人而知道他的優(yōu)點(diǎn)的人普天之下實(shí)在少見(jiàn) 因此有句諺語(yǔ)這么說(shuō) 沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病 沒(méi)有一個(gè)人知道自己莊稼長(zhǎng)得茂盛 這就是說(shuō)不搞好自身修養(yǎng) 就無(wú)法整治好自己的家庭 字音字形天天練 下列句子中有兩個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A 近年來(lái) 有不少海外學(xué)子相繼學(xué)成歸來(lái) 報(bào)效桑梓 他們?cè)谖覈?guó)對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中已經(jīng)暫露頭角 B 在選購(gòu)古物時(shí) 請(qǐng)不要匆忙洽購(gòu) 要多看 多揣摸 特別要注意古物的年份 藝術(shù)性和器形 C 濃郁的情韻和深刻的哲理在文章中水乳交溶 增強(qiáng)了文章的藝術(shù)魅力 強(qiáng)烈地振撼著讀者的心靈 D 維護(hù)法律的尊嚴(yán) 要從司法部門(mén)抓起 個(gè)別營(yíng)私午弊 循情枉法者 要堅(jiān)決從執(zhí)法隊(duì)伍中清除出去 決不辜息 C 嶄 摩 融 震 舞 徇 姑 第五段 原文 所謂治國(guó)必先齊其家者 其家不可教而能教人者無(wú)之 故君子不出家而成教于國(guó) 孝者 所以事君也 悌 1 者 所以事長(zhǎng)也 慈 2 者 所以使眾也 參考譯文 之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭 原因在于 不能教育好自己家人 而能教化別人的事情不曾有過(guò) 所以 君子不必越出自己的家族 就可以推廣教化于全國(guó) 對(duì)父母的孝順 可以用于奉侍君主 對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬 可以用于侍奉尊長(zhǎng) 對(duì)子女的慈愛(ài) 可以用于統(tǒng)治民眾 第五段 原文 一家仁 一國(guó)興仁 一家讓 一國(guó)興讓 一人貪戾 一國(guó)作亂 其機(jī) 5 如此 此謂一言?xún)f 事 一人定國(guó) 堯舜 7 帥 8 天下以仁 而民從之 桀紂 9 帥天下以暴 而民從之 其所令反其所好 而民不從 注釋 機(jī) 作用 僨 f n 敗壞 堯舜 傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖 即堯帝和舜帝 歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表 8 帥 同 率 率領(lǐng) 統(tǒng)帥 9 桀 ji 夏最后一位君主 紂 即殷紂王 商最后一位君主 二人被認(rèn)為是暴君的代表 一家講究仁義 整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義 一家謙讓相敬 整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬 統(tǒng)治者 一人貪婪暴戾 全國(guó)都會(huì)群起作亂 它的作用就是這樣 這就叫做一句話可以敗壞事業(yè) 一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家 堯 舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下 民眾就跟從他們追求仁義 桀 紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下 民眾就跟著兇暴 統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反 那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的 第五段 原文 是故君子有諸 10 己而后求諸人 無(wú)諸己而后非諸人 所藏乎身不恕 11 而能喻 12 諸人者 未之有也 故治國(guó)在齊其家 注釋 10 諸 之于 的合音 11 恕 即恕道 孔子說(shuō) 己所不欲 勿施于人 意思是說(shuō) 自己不想做的 也不要讓別人去做 這種推己及人 將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道 12 喻 使別人明白 因此 君子自己身上具備了某種美德 然后再要求別人擁有某種美德 首先要去掉自己身上的不足 然后再去批評(píng)責(zé)備他人 假如自己不能做到有善無(wú)惡 推己及人 而想使其他人明白善惡的道理 這是完全不可能的事情 所以講 治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭 第六段 原文 所謂平天下在治其國(guó)者 上老老 1 而民興孝 上長(zhǎng)長(zhǎng) 2 而民興弟 上恤孤 3 而民不倍 4 是以君子有絜矩之道也 5 道得眾則得國(guó) 失眾則失國(guó) 是故君子先慎乎德 有德此 10 有人 有人此有土 有土此有財(cái) 有財(cái)此有用 德者 本也 財(cái)者 末也 第六段參考譯文 之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國(guó)家 原因在于 在上位的人尊敬老人 下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母 在上位的人敬重長(zhǎng)者 下面的老百姓就會(huì)尊敬自己的兄長(zhǎng) 在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒 下面的老百姓就不會(huì)背離這種做法 因此品德高尚的人具有道德上的示范作用 這些說(shuō)的是 統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國(guó)家 失掉民心就會(huì)喪失國(guó)家 因此君子首先要慎修德行 擁有了美德這樣就擁有了民眾 擁有了民眾這樣就擁有了土地 擁有了土地這樣就有了財(cái)富 擁有了財(cái)富這樣就可以用于各種用途 美德是根本 財(cái)富是枝葉 檢查預(yù)習(xí) 下列格言和警句中 不全出自 大學(xué) 和 中庸 的一項(xiàng) A 莫見(jiàn)乎隱 莫顯乎微 故君子慎其獨(dú)也 B 好學(xué)近乎知 力行近乎仁 知恥近乎勇C 博學(xué)之 審問(wèn)之 慎思之 明辨之 篤行之D 大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 一 知人論世 子思 名孔伋 字子思 孔子嫡孫 生于東周敬王三十七年 公元前483年 卒于周威烈王二十四年 公元前402年 終年八十二歲 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家 子思受教于孔子的高足曾參 孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思 子思的門(mén)人再傳孟子 后人把子思 孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派 因而子思上承曾參 下啟孟子 在孔孟 道統(tǒng) 的傳承中有重要地位 子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位 他上承孔子中庸之學(xué) 下開(kāi)孟子心性之論 并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響 因此 北宋徽宗年間 子思被追封為 沂水侯 元朝文宗至順元年 1330 又被追封為 述圣公 后人由此而尊他為 述圣 二 中庸 的主題思想 中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道 它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立 平庸 其主旨在于修養(yǎng)人性 其中包括學(xué)習(xí)的方式 博學(xué)之 審問(wèn)之 慎思之 明辨之 篤行之 也包括儒家做人的規(guī)范如 五達(dá)道 君臣也 父子也 夫婦也 昆弟也 朋友之交也 和 三達(dá)德 智 仁 勇 等 中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱(chēng)至德 中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng) 自我監(jiān)督 自我教育 自我完善 把自己培養(yǎng)成為具有理想人格 達(dá)到至善 至仁 至誠(chéng) 至道 至德 至圣 合外內(nèi)之道的理想人物 共創(chuàng) 致中和天地位焉萬(wàn)物育焉 的 太平和合 境界 三 中庸 理論基礎(chǔ) 中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一 天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng) 至善 達(dá)到 致中和 天地位焉 萬(wàn)物育焉 唯天下至誠(chéng) 為能盡其性 能盡其性則能盡人之性 能盡人之性 則能盡物之性 能盡物之性 則可以贊天地之化育 可以贊天地之化育 則可以與天地參矣 的境界 與天地參 是天人合一 因而 中庸 始于 天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 而終于 上天之載 無(wú)聲無(wú)臭 至矣 這就是圣人所要達(dá)到的最高境界 這才是真正意義上的天人合一 天人合一的天是善良美好的天 天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人 天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界 四 中庸之道的天人合一 1 天道與人道合一 2 天性與人性合一 3 理性與情感合一 4 鬼神與圣人合一 5 外內(nèi)合一 五 中庸具體內(nèi)容 1 五達(dá)道五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系 這五種基本人際關(guān)系是君臣 父子 夫妻 兄弟以及朋友的交往 將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系 這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系 通過(guò)正確處理這五種人際關(guān)系 人就能夠達(dá)到太平和合的理想境界 2 三達(dá)德調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么 靠人們內(nèi)心的品德和智慧 因而就有了三達(dá)德 三達(dá)德 就是智 仁 勇 智 仁 勇是天下通行的品德 是用來(lái)調(diào)節(jié)上下 父子 夫妻 兄弟和朋友之間的關(guān)系的 智 仁 勇靠什么來(lái)培植呢 靠誠(chéng)實(shí) 善良的品德意識(shí)來(lái)培植加固 3 九經(jīng)九經(jīng)就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作 這九項(xiàng)工作是 修養(yǎng)自身 尊重賢人 愛(ài)護(hù)親族 敬重大臣 體恤眾臣 愛(ài)護(hù)百姓 勸勉各種工匠 優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人 安撫諸侯 修養(yǎng)自身 就能夠達(dá)到美好的人格 尊重人 就不至于迷惑 愛(ài)護(hù)親族 叔伯兄弟之間就不會(huì)有怨恨 敬重大臣 治理政事就不至于糊涂 體恤群臣 士就會(huì)盡力予以報(bào)答 愛(ài)護(hù)老百姓 老百姓就會(huì)受到勉勵(lì) 勸勉各種工匠 財(cái)貨就能充足 優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人 四方就會(huì)歸順 安撫諸侯 天下就會(huì)敬服 要做好這九項(xiàng)工作 就必須用至誠(chéng) 至仁 至善的愛(ài)心去充分體現(xiàn)中庸的美好人格 做好這九項(xiàng)工作 事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系 調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國(guó)家達(dá)到太平和合理想的重要保證 九經(jīng) 的提出 是對(duì) 尚書(shū) 堯典 的 克明俊德 以親九族 九族既睦 平章百姓 百姓昭明 協(xié)和萬(wàn)邦 的太平和合理想與 大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 的太平和合理想的繼承和發(fā)展 六 中庸的主要原則 1 慎獨(dú)自修這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中 堅(jiān)持自我教育 自我監(jiān)督 自我約束 中庸 第一章就提出了這一原則 2 忠恕寬容這一原則要求人們將心比心 互相諒解 互相關(guān)心 互不損害 忠恕寬容 體仁而行 并行而不相悖 3 至誠(chéng)盡性至誠(chéng)盡性的原則是施行中庸之道的重要原則 只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則 才能充分發(fā)揮自己善良的天性 能夠充分發(fā)揮自己善良的天性 就能感化他人 發(fā)揮他人的善良天性 能夠發(fā)揮一切人的善良天性 就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性 能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性 就可以參與天地化育萬(wàn)物 便達(dá)到了至仁至善的境界 達(dá)到了至仁至善的境界 就可以同天地并列為三了 這就堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原則所達(dá)到的理想境界 達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置 中庸 節(jié)選 下列各項(xiàng)中 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是 09 湖北 A 我想養(yǎng)只鴿子 讓它生鴿蛋給小孩兒玩 可是目前嚴(yán)重的問(wèn)題是 有沒(méi)有壁虎 假定有了 會(huì)不會(huì)偷鴿蛋 B 上海電影譯制片廠最有代表性的作品 如 音樂(lè)之聲 王子復(fù)仇記 等等 為什么令人百看不厭 這首先還是歸功于本子做得精彩 C 古語(yǔ)云 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié) 衣食足而知榮辱 管子 牧民 政治的清明和文化的復(fù)興必須具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D 紅絲帶 艾滋病防治的宣傳標(biāo)識(shí)象征著我們對(duì)艾滋病患者 感染者的關(guān)心 象征著我們對(duì)生命的熱愛(ài) 象征著我們要用 心 來(lái)參與預(yù)防艾滋病的工作 答案 D 解析 A 是陳述句 所以句末應(yīng)該用句號(hào) B 冒號(hào)統(tǒng)轄范圍應(yīng)該到句末 所以 如 后冒號(hào)應(yīng)該刪去 C 括號(hào)應(yīng)在引號(hào)外 對(duì) 中庸 中的相關(guān)概念進(jìn)行解釋 1 性 2 道3 中 4 和 天命謂之性 儒家主張?zhí)烊撕弦?天與人事一體的 天化育萬(wàn)物 而且把天的正理也賦予了萬(wàn)物 天性中包含著中庸 仁義 孝悌等倫理觀念和道德規(guī)范 天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是性 率性之為道 率 遵循 即人們按照天所賦予的正理行事就叫做 道 喜怒哀樂(lè)尚未表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候 是 性 性本來(lái)就包含喜怒哀樂(lè)之情 而且是無(wú)過(guò)無(wú)不及的 所以把它叫做 中 這種喜怒哀樂(lè)之情表現(xiàn)出來(lái)合乎法度 叫做 和 練習(xí)題 1 單項(xiàng)選擇題 1 下列紅色字的解釋 有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A 好學(xué)近乎知 同 智 在親民 同 新 B 弟者 所以事長(zhǎng)也 同 悌 上恤孤而民不倍 同 背 C 誠(chéng)者 不勉而中 同 衷 此之謂自謙 慊 2 對(duì)下面紅色字的活用情況的解釋 不正確的一項(xiàng) A 所謂修身在正其心者正 使動(dòng)用法 使 正B 上老老而民孝老 形容詞做動(dòng)詞 孝敬老人C 子庶民也子 意動(dòng)用法 以 為子D 來(lái)百工也來(lái) 使動(dòng)用法 使 來(lái) 練習(xí)題 3 對(duì)下列句子劃線詞的解釋 不正確的一項(xiàng)是 A 天命之謂性性 本性B 中也者 天下知大本也中 適合 符合C 有弗學(xué) 學(xué)之弗能 弗措也措 放下D 子庶民 則百姓勸勸 受到勉勵(lì)而勤奮努力 中 不偏不倚 不過(guò)無(wú)不及 一切都按照 禮 的規(guī)定行事 注意這里的 中 與前面 中節(jié) 的中 讀去聲 的區(qū)別 中 讀去聲 才指 符合 適合 練習(xí)題 4 下列各組句子中 劃線詞的意義和用法相同的是 A 不勉而中擇善而固執(zhí)之者也B 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)中也者 天下之大本也C 尊賢 則不惑知斯三者 則知所以修身D 恐懼乎其所不聞莫見(jiàn)乎隱 C A項(xiàng) 就 連詞 遞進(jìn) 連詞 B項(xiàng) 助詞 不譯 取獨(dú) 的 助詞 D項(xiàng) 于 在 介詞 于 比 介詞 C項(xiàng) 則 就 連詞 5 下列對(duì)文章的闡述 不正確的一項(xiàng)是 A 人有了羞恥之心 才能有所作為 一個(gè)人如此 一個(gè)民族 一個(gè)國(guó)家 只有知道恥辱 才能發(fā)奮圖強(qiáng) 富民興邦 自立于世界民族之林 B 慎其獨(dú) 要求人們加強(qiáng)道德自覺(jué) 謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己 中和 講的是中庸 指整個(gè)社會(huì)大家都心平氣和 社會(huì)和自然界很和諧 天下太平無(wú)事 C 人人都有掌握中庸之道的可能 但必須下苦功 付出勞動(dòng)代價(jià) 學(xué)笨鳥(niǎo)先飛 人一能之 己百之 人十能之 己千之 D 時(shí)中 是說(shuō) 中是處于變動(dòng)不居之中 這就需要隨時(shí)處中 君子有 中 的德行 而又隨時(shí)處中 戒慎恐懼 所以能立于世界民族之林 A 分析 有所作為 應(yīng)該改為 有所不為而有所為 探討 什么是 中庸 的 精神實(shí)質(zhì) 中庸 名言 1 上不怨天 下不尤人 故君子居易以俟命 小人行險(xiǎn)以?xún)e幸 譯文 對(duì)上不抱怨老天 對(duì)下不責(zé)怪別人 所以 君子處在安全的地位而等待天命 小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功 2 凡事豫則立 不豫則廢 3 天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 譯文 自然形成的稟賦叫做人性 遵循各自的人性叫做道 修明并推廣這些道叫做教化 4 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達(dá)道也 5 君子中庸 小人反中庸 中庸 名言 6 天下國(guó)家可均也 爵祿可辭也 白刃可蹈也 中庸不可能也 譯文 天下和國(guó)家是可以平定治理的 爵位和俸祿是可以推辭的 明晃晃的快刀是可以踩踏的 但中庸之道卻是很難做到的 7 君子和而不流 譯文 所以君子性格平和而不隨波逐流 8 或生而知之 或?qū)W而知之 或困而知之 及其知之一也 譯文 有的人天生就知道這些道理 有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理 有的人則是遇到困惑之后 經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理 無(wú)論是哪種情況 他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的 9 好學(xué)近乎知 力行近乎仁 知恥近乎勇 上海九院整形科地址上海九院整形科好不好上海九院整形科預(yù)約掛號(hào)上海九院整形科怎么樣 謝謝觀看