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人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國的一個心理學(xué)的新流派 是繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的 第三勢力 以其獨特的研究對象和方法 影響了西方心理學(xué)的研究取向 哲學(xué)基礎(chǔ) 浪漫主義存在主義 對于把理性 宗教信條 科學(xué)及社會規(guī)則作為人類行為的向?qū)С謶岩蓱B(tài)度 唯一有效地指引人的行為的是其真實情感相信人天生善良合群 如果給予他們自由 他們將變得快樂 完美 具有社會意識 人們表現(xiàn)出自我毀滅或反社會的行為 是因為他們的自然沖動被社會力量干擾所致 人永遠(yuǎn)不可能是壞的 但社會系統(tǒng)卻可能而且常常是壞的 代表人物 盧梭 1712 1778 社會契約論 愛彌爾 歌德 1749 1832 少年維特之煩惱 浮士德 顏色的科學(xué) 叔本華 1788 1860 作為意志和表象的世界 強調(diào)人類存在中意義的重要性及人類選擇這種意義的能力 強調(diào)了選擇的自由和個人的獨特性 一個人的信念指引他的生活并決定他存在的性質(zhì) 人最重要的方面就是他們對生命有個人的 主觀的解釋 并且按照那些解釋來作出選擇 真理不是外在于人的等待著被邏輯的 理性的思維過程所發(fā)現(xiàn)的東西 真理存在每個人的內(nèi)部 而且實際上是由每個人創(chuàng)造的 克爾凱戈爾 1813 1855 非此即彼 恐懼與顫栗 上帝的不可改變性 尼采 1844 1900 超越善惡 查拉圖斯特拉如是說 薩特 1905 1980 存在與虛無 存在主義是一種人道主義 歷史背景 1 當(dāng)時美國社會時代發(fā)展的需要 經(jīng)濟(jì)的富足引發(fā)對精神提升的渴求2 表面繁榮的社會背后隱藏著尖銳的矛盾和異化現(xiàn)象 需要新的心理學(xué)理論加以研究和解決 3 社會生活中的文化變遷 心理沖突與價值觀的危機(jī) 需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式 人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生和建立 一 崛起時期20世紀(jì)50年代是人本主義心理學(xué)的興起時期 這與馬斯洛 A H Maslow 等人的積極努力分不開 1954年馬斯洛奠基作 動機(jī)與人格 1956年4月 創(chuàng)立了人本主義研究會并討論了人類價值的研究范圍問題 次年10月組織了 人類價值新知識 的研討會 1958年 英國學(xué)者約翰 庫亨 J Cohen 出版 人本主義心理學(xué) 首次闡述了人本主義心理學(xué)的基本主張 1959年 馬斯洛主編了 人類價值的新知識 一書 成為人本主義心理學(xué)發(fā)展史上的重要文獻(xiàn) 二 形成時期 20世紀(jì)60年代 1 1961年 專刊 人本主義心理學(xué)雜志 2 1962年 Bugental 人本主義心理學(xué) 一個新的突破 又一個里程碑式的文獻(xiàn) 3 1963年正式建立 美國人本主義心理學(xué)會 AAHP 并頒布了人本主義心理學(xué)的四項基本原則 以人的經(jīng)驗為主要研究對象 研究選擇性 創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)等 注重研究的社會意義 重視人的尊嚴(yán)和價值 4 1964年夏召開了第二屆年會 擴(kuò)大了人本主義心理學(xué)的影響 5 1965年一種有影響的第三勢力心理學(xué)的出現(xiàn) 6 1969年AAHP改名為人本主義心理學(xué)會 AHP 成為一個國際性的學(xué)術(shù)組織 三 迅速發(fā)展 20世紀(jì)70年代以后 1971年 美國心理學(xué)會建立了第32分會 這標(biāo)志著人本主義心理學(xué)得到了美國心理學(xué)界正式合法的地位 超個人心理學(xué)派 成為人本主義心理學(xué)發(fā)展的一個新取向 80年代末羅杰斯去世之后 人本主義心理學(xué)運動出現(xiàn)了一定的衰落 十分奇怪的是 心理學(xué)家處于偏愛 每進(jìn)行一次關(guān)于友情及戀愛的調(diào)查 就要進(jìn)行二十次關(guān)于侵犯他人行為的調(diào)查 他們研究的是人的緊張狀態(tài)而不是松懈狀態(tài) 研究痛苦而不是歡樂 喪失而不是實現(xiàn) 偏見而不是友誼 心理學(xué)家為何總是為生活的陰暗面所吸引 對此 我到現(xiàn)在還不得而知 馬斯洛的人本主義思想 1908年4月1日出生于紐約的布魯克林 七個孩子中的老大 父母是俄裔猶太移民 父親喜歡威士忌 女人和打架 母親 冷酷 無知 充滿仇恨的人 她是如此的無愛心以至于幾乎逼瘋她的孩子們 我總是在想我對仁慈 愛 友誼的強調(diào)及其它觀念來自哪里 這是沒有母愛的直接后果 推動我的生活哲學(xué)及所有研究和理論的整個力量 都植根于對她所代表的一切東西的憎恨和反感 孩提時代的馬斯洛是布魯克林郊區(qū)一個非猶太區(qū)里的唯一的猶太籍孩子 他曾說他有點象一個在清一色白人學(xué)校里念書的第一個黑人 我十分孤獨不幸 我是在圖書館的書籍中長大的 幾乎沒有任何朋友 年輕的馬斯洛逐漸成熟 開始欣賞起艾爾弗雷德 諾斯 懷特海 亨利 柏格森 托馬斯 杰斐遜 亞伯拉罕 林肯 柏拉圖和斯賓諾莎等先哲的著作 1925年 17歲 入讀紐約市立大學(xué) 他曾努力滿足父親的期望 為成為律師而進(jìn)入法學(xué)院 成績平庸 1926年冬天 18 轉(zhuǎn)讀康奈爾大學(xué) 向鐵欽納學(xué)習(xí)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識 1927 6 19 轉(zhuǎn)回紐約市立大學(xué) 1928 12 31結(jié)婚貝莎18歲 我的第一個孩子改變了我作為一個心理學(xué)家的觀點 它使得我曾沉迷過的行為主義看起來如此愚蠢 以至于我不能再忍受下去他先后于1930年 1931年和1934年在威斯康星大學(xué)獲得學(xué)士 碩士及博士學(xué)位 他在哈洛的指導(dǎo)下研究起猴子來 他還寫了關(guān)于猴子的個性特點與主要特征的博士論文 在拿到博士學(xué)位后 馬斯洛在威斯康星大學(xué)任教了一段時間 而后去了哥倫比亞大學(xué)當(dāng)桑代克的研究助手 此外 他開始了人類性行為的研究 采訪男女大學(xué)生的性行為 在著名的金賽研究前數(shù)年 馬斯洛就為我們對人類性行為的了解作出了重大的貢獻(xiàn) 而且 他在這個研究中所發(fā)展出的面談技巧 為他后來研究心理健康個體的性格作好了準(zhǔn)備 在哥倫比亞大學(xué)呆了一年半后 三十年代 馬斯洛回到紐約 任布魯克林學(xué)院心理學(xué)教授 當(dāng)時的紐約市是一個十分特殊的地方一馬斯洛稱之為心理學(xué)的鐘靈毓秀之地 他寫道 我從未遇到弗洛伊德或榮格 但我卻在阿德勒的家里見過阿德勒 他常在家中主持周五晚間研討會 我曾與他多次交談 一我還找到其他許多人 諸如埃里希 弗洛姆 卡倫 霍爾奈 路絲 本尼迪克特和沃特海默等人 其他重要人物瑪格麗特 米德 加德納 墨菲 羅洛 梅 卡爾 羅杰斯 戈登 奧波特 我可以有理山說我有過世界上最好的正式與非正式的教師 這些人中的每一個我多少可說是熟識的 很難說他們當(dāng)中的任何人比別人更重要 我只是向每個人 每個能教我的人學(xué)習(xí) 每個人都是我的老師 我不是戈爾茨坦主義者 也不是弗洛姆主義者或阿德勒主義者或其他什么 我從不參加任何狹溢的派別組織 我向所有的人學(xué)習(xí) 拒絕關(guān)閉任何門戶 1941年12月7日這一天改變了馬斯洛的生活方向 馬斯洛決心貢獻(xiàn)畢生精力去尋找一種關(guān)于人類行為的普遍理論 它將因為基于世界范圍的事實根據(jù)而成為有用的理論 是一種 為和平會議桌所用的心理學(xué) 他開始著手綜合他研究過的許多觀點 我想證明人類有能力完成比戰(zhàn)爭 偏見和仇恨更美好的東西 我要是使科學(xué)開始考慮迄今為止一直不是科學(xué)家所處理的問題 如宗教 詩歌 價值觀 哲學(xué)和藝術(shù) 1946 身體惡化 疲乏無力 查不出病因 1947年 到他加利福尼亞的制桶公司做管理人 閑差 1949年 回到大學(xué)后 發(fā)表了第一篇關(guān)于自我實現(xiàn)的文章 得到了羅杰斯等人的好評 1951年 被邀請到馬薩諸塞州新成立的布蘭代斯大學(xué)做系主任 正是在這兒 馬斯洛成為第三勢力心理學(xué)的領(lǐng)袖1954年 發(fā)表 動機(jī)與人格 1966 7 8 驚悉自己當(dāng)選美國心理學(xué)會主席 之前 他還夢到自己被心理學(xué)會開除 1968年由于對學(xué)術(shù)生活興趣減弱及身體壯況欠佳 馬斯洛接受了某管理公司提供的研究員職位 為馬斯洛提供一個兩到四年的承諾 條件如下 一份豐厚的薪水 一輛新車 一個專為馬斯洛設(shè)計的 附帶全套秘書服務(wù)的私人辦公室 馬斯洛需要做什么來回報呢 他什么也不需要做 1970年6月8日 馬斯洛象往常一樣從房間出來 到游泳池邊慢慢散步 貝莎跟隨在離幾尺遠(yuǎn)的后面 后來 他小心翼翼的按照心臟病大夫?qū)λ膰诟?看著秒表開始跑步 突然 在加利福尼亞的陽光下 他倒下去了 沒有一點兒聲音 他死于心力衰竭 時年62歲 他支持安樂死 自己也希望能安樂死 最后 他沒有一點痛苦的死去 正是由于有馬斯洛的存在 做人才被看成是一件有希望的好事情 在這個紛亂動蕩的世界里 他看到了光明與前途 他把這一切與我們一起分享 與其它理論的不同 與精神分析 一個人如果不理解精神健康 也就無法理解精神病態(tài)大部分哲學(xué)和心理學(xué)是通過觀察人類中的渣滓而不是精英得出其結(jié)論的 科學(xué)家對諸如幸福 歡樂 滿意 寧靜 滿足 風(fēng)趣 健康 欣喜 入迷 仁慈 慷慨 友誼等所知甚少對人的缺陷關(guān)注多 潛能和力量關(guān)注少 如果一個人只潛心研究精神錯亂者 神經(jīng)癥患者 心理變態(tài)者 罪犯 越軌者和精神脆弱的人 那么他對人類的信息勢必越來越小 他會變得越來越 現(xiàn)實 尺度越來越低 對人的指望也越來越小 對畸形的 發(fā)育不全的 不成熟的和不健康的人進(jìn)行研究 就只能產(chǎn)生畸形的心理學(xué)和哲學(xué) 目前正在發(fā)生一次人的形象的改變 這是從深入人們骨髓的人類哲學(xué)開始的 我們一直沒有給人類的本性以足夠的評價 與行為主義者行為主義者注重研究平常人 重視統(tǒng)計 重視現(xiàn)實 忽略可能性混淆了 適應(yīng)的好的人 和 發(fā)展的好的人 行為主義大多基于對動物的研究 而人類行為與動物行為之間有極大的不同 馬斯洛對猿猴的研究發(fā)現(xiàn) 他們通常是友愛合作的 而非小氣 自私 侵略成性 用動物來進(jìn)行研究一開始就注定要忽視只有人類才有的那些能力 如殉道 自我犧牲 羞辱 愛情 幽默 藝術(shù) 美 良心 負(fù)疚 愛國 理想 詩情 哲學(xué) 音樂 科學(xué) 要認(rèn)識靈人類與靈長類動物所共有的特征 動物心理學(xué)是十分必要的 可是 要研究人類所獨具的或使人類大大優(yōu)于其他動物的特性 那么動物心理學(xué)就用不上了 訪問原始部落這個部落穩(wěn)定人口有八百人 但在最近的十五年里 人們只有5次拔拳相見 對人的本性的認(rèn)識 對本性的認(rèn)識是非常重要的我們關(guān)于人的自然傾向知道的越多 也就越容易告訴他怎樣是好的 怎樣是幸福的 怎樣是富有成效的 怎樣關(guān)心他自己 以及怎樣愛護(hù)和實現(xiàn)他的最大潛力 這就等于自動解答了人格前途問題 看來 必須做的事情是 作為人類的成員和作為獨特的個體 一個人真正的內(nèi)情 底蘊是什么 人本主義的基本假設(shè)是 1 人的內(nèi)部本性具有生物基礎(chǔ) 是自然的 內(nèi)在的 特定的 而且在某種有限意義上說 它是不能改變的 至少是沒有在改變?nèi)绐{性 虎性 2 每一個人的內(nèi)部本性 部分的是他自己獨有的 部分的是人類普遍具有的科學(xué)的研究這種內(nèi)部本性 并發(fā)現(xiàn) 不是發(fā)明 它是什么樣的東西 這是可能的 3 這種內(nèi)部本性并不是內(nèi)在 原初 必然邪惡的 基本的需要 基本的人類情緒 基本的人類智能 從他們的表面來看 或者是中性的 道德的 或者是純粹 好 的 破壞性 虐待狂 殘酷 惡毒等等 迄今看來并非是內(nèi)在的 相反 他們似乎是針對我們內(nèi)在需要 情緒 智能受挫的一種猛烈反應(yīng) 4 要表達(dá)本性而不是壓抑本性由于人的這種內(nèi)部本性是好的 或者是中性的 而不是壞的 所以最好讓他表現(xiàn)出來 并且促進(jìn)它 而不是壓抑它 如果容許它指引我們的生活 那么 我們就會成長為健康的 富有成果的 和快樂的 5 本性遭到壓抑會產(chǎn)生心理疾病如果人們這個基本核心遭到否定 或者受到壓抑 那么他就會得病 6 內(nèi)部本性容易被掩蓋人的這種內(nèi)部本性 不像動物的本能那樣是強的 占壓倒優(yōu)勢的和清楚明白的 它是弱的 嬌嫩的 微妙的 而且容易被習(xí)慣 文化壓力和對它的錯誤態(tài)度制服 7 本性不會消失 而且要求實現(xiàn)盡管微弱 但是在正常人那里 他極少消失 甚至在病人那里 它也可能不消失 即使被否定 它也繼續(xù)存在著 總是迫切的要求實現(xiàn)出來 3 動機(jī)論 缺失性動機(jī)成長性動機(jī) 缺失性動機(jī) 是什么原因造成了人的精神問題 從神經(jīng)癥的核心和起源來看 似乎是一種缺失性疾病 它起源于沒有在一定程度上滿足我稱之為需要的東西 某個需要 如果產(chǎn)生了下述情況 那么他就是基本需要或者似本能的需要 缺少它孕蓄疾病有了它防御疾病恢復(fù)它治愈疾病缺失時 人們寧愿去尋找它 優(yōu)于尋找其它一個健康的人身上 他是靜止的 低潮的或不起作用的 生理的需要安全的需要歸屬和愛的需要尊重的需要 成長性動機(jī) 越來越多的心理學(xué)家發(fā)現(xiàn) 他們不得不假定人格中有某種成長的 或者自我完成的趨向健康人的安全 從屬和愛 尊重和自尊等需要已經(jīng)得到滿足 其主要動機(jī)是自我實現(xiàn) 自我實現(xiàn) 一個人能成為什么 就必須成為什么 一種實現(xiàn)人類全部潛能的欲望不斷實現(xiàn)潛能 智能和天資完成天職 或天數(shù) 命運 稟性個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一 整合或協(xié)同動作的過程 自我實現(xiàn)的人 假如你想知道一個人一英里能跑多快或怎么才能跑的更快些 你不會去研究一般的跑步者 你研究的是跑得特別快的人 屬于 不斷發(fā)展的一小部分人 的那種人 完全案例 林肯 愛因斯坦 詹姆斯 斯賓諾莎等不完全案例 五位當(dāng)代人潛在的或可能的案例 20名朝著自我實現(xiàn)方向發(fā)展的年輕人 自我實現(xiàn)的人 自我實現(xiàn)通常都在六十歲或六十歲之上實現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)真實的自我 發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力 自我實現(xiàn)者的共同特點 洞察生活的能力 能看清生活的真實面目 并有清醒的是非觀 謙虛的態(tài)度較少受到欲望 焦慮 恐懼 希望 盲目樂觀或者悲觀的歪曲毫無例外的致力于他們認(rèn)為重要的工作 任務(wù) 責(zé)任或者職業(yè) 并且還干的很出色 富有創(chuàng)造性 不怕別人的嘲諷自發(fā)性 較少抑制情感和思想 會自發(fā)的表達(dá) 不會裝腔作勢勤奮 一角錢可以買一打靈感 但是 從靈感到托爾斯泰 戰(zhàn)爭與和平 這樣的最終產(chǎn)品之間 還需要大量艱苦的工作 嚴(yán)格的自律以及大量的訓(xùn)練 這既依賴于個性 也依賴于其他品質(zhì) 如執(zhí)著 耐心 勤奮 很少有自我沖突 不會跟自己過不去 不會對善惡是非迷惑不清樂于游戲 樂于工作 正業(yè)與副業(yè)合一健康的自尊 基于自信自己有能力 能勝任工作獨立也樂于與人相處 對獨處有一種健康的需要 心理自由 即使面對眾人的反對意見 仍能做出決定 不一定都超凡脫俗 但當(dāng)文化與其觀點不一致時 他們就會非常獨立 卓爾不群 更能與別人建立深厚的私人友誼傾向于尋找志同道合的人會發(fā)脾氣 會厭倦閑聊更可能具有堅實 幸福 持久的婚姻以問題為中心尋求或接受緩慢的 有秩序的變化 而不希冀突變 自我實現(xiàn)的人能廣泛的享受生活的各個方面 而蕓蕓眾生只能享受成功 勝利或經(jīng)歷中的高超與定點等偶爾的片刻 高峰體驗論 高峰體驗 peakexperience 這種體驗可能是瞬間產(chǎn)生的 壓倒一切的敬畏情緒 也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強烈的幸福感 或甚至是欣喜若狂 如醉如癡 歡樂至極的感覺 高峰體驗既是自我實現(xiàn)者重要的人格特征 又是達(dá)到自我實現(xiàn)的一條重要途徑 高峰體驗的兩種類型1 普通型高峰體驗是指所有的人都可能在滿足需要 愿望時產(chǎn)生的極端愉快的情緒 幾乎在任何情況下 只要人們能臻于完善 實現(xiàn)希望 到達(dá)滿足 諸事如心 便可能不時產(chǎn)生高峰體驗 這種體驗可能產(chǎn)生在非常低下的生活天地里 2 自我實現(xiàn)型的高峰體驗是指健康型或超越型自我實現(xiàn)者擁有的一種寧靜和沉思的愉悅心境 高峰體驗的特點 1 產(chǎn)生的突然性 2 程度的強烈性 3 感受的完美性 4 保持的短暫性 5 存在的普遍性 社會變革 現(xiàn)實社會 擔(dān)憂人類本性中的惡 故而強調(diào)法律 控制 條例 禁令理想社會 提供使個人潛力得到發(fā)揮的環(huán)境 包括自由 正義 秩序 強調(diào)穩(wěn)定的 持續(xù)的 一步一步個腳印的改進(jìn) 而不能空等某種靈感的出現(xiàn) 方法中心論的批判 1 方法中心認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于它的儀器 技術(shù) 程序 設(shè)備以及方法 而并非它的疑難 問題 功能或者目的 簡而言之 方法中心將科學(xué)家混同于工程師 內(nèi)科醫(yī)生 牙科醫(yī)生 試驗室技師 吹玻璃工人 尿液分析家 機(jī)器看管人等等 在思考的最高層次上 方法中心體現(xiàn)為將科學(xué)與科學(xué)方法混而一談 2 方法中心論往往將技師 設(shè)備操縱者 而不是 提問者 和解決問題的人推至科學(xué)的統(tǒng)帥地位 3 一味強調(diào)雅致 完善 強調(diào)技術(shù)和設(shè)備 往往減弱一個問題和一般創(chuàng)造性的意義 生命力以及重要性 無論一個實驗實際上多么無足輕重 只要在方法上令人滿意 它就很少受到批評 而一個大膽的 向理論基礎(chǔ)挑戰(zhàn)的問題 由于可能會遭到 失敗 常常尚未開始被檢驗就被批評所扼殺 4 方法中心過高看重數(shù)量關(guān)系 并且將它視作目的本身 過于強調(diào)表達(dá)的方式 而不是表達(dá)的內(nèi)容 于是 形式的優(yōu)美和精確便與內(nèi)容的中肯和豐富對立起來 持方法中心論的科學(xué)家往往不由自主地使自己的問題適合于自己的技術(shù)而不是相反 他們往往這樣發(fā)問 用我現(xiàn)在掌握的技術(shù)和設(shè)備可以進(jìn)攻哪些課題呢 5 方法中心論將科學(xué)分成等級 在這個等級中 物理學(xué)被認(rèn)為比生物更 科學(xué) 生物學(xué)又比心理學(xué)更 科學(xué) 心理學(xué)則又比社會學(xué)更 科學(xué) 只有依據(jù)技術(shù)的完美 成功和精確度 才可能設(shè)想這樣一個等級 以問題為中心的科學(xué)是不會提出這樣的等級的 因為根據(jù)它的觀點 沒有誰會認(rèn)為在某種本質(zhì)上 失業(yè)間題 種族偏見問題 愛的問題不如星體問題 鈉的問題或者腎功能的問題重要 6 方法中心論往往過于刻板地劃分科學(xué)的各個部門 在它們之間筑起高墻 使它們分屬彼此分離的疆域 當(dāng)有人問J 洛布他究竟是神經(jīng)病學(xué)家 化學(xué)家 物理學(xué)家 心理學(xué)家還是哲學(xué)家時 他只回答說 我解決問題