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1、歷史備考精品資料【精校版】 中國古代史“文化線索”回顧練 (時間：45分鐘　滿分：60分) 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．荀子在人性惡的認識基礎上建立起他的政治思想，他認為只有通過改造人性，才可使人人皆為堯舜，而人性的改造則在于強化禮法。這說明(　　) A．荀子在儒家基礎上開創(chuàng)了法家學派 B．儒家學派吸收了其他學派的主張 C．統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國思想 D．儒家與法家事實上已經(jīng)融為一體 解析：選B　本題考查戰(zhàn)國時期儒家學派。荀子是儒家思想的代表人物，不是法家學派的開創(chuàng)者，故A項錯誤；根據(jù)材料中“而人性的改造則在于強化禮法”說明儒家學派吸收了其他學派的思想，故

2、B項正確；材料中并未涉及統(tǒng)治者的治國思想，故C項錯誤；戰(zhàn)國時期儒家與法家并未融合為一體，故D項錯誤。 2．《禮記》中寫道：人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。先秦思想家中最符合這一思想的是(　　) A．儒家　　　　　　　　　 B．墨家 C．道家 D．法家 解析：選B　材料中“人不獨親其親，不獨子其子”最能反映戰(zhàn)國墨家兼愛的思想，故B項正確。 3．“夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也?！币陨涎哉搼摮鲎?　　) A．《論語》 B．《道德經(jīng)》

3、 C．《孟子》 D．《韓非子》 解析：選D　由材料“仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國”得知，作者主張嚴刑峻法，反對實行“仁政”?！俄n非子》是韓非子的著作，韓非子主張“以法治國”，與材料觀點相符，故D項正確。 4．(2018屆高三·蘇州模擬)司馬談《論六家要旨》載：“①____博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。②____儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。③____嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”上述材料①②③處應分別填入(　　) A．儒家、墨家、法家 B．道家、墨家、儒家 C．墨家、儒家、道家

4、 D．儒家、法家、墨家 解析：選A　根據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”強調社會等級制度與規(guī)范，故①是儒家思想，“強本節(jié)用”強調節(jié)儉，反對奢侈浪費，故②是墨家思想，“嚴而少恩”“正君臣上下之分”強調君主的權勢與威嚴，故③是法家思想，A項符合題意。 5．東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)。皇太子強，崇執(zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！边@表明儒學在當時(　　) A．開始成為國家的正統(tǒng)學說 B．適應統(tǒng)治需要成為官方哲學 C．作為政府選官制度的標準 D．成為封

5、建君主政治利用工具 解析：選D　儒學開始成為國家的正統(tǒng)學說是在西漢漢武帝時期，故A項錯誤；適應統(tǒng)治需要成為官方哲學是宋代的程朱理學，故B項錯誤；材料中東漢光武帝利用儒學為自己更換太子服務，并沒有涉及選官制度，故C項錯誤；材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故D項正確。 6．董仲舒認為人性中陰陽二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈]有善惡之別，只是當“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”，這才稱其為惡。但是程朱理學認為陰陽二氣的

6、組合不一，導致了人性的差別。這種差別使得陽氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進而把“人欲”歸結為惡。由此可知(　　) A．董仲舒借鑒了道教的陰陽五行說 B．程朱理學否定了董仲舒的人性觀 C．兩者皆認為人性與陰陽二氣有關 D．兩者皆認為三綱五常為萬物本原 解析：選C　東漢末年才出現(xiàn)道教組織，但董仲舒是西漢儒家的代表人物，故A項錯誤；材料“董仲舒認為人性中……當‘欲’過分泛濫以至于妨害了‘仁’，這才稱其為惡”“程朱理學認為……‘本心’常被陰氣即‘人欲’所遮蔽，進而把‘人欲’歸結為惡”表明兩者的人性觀有相似之處，故B項錯誤；材料中“董仲舒認為人性中陰陽二氣化合出的‘仁’和‘欲’”“程朱

7、理學認為陰陽二氣的組合不一，導致了人性的差別”表明兩者皆認為人性與陰陽二氣有關，故C項正確；材料中沒有涉及三綱五常，故D項錯誤。 7．(2018屆高三·常州模擬)北宋理學家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理。”這表明“理”是(　　) A．超時空的、完滿的精神實體 B．世界萬物的總根源 C．自然和社會的最高法則 D．封建倫理道德之總稱 解析：選C　從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”可以看出，理是一種法則，是自然和社會的最高法則，故C項正確；其他三項與材料信息不符，故排除。 8．中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于

8、孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撗哉?　　) A．主張格物致知 B．禁錮了人們的思想 C．強調“心外無理” D．否定儒學的正統(tǒng)地位 解析：選C　該則材料，通篇強調的都是一個“心”字，主張“心外無理”，很明顯是陸王心學的唯心哲學觀點，該哲學流派在方法論方面的主張是“致良知”和“發(fā)明本心”，而“格物致知”是程朱理學的方法論主張，故A項錯誤；陸王心學強調人的主觀意志的作用，較先前的程朱理學更有助于人們思想的解放而非禁錮，故B項錯誤；“心外無理”是陸王心學的哲學主張，故C項正確；陸王心學亦是對儒學的一種繼承和發(fā)展，真正否定儒學正統(tǒng)地位的是新文化運動

9、，故D項錯誤。 9．蕭公權在評述某思想家時指出：“良知學說似遠承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁?！痹撍枷爰覒?　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．王陽明 D．黃宗羲 解析：選C　王陽明提出“致良知學說”，同時材料中“東林首領顧憲成”表明是明朝，故C項正確；其他三項與材料中“致良知學說”和明朝不符，故排除。 10．“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而后為正脈也”“孔夫子亦庸眾人類也”。以上言論最可能出自于(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．王陽明 D．李贄 解析：選

10、D　從題干“又何必專門學孔子而后為正脈也”“孔夫子亦庸眾人類也”，可見該思想家并非尊崇儒學和孔子。董仲舒、朱熹、王陽明屬于儒學正統(tǒng)思想家，而李贄是儒學異端，D項符合題意。 11．黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法家，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是(　　) A．由人治轉向法治 B．深刻批判了封建制度 C．建立君主立憲制 D．建立資產(chǎn)階級民主法制 解析：選A　本題考查黃宗羲的主張。黃宗羲的主張中，不可能會有建立君主立憲制的想法，因為他畢竟是地主階級的思想家，排除C項與D項；在黃宗羲看來，他不主張建立一家之法，主張法治，

11、而不是君主專制。黃宗羲把批判的矛頭指向君主專制，而非整個封建制度，故A項正確，B項錯誤。 12．《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其所收詩歌經(jīng)孔子編訂而成，據(jù)此判斷以下不可能在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的是(　　) A．《唐風》 B．《陳風》 C．《鄭風》 D．《趙風》 解析：選D　孔子生活在春秋末期，趙國出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，故《詩經(jīng)》中不可能有《趙風》，D項符合題意。 13．明代徐渭在《南詞敘錄》中說：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。”他所說的文學體裁(　　) A．通俗易懂、豪放飄逸 B．重章疊句、四言為主 C．平實淺近、句式工整 D．辭藻

12、華麗、鋪排夸張 解析：選A　根據(jù)材料“蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾”并結合史實宋金之際，北方少數(shù)民族如契丹、女真、蒙古相繼入據(jù)中原，他們帶來的胡曲番樂與漢族地區(qū)原有的音樂相結合，孕育出一種新的樂曲——散曲，其特點是通俗易懂、豪放飄逸，故A項正確；重章疊句、四言為主是詩經(jīng)的特點，故B項錯誤；唐代現(xiàn)實主義詩歌多具有平實淺近、句式工整的特點，如白居易的《賣炭翁》等，故C項錯誤；辭藻華麗、鋪排夸張為漢賦的特點，故D項錯誤。 14．古代一位書法家曾對一種書法形式做如下描述：“觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?！迸c這一描述相符的書法作品

13、是(　　) A　　　 　　B　　 　　　C　　　　　D 解析：選C　材料中“獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳”表明是草書，C項是草書，故C項正確；A項是行書《蘭亭序》，B項是小篆，D項是楷書，故排除。 15.如圖為明朝的《墨葡萄圖》，圖中水墨葡萄一枝，葉不勾脈，均以水墨點染，不求形。該畫作(　　) A．突出市民階層的文化需求 B．體現(xiàn)了工筆重彩畫的風格 C．著重反映個人的思想情感 D．追求自然風景的寫實描述 解析：選C　綜合材料圖畫和文字信息并結合所學得知，該畫作屬于文人畫。文人畫強調表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻意趣，故C項正確；突出市民階層文化需求的是風俗畫

14、，與材料不符，故A項錯誤；材料“以水墨點染”與選項“工筆重彩畫”矛盾，故B項錯誤；由材料“葉不勾脈”“不求形”得知，該畫作注重寫意而非寫實，故D項錯誤。 二、非選擇題(15分) 16．家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中極具特色的部分，至今閃爍著智慧的光芒。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　中國家訓傳統(tǒng)源遠流長。內容上既有一般的家訓，更體現(xiàn)為貞節(jié)觀念的強化、女子家訓大量增加、商賈家訓繁榮，重視個人風操和民族氣節(jié)教育；作者既有帝王顯宦、學究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說理激勵，也有家規(guī)族法的

15、懲罰條文。 ——摘編自陳延斌《試論明清家訓的發(fā)展及其 教化實踐》 材料二　鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國封建社會便走上了日益衰落的窮途末路。除了洋務派為中國傳統(tǒng)家訓教化帶來一股“新風”之外，資產(chǎn)階級改良主義思想家將西方的教育思想、家庭觀念運用于對子弟家人的教育指導上，也給傳統(tǒng)家訓以局部的開新。然而，從總體上看，長達三千年之久的家訓歷史已由清前期的鼎盛逐漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢；而辛亥革命的爆發(fā)，則標志著中國傳統(tǒng)家訓已近尾聲。 ——摘編自陳延斌《家訓：中國人的家庭教科書》 材料三　隨著改革開放，社會生活走上正軌。解放思想、實事求是地研究儒家思想和古代文化，我們深切地感到：傳統(tǒng)家庭教育中的家訓，又堪稱古

16、代文化中的一朵奇葩，家訓中充滿了治理國家、安定社會、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言。 ——摘編自牛志平《“家訓”與中國傳統(tǒng)家庭教育》 (1)據(jù)材料一概括指出古代中國傳統(tǒng)家訓的主要特征。(4分) (2)據(jù)材料二并結合所學知識，分析近代中國傳統(tǒng)家訓變化的表現(xiàn)及其原因。(6分) (3)據(jù)材料說明應如何對待傳統(tǒng)家訓？綜合上述材料概括指出傳統(tǒng)家訓地位變化的主要原因。(5分) 解析：本題以中國傳統(tǒng)家訓的演變?yōu)樾虑榫?，實質考查傳統(tǒng)思想文化、近代思想解放潮流等主干考點及學生提煉材料信息的能力。第(1)問，據(jù)材料一中的“中國家訓傳統(tǒng)源遠流長。內容上……作者……形式上……方式上……”等信息，從歷史、來源、內容、形式、精神內涵等多個角度逐層歸納。第(2)問，第一小問據(jù)材料二中的“局部的開新……逐漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢”概括；第二小問據(jù)“封建社會便走上了日益衰落的窮途末路”，聯(lián)系所學知識分析。第(3)問，第一小問據(jù)材料的相關信息概括，言之有理即可；第二小問從社會、時代變遷的高度概括。 答案：(1)特征：歷史悠久；來源廣泛；內容豐富；形式多樣；家國情懷。 (2)表現(xiàn)：呈現(xiàn)新氣息，但總體走向衰落。 原因：封建制度衰落；西方思想文化的傳入；辛亥革命的沖擊。 (3)態(tài)度：堅持古為今用，推陳出新；緊扣時代主題，唱響時代主旋律。 原因：社會、時代變遷。