《2019年高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 考點(diǎn)36 論述類(lèi)文本閱讀之理解文中重要句子的含意（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 考點(diǎn)36 論述類(lèi)文本閱讀之理解文中重要句子的含意（含解析）.doc（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

考點(diǎn)36 論述類(lèi)文本閱讀之理解文中重要句子的含意 “重要句子”是指對(duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章結(jié)構(gòu)等內(nèi)容或形式起著決定性作用的句子。主要包括以下幾種：1．從內(nèi)容上說(shuō)，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句，或者能揭示文章題旨或主旨（文眼）、概括段意的句子。2．從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，指能領(lǐng)起下文或收束上文的句子，或者起承上啟下作用的過(guò)渡句。3．從表達(dá)技巧上說(shuō)，指那些運(yùn)用了比喻、對(duì)比、象征等手法的句子以及比較含蓄且有深層含意的語(yǔ)句。4．從位置上說(shuō)，指段首的觀點(diǎn)性、提示性或引導(dǎo)性的句子，段末的總結(jié)性、論斷性的句子。 該考點(diǎn)或結(jié)合有關(guān)句子設(shè)置選項(xiàng)，或針對(duì)具體句子設(shè)置成主觀題，要求考生理解其含意。常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)形式主要有：1．結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡釋某句話的深刻含意；2．從文中看，某句指的是什么；3．依據(jù)某段文字，如何理解某句話等。選項(xiàng)中常設(shè)置的陷阱有擴(kuò)大或縮小概念范圍，混淆與其他概念的關(guān)系，更換句子的修飾限制成分等。 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 好的詩(shī)詞是形象思維的產(chǎn)物。寫(xiě)詩(shī)填詞就是借助于觀察、聯(lián)想和想象形成表象、意象，進(jìn)而把意象組成意境，創(chuàng)造出表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)形象的過(guò)程。其中觀察、聯(lián)想和想象屬于思維過(guò)程，表象、意象、意境則是思維的對(duì)象和產(chǎn)物。寫(xiě)出的詩(shī)詞又是由語(yǔ)言文字組成的句子、篇章。 關(guān)于表象、意象、意境的區(qū)別和聯(lián)系，可以通過(guò)鄭板橋的一段話來(lái)加以粗略說(shuō)明。“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！边@是對(duì)繪畫(huà)過(guò)程的概括，也可以說(shuō)是對(duì)形象思維過(guò)程的概括。這里的“眼中之竹”就是“表象”，“胸中之竹”就是“意象”，“手中之竹”則是組織意象、形成“意境”、構(gòu)成作品的過(guò)程。 “表象”是指感知過(guò)的事物留在頭腦中的形象，是人們通過(guò)感知活動(dòng)獲得的關(guān)于事物的表面形象（包括事物的形狀、顏色、大小、聲音、氣味、軟硬等特征，也就是我國(guó)古人稱(chēng)之為“象”的東西），它形成于感覺(jué)知覺(jué)過(guò)程中，保存在大腦里。表象雖然也是客觀事物的主觀反映，但基本上還是對(duì)客觀事物外在形象的摹寫(xiě)，可以說(shuō)是事物的客觀形象。 意象是指熔鑄了作者主觀感情的形象。意象是經(jīng)作者運(yùn)思而成的寓意深刻的形象，它已不單是事物的客觀形象，而是蘊(yùn)含著主體思想情感的形象。譬如，鄭板橋胸中之竹，已不是一般竹子的形象，而是一種堅(jiān)強(qiáng)挺拔、不畏風(fēng)雨嚴(yán)寒、不向惡勢(shì)力低頭的形象。當(dāng)竹子的形象被賦予這樣品格的時(shí)候，它已變成了一種意象。類(lèi)似的，老虎的形象成為力量、勇猛的象征，松樹(shù)的形象代表著長(zhǎng)壽或堅(jiān)強(qiáng)，鳥(niǎo)的形象代表著吉祥、忠貞、愛(ài)情，如此等等。簡(jiǎn)言之，意象是“意”和“象”的融合。“意”是作為主體的人所體驗(yàn)的或要表達(dá)的思想感情，包括人對(duì)自然、社會(huì)和人生的情感體驗(yàn)、思想感悟以及審美感受，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是作者以及讀者的“情”“理”“美”?！跋蟆笔亲髌访枋龅奈锘蚴?，準(zhǔn)確地說(shuō)是事物的形象，是寄予著、表達(dá)著作者的“情”“理”“美”又能引發(fā)讀者“情”“理”“美”的形象。“意”是主體，“象”是載體。美為什么也是意象的重要內(nèi)涵呢？意象中之所以有美，一方面是因?yàn)槊栏幸彩且环N主觀情感，另一方面還因?yàn)橐庀髮儆谒囆g(shù)所特有的范疇。藝術(shù)作品總要通過(guò)意象來(lái)體現(xiàn)作者的主觀世界，而藝術(shù)是絕對(duì)離不開(kāi)美的。不美的作品不能稱(chēng)之為藝術(shù)品。哪怕是揭露丑惡的作品，其表現(xiàn)形式也應(yīng)是美的，也能使人獲得美的感受。詩(shī)歌是一種藝術(shù)，詩(shī)歌也體現(xiàn)著美，體現(xiàn)著人的美感。詩(shī)歌的美，既體現(xiàn)在它的形式上、節(jié)奏上，更體現(xiàn)在它的意象和意境中。 意象可分為自然意象和社會(huì)意象。自然意象以自然景物為象，包括日月山川、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)雨陰晴等。社會(huì)意象以社會(huì)現(xiàn)象為象，包括人類(lèi)社會(huì)的各種事物、人物和人類(lèi)生活景象，以及作為人類(lèi)社會(huì)生活曲折反映的神仙鬼怪的景象等。詩(shī)歌中的意象是使用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的。這種語(yǔ)言不同于一般性的語(yǔ)言，可稱(chēng)之為意象性的語(yǔ)言。意象性語(yǔ)言是一種具有形象性、概括性、典型性、象征性、擬喻性的語(yǔ)言。詩(shī)歌中，明月、江水、青松、翠竹、晚照、晴空、來(lái)鴻、去燕、宿鳥(niǎo)、鳴蟲(chóng)、三尺劍、六鈞弓、清暑殿、廣寒宮，兩岸曉煙楊柳綠、一園春雨杏花紅，兩鬢風(fēng)霜途次早行之客、一蓑煙雨溪邊晚釣之翁等，都是意象性的語(yǔ)言，也可說(shuō)是意象。在這里，語(yǔ)言是意象的物質(zhì)外殼，意象是語(yǔ)言的內(nèi)涵。 詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，常運(yùn)用意象性的語(yǔ)言，構(gòu)建某種意境，表達(dá)作者的某種思想感情。溫庭筠的《商山早行》中的“雞聲茅店月”“人跡板橋霜”“槲葉落山路”“枳花照驛墻”“鳧雁滿(mǎn)回塘”等都是意象，尤其是“雞聲茅店月，人跡板橋霜”更是把六種形象性的詞語(yǔ)（雞聲、茅店、月、板橋、霜和霜上的人跡）并列在一起，這些詞語(yǔ)描述的形象，已不再只是事物的客觀物象，而是融入了作者凄涼悲愴體驗(yàn)的意象了。詩(shī)人正是利用這些意象的組合，構(gòu)成一種“道路辛苦、羈旅愁思”的意境。 （選自張得良《詩(shī)得意象自生光——古典詩(shī)詞中的意象淺談》，有刪改） （1）下列對(duì)文中“意象是指熔鑄了作者主觀感情的形象”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．寫(xiě)詩(shī)就是借助于觀察、聯(lián)想和想象形成表象、意象，進(jìn)而把意象組成意境，創(chuàng)造出表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)形象的過(guò)程。 B．鄭板橋的“眼中之竹”就是“表象”，“胸中之竹”就是“意象”，“手中之竹”則是組織意象、形成“意境”、構(gòu)成作品的過(guò)程。 C．意象是指經(jīng)作者運(yùn)思而成的寓意深刻的形象，但它本質(zhì)上還是事物的客觀形象，具有客觀性。 D．詩(shī)歌中的意象是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的。在詩(shī)歌中，語(yǔ)言是意象的物質(zhì)外殼，意象是語(yǔ)言的內(nèi)涵。意象性的語(yǔ)言能夠表達(dá)作者的某種思想感情。 【答案】C 【解析】本題考查考生理解重要句子的含意的能力。做題時(shí)，要認(rèn)真審讀題干，根據(jù)題干要求，將選項(xiàng)逐條進(jìn)行研讀核對(duì)。要細(xì)心核對(duì)選項(xiàng)的意思是否在所考句子關(guān)涉的意義范圍之內(nèi)，是否與所考句子的意義指向相吻合，是否與原文的內(nèi)涵一致。經(jīng)過(guò)比對(duì)，我們可以判定C項(xiàng)中“它本質(zhì)上還是事物的客觀形象，具有客觀性”錯(cuò)，原文的表述為“它已不單是事物的客觀形象，而是蘊(yùn)含著主體思想情感的形象”。 （2）作者在文中說(shuō)“哪怕是揭露丑惡的作品，其表現(xiàn)形式也應(yīng)是美的，也能使人獲得美的感受”，你對(duì)這句話是如何理解的？請(qǐng)舉例加以說(shuō)明。 【答案】揭露丑惡的作品，也要找到一種好的美的表現(xiàn)形式，也要追求藝術(shù)性。一部作品如果缺少藝術(shù)的美感，那么就不能使人獲得美感，也就不能感染人、鼓舞人。例如，聞一多的《死水》，其主題是揭露黑暗，鞭撻丑惡，但該詩(shī)歌富有音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美，并且成為新格律詩(shī)的典范。 【解析】本題考查考生理解重要句子的含意的能力。解答這道題時(shí)，要先找到這句話所在的位置。通讀原文可以發(fā)現(xiàn)，這句話在原文第4段的最后部分，所以對(duì)第4段的內(nèi)容要重點(diǎn)關(guān)注。這句話是總括句，所以答題區(qū)間應(yīng)該在上文。而上文中有“藝術(shù)作品總要通過(guò)意象來(lái)體現(xiàn)作者的主觀世界，而藝術(shù)是絕對(duì)離不開(kāi)美的”，分析這句話的內(nèi)涵就可以回答問(wèn)題了。因?yàn)榻衣冻髳旱淖髌芬彩撬囆g(shù)作品，而藝術(shù)作品都是離不開(kāi)美的。如果沒(méi)有美的表現(xiàn)形式，就不可能使人獲得美感，也就不可能有鼓舞人心的力量。關(guān)于作品的舉例，不難想到《死水》《惡之花》等作品。 2．閱讀下面的文字，完成文后題目。 電影善用技術(shù)更須關(guān)注心靈 完整地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界原貌一直都是電影的努力方向。技術(shù)的進(jìn)步使電影再現(xiàn)和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)中存在的事物成為可能，讓電影制作似乎變得“無(wú)所不能”，極大地推動(dòng)了電影創(chuàng)作者的熱情，創(chuàng)作出一部又一部“色香味俱全”的大片，帶動(dòng)了電影產(chǎn)業(yè)的繁榮。影片《少年派的奇幻漂流》依然憑借其唯美的畫(huà)面、精致的構(gòu)架以及奇妙的歷險(xiǎn)故事，創(chuàng)造了全球票房新高，再一次證明了技術(shù)在電影產(chǎn)業(yè)中的力量。 　　然而，成也蕭何，敗也蕭何。盡管有一些成功運(yùn)用數(shù)字技術(shù)奪得高票房、好口碑的案例，但近年來(lái)電影生產(chǎn)者們對(duì)數(shù)字技術(shù)的過(guò)分倚重，使得電影越來(lái)越忽視內(nèi)容的重要性，盲目追求視聽(tīng)的奇觀性和獵奇性。電影題材也越來(lái)越脫離大眾的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，過(guò)分追求給受眾帶來(lái)強(qiáng)大的視聽(tīng)沖擊力，強(qiáng)調(diào)表層影像和畫(huà)面唯美，而缺少了深沉的人文關(guān)懷、深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和高遠(yuǎn)的理想情懷。好萊塢影片《星球大戰(zhàn)》《星球大戰(zhàn)前傳》中雖締造了許多奇觀，但終究無(wú)法打動(dòng)觀眾的內(nèi)心。 實(shí)踐證明，技術(shù)的進(jìn)步固然重要，但是電影的根本仍然在其內(nèi)容的創(chuàng)作，在于如何利用情節(jié)、語(yǔ)言、人物等電影元素，讓觀眾產(chǎn)生生理上的視聽(tīng)愉悅和心理上的情感疏泄。觀眾對(duì)電影等藝術(shù)作品的需求，不僅僅是尋找一種視覺(jué)上的刺激，更多是尋找一種虛擬與現(xiàn)實(shí)的契合，尋找在現(xiàn)實(shí)中常常被忽略或者被遺忘的生命的價(jià)值和意義。缺少深刻的文化內(nèi)涵，空有華麗的鏡頭和天馬行空的想象，電影便失去了其本身的價(jià)值。長(zhǎng)此以往，不僅嚴(yán)重削弱創(chuàng)作者的思想力和創(chuàng)作力，而且終將令觀眾失去對(duì)電影產(chǎn)業(yè)的期待，遠(yuǎn)離電影院。 當(dāng)下中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變革時(shí)期，經(jīng)歷著與西方國(guó)家迥異的社會(huì)變革和文化體驗(yàn)，人們?cè)趯ふ胰松ㄎ坏倪^(guò)程中，期待一種有效的“指引”。在科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的大潮中，中國(guó)電影應(yīng)立足國(guó)情，深入挖掘和宣揚(yáng)觀眾普遍關(guān)心的主題，深度關(guān)注和聆聽(tīng)觀眾對(duì)于電影作品的期待，在不斷提高影片思想性和藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，合理、有效地運(yùn)用技術(shù)力量，讓中國(guó)電影在數(shù)字時(shí)代飛得更高。 （原文有刪改） 聯(lián)系全文，下列對(duì)“成也蕭何，敗也蕭何”一句理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A．盡管有一些成功運(yùn)用數(shù)字技術(shù)奪得高票房、好口碑的案例，但近年來(lái)電影生產(chǎn)者們對(duì)數(shù)字技術(shù)的過(guò)分倚重，使得電影越來(lái)越忽視內(nèi)容的重要性。 B．近年來(lái)電影生產(chǎn)者們盲目追求視聽(tīng)的奇觀性和獵奇性，電影題材也越來(lái)越脫離大眾的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，過(guò)分追求給受眾帶來(lái)強(qiáng)大的視聽(tīng)沖擊力。 C．技術(shù)的進(jìn)步使電影再現(xiàn)和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)中存在的事物成為可能，創(chuàng)作出一部又一部“色香味俱全”的大片。 D．過(guò)分強(qiáng)調(diào)表層影像和畫(huà)面唯美，而缺少了深沉的人文關(guān)懷、深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和高遠(yuǎn)的理想情懷的電影，終究無(wú)法打動(dòng)觀眾的內(nèi)心。 【答案】A 名師點(diǎn)睛 1．由詞語(yǔ)而句子——抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，理解句子含意。首先找到重要句子中要理解的關(guān)鍵詞語(yǔ)，將句子的理解縮小到詞語(yǔ)范圍，再弄清詞語(yǔ)的意思，最后根據(jù)關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思來(lái)理解句子。這些句子一般都不是很長(zhǎng)，關(guān)鍵是其中個(gè)別詞語(yǔ)用得別致，有特色，使整個(gè)句子也顯得非同一般，所以，只要抓住了關(guān)鍵詞語(yǔ)，整個(gè)句子的含意也就很好理解了。 2．由位置而句子——根據(jù)句子所處的位置，理解句子含意。有些句子，所處的位置很特別，若在文章開(kāi)頭，往往有總領(lǐng)下文的作用；若在文章中間，可能起承上啟下的過(guò)渡作用；若在文末，往往概括總結(jié)全文，揭示某種意義。對(duì)于這樣的句子，一定要根據(jù)它的位置來(lái)分析，這樣，才能準(zhǔn)確把握其含意。如第1題的第（2）小題中的這句話是段落的倒數(shù)第3句話，應(yīng)屬于總括句。 3．由形式而內(nèi)容——根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)或修辭手法，理解句子含意。根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)或者句子所用的修辭手法理解句意，也是我們理解句子含意的重要方法。對(duì)于長(zhǎng)句，可以從它的成分構(gòu)成或分句間關(guān)系的角度去理解句子含意；對(duì)于含有修辭手法的句子，要從修辭手法的作用等方面理解分析句子的含意。 4．由篇章而句子——結(jié)合上下文，理解句子含意。句子在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，往往具有某種特定的意義。理解句子含意，當(dāng)然首先要把句子放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中去分析。脫離了具體的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)句子含意的分析猶如無(wú)本之木。所以，緊緊扣住語(yǔ)言環(huán)境，才能正確理解句子含意。 一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 影視與音樂(lè)豈能“不相及” ①風(fēng)馬牛不相及，意指事物間完全不相干。近幾年，在影視作品的音樂(lè)中，一種“風(fēng)馬牛”病傳染開(kāi)來(lái)。音樂(lè)是影視作品的重要元素，二者結(jié)合得好，就會(huì)讓音樂(lè)和影視作品相輔相成、相得益彰，但患上“風(fēng)馬?！辈〉挠耙曇魳?lè)和作品卻是水油分離，甚至矛盾重重。 ②影視音樂(lè)“風(fēng)馬?！辈∽畛Ｒ?jiàn)的表現(xiàn)是：不管時(shí)間、地點(diǎn)、人物、動(dòng)作、語(yǔ)言、情節(jié)、情景，只用一個(gè)電子編程的一個(gè)樂(lè)句甚至一個(gè)動(dòng)機(jī)、一個(gè)鼓點(diǎn)、一個(gè)效果音響貫串始終，音樂(lè)成了橡皮泥、萬(wàn)能膠。 ③“風(fēng)馬?！辈〉牧硪环N癥狀是音樂(lè)“拿來(lái)主義”。例如，電視連續(xù)劇《我的故鄉(xiāng)晉察冀》“拿來(lái)”了《父老鄉(xiāng)親》做主題歌。《我的故鄉(xiāng)晉察冀》是一部抗日劇，表現(xiàn)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義和英雄情懷。而《父老鄉(xiāng)親》這首歌創(chuàng)作在改革開(kāi)放以后，表現(xiàn)的是父老鄉(xiāng)親的勤勞善良，在創(chuàng)作意圖和歌曲元素上與抗戰(zhàn)風(fēng)馬牛不相及。如此張冠李戴地“拿來(lái)”，是不是有些滑稽？ ④還有一部電視劇《獵殺》，竟然“拿來(lái)”了《唱支山歌給黨聽(tīng)》做主題音樂(lè)。兩者不僅主題不相干，使用時(shí)也經(jīng)常張冠李戴。該劇中修女為外國(guó)神甫上墳的情節(jié)，《唱支山歌給黨聽(tīng)》作為背景音樂(lè)響個(gè)不?！獙?shí)在荒唐！ ⑤除了內(nèi)容上的“不相及”，有些影視作品選用音樂(lè)時(shí)甚至不考慮史實(shí)。電視連續(xù)劇《解放大西南》中有一場(chǎng)重慶解放慶功大會(huì)的戲，一首大合唱作品《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》是表現(xiàn)重點(diǎn)。而這首歌是1952年8月為紀(jì)念“八一”建軍節(jié)，在北京舉行的全軍第一屆文藝會(huì)演上，由西南軍區(qū)文工團(tuán)創(chuàng)作并推出的，表現(xiàn)的是中國(guó)人民解放軍不怕艱難困苦進(jìn)軍西藏的大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神。三年后才創(chuàng)作出來(lái)的大合唱，被電視劇《解放大西南》提前拿來(lái)“登臺(tái)亮相”，豈不是笑話？ ⑥影視音樂(lè)的“風(fēng)馬?！辈?，不僅使自身脫水變形，而且對(duì)影視作品產(chǎn)生了不可低估的消解力。其實(shí)，這種病的病根很簡(jiǎn)單：創(chuàng)作者本就欠缺音樂(lè)常識(shí)，又遇到創(chuàng)作浮躁的大氣候，病態(tài)影視音樂(lè)的產(chǎn)生幾乎是邏輯的必然。 ⑦影視音樂(lè)的“風(fēng)馬?！辈。枰沃瘟?。 (選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 1．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ） A．“風(fēng)馬?！辈?，是指近幾年在影視作品的音樂(lè)選用中，出現(xiàn)的影視音樂(lè)與作品內(nèi)容極不相符的情況。 B．《我的故鄉(xiāng)晉察冀》表現(xiàn)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義和英雄情懷，而《父老鄉(xiāng)親》這首歌的主題與此卻不甚相符。 C．《解放大西南》錯(cuò)誤地采用大合唱《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》作為表現(xiàn)重點(diǎn)，犯了時(shí)間上的邏輯錯(cuò)誤。 D．影視音樂(lè)的“風(fēng)馬?！辈。瑢?duì)影視作品產(chǎn)生了不可低估的消解力，所以在創(chuàng)作中應(yīng)減少影視音樂(lè)的使用。 E．音樂(lè)是影視作品的重要元素，患上“風(fēng)馬?！辈〉挠耙曇魳?lè)和作品，即使二者結(jié)合得再好，也可能會(huì)矛盾重重。 2．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（ ） A．影視作品的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、動(dòng)作、語(yǔ)言、情節(jié)、情景，都會(huì)影響影視音樂(lè)的選用，不能把某些音樂(lè)當(dāng)成萬(wàn)能膠。 B．“風(fēng)馬?！辈∈墙鼛啄暝谟耙曌髌返囊魳?lè)中傳染開(kāi)來(lái)的，在此之前，影視作品與音樂(lè)配合得相得益彰，并未出現(xiàn)問(wèn)題。 C．因?yàn)閯?chuàng)作者沒(méi)有音樂(lè)常識(shí)，所以產(chǎn)生了病態(tài)影視音樂(lè)，創(chuàng)作者應(yīng)注重提高自己的專(zhuān)業(yè)能力。 D．作者在文末說(shuō)：影視音樂(lè)的“風(fēng)馬牛”病，需要治治了。這表現(xiàn)出作者對(duì)影視創(chuàng)作者的極端厭惡和強(qiáng)烈不滿(mǎn)的情緒。 3．試概括影視音樂(lè)“風(fēng)馬?！辈〉闹饕憩F(xiàn)。 4．有人說(shuō)過(guò)：“最好的影視音樂(lè)是讓人感覺(jué)不到音樂(lè)的存在。”請(qǐng)你結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。 二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 今天的中國(guó)房?jī)r(jià)飆升、城鄉(xiāng)失衡，生活中常常能聽(tīng)到物欲橫流、人心不古的喟嘆，仿佛我們所處的這個(gè)走向現(xiàn)代化的時(shí)代，只是一個(gè)沉淪的時(shí)代，一個(gè)需要批判的時(shí)代。即使面對(duì)鮮艷的玫瑰，有的人可能也是只見(jiàn)刺不見(jiàn)花。其實(shí)，在這個(gè)“陰暗圖景”的另一面我們可以看到一幅有活力與朝氣的場(chǎng)景，在這里你可以見(jiàn)到中華民族激揚(yáng)文字、揮斥方遒的意氣風(fēng)發(fā)，見(jiàn)到中國(guó)社會(huì)從未像現(xiàn)在這樣讓無(wú)數(shù)普通人充滿(mǎn)激情與夢(mèng)想，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的成功渴望和奮斗的力量，這是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)自己的“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代。農(nóng)民工組合“旭日陽(yáng)剛”的追夢(mèng)故事和他們的名稱(chēng)——“旭日陽(yáng)剛”一樣訴說(shuō)著我們這個(gè)時(shí)代的精神。 “我正等待著時(shí)機(jī)成為上帝?！睙o(wú)數(shù)的普通人，走出大山，走出鄉(xiāng)村，雖然有人成功，有人沒(méi)有那么幸運(yùn)，但他們都在為尋求更美好的生活努力奮斗著。人的偉大在于他是通向目標(biāo)的橋梁，而不是目標(biāo)本身。努力進(jìn)取正在成為我們這個(gè)時(shí)代的主調(diào)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的最大特征是這個(gè)時(shí)代給予了我們普通中國(guó)人追逐自己的夢(mèng)想的權(quán)利和機(jī)會(huì)。 文學(xué)既是時(shí)代的“書(shū)記官”，更是時(shí)代的號(hào)角。今天的中國(guó)文學(xué)需要看到自己的歷史使命和文化責(zé)任，努力培育一種充滿(mǎn)夢(mèng)想與激情的時(shí)代文化，努力伴隨著民族復(fù)興的偉大征程去引吭高歌。這里不存在歌頌還是批判的問(wèn)題，不是不要批評(píng)，而是要以一種大的氣魄去建設(shè)新的充滿(mǎn)力量之美的文化，去批判那些與之相悖的慵懶、僵死、奧勃洛摩夫式的庸人文化：今天市場(chǎng)上的很多文學(xué)，或者成為供行家把玩的小把戲，或者成為隨意宣泄臆見(jiàn)和“皮膚感受”的工具而充滿(mǎn)世紀(jì)病的萎靡與哀婉，或者為了迎合市場(chǎng)需求而把它變成沽名釣譽(yù)的手段……我想這些可能都是源于對(duì)文學(xué)的文化責(zé)任的疏離與拒斥，因此，我們也就難以見(jiàn)到激蕩人心的黃鐘大呂，文學(xué)的胸襟氣象日漸逼仄，氣韻風(fēng)骨日漸羸弱。 我們所希望見(jiàn)到的是文學(xué)對(duì)其身處的時(shí)代的精神的嚴(yán)肅思考，是對(duì)這樣一個(gè)朝氣蓬勃、豪情萬(wàn)丈的時(shí)代精神的建構(gòu)，是用生花之筆去講述普通百姓不同于“美國(guó)夢(mèng)”的“中國(guó)夢(mèng)”。“美國(guó)夢(mèng)”張揚(yáng)的是個(gè)人主義的夢(mèng)想，而“中國(guó)夢(mèng)”則遵循了中國(guó)文化向來(lái)提倡的個(gè)體與群體有機(jī)統(tǒng)一的原則，既有荀子所言的“制天命而用之”和道家所講的“我命在我不在天”的主體精神以及“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的奮斗精神，也有重視綱常倫理、“家國(guó)”文化的傳統(tǒng)。因此，“中國(guó)夢(mèng)”一定是生于中國(guó)文化根基之上而不是仿效植根于美國(guó)的成功故事，它一定是個(gè)人與社會(huì)、群體相融合的結(jié)果。 1．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）（ ） A．當(dāng)前中國(guó)所處的時(shí)代既是一個(gè)問(wèn)題叢生、挑戰(zhàn)無(wú)限的時(shí)代，更是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、充滿(mǎn)著夢(mèng)想與奮斗的時(shí)代。 B．“即使面對(duì)鮮艷的玫瑰，有的人可能也是只見(jiàn)刺不見(jiàn)花”，作者不贊成這種做法，反對(duì)人們關(guān)注社會(huì)的陰暗面。 C．人的偉大不在于他實(shí)現(xiàn)了多大的目標(biāo)，而在于他努力進(jìn)取，不斷向目標(biāo)靠近的過(guò)程。 D．慵懶、僵死、奧勃洛摩夫式的庸人文化都是源于對(duì)文學(xué)的文化責(zé)任的疏離與拒斥。 E．缺失文化責(zé)任的文學(xué)，胸襟氣象是逼仄的，氣韻風(fēng)骨是羸弱的，無(wú)法象征當(dāng)今的時(shí)代精神。 2．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．當(dāng)今的時(shí)代就是一個(gè)只要勤奮付出、不斷追逐夢(mèng)想就能獲取成功的“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)代。 B．如今市場(chǎng)上的文學(xué)作品泥沙俱下、參差不齊，中國(guó)文學(xué)需要我們用大的氣魄去批判和建設(shè)。 C．當(dāng)今時(shí)代文學(xué)的典型弊端是陽(yáng)剛不足、陰柔有余，缺乏高昂奮進(jìn)的氣韻風(fēng)骨。 D．“中國(guó)夢(mèng)”植根于中國(guó)文化，具有中國(guó)的傳統(tǒng)精神與特質(zhì)，天然分歧于“美國(guó)夢(mèng)”。 3．談?wù)勀銓?duì)“文學(xué)既是時(shí)代的‘書(shū)記官’，更是時(shí)代的號(hào)角”這句話的理解。 4．結(jié)合全文，分析“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代內(nèi)涵。 三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 為什么我們會(huì)如此平庸？ 劉鐵芳 ①一個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時(shí)期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對(duì)世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過(guò)早遭遇技術(shù)化的教育形式，特別是高度體制化應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。 ②杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無(wú)不在年少時(shí)就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實(shí)際上包括豐富的情感、發(fā)達(dá)的想象和對(duì)知識(shí)的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時(shí)期與自然的廣泛接觸、對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好、從小就開(kāi)始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。 ③豐富的情感無(wú)疑是人生發(fā)展最重要的推動(dòng)力，自幼形成的對(duì)自然、他人，對(duì)人世間的愛(ài)，是一個(gè)人創(chuàng)造性的最重要的基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛(ài)源自自幼形成的個(gè)人與自然、他人與世界的豐富而生動(dòng)的聯(lián)系，只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開(kāi)始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個(gè)人才有可能免于孤立的生存，而培育起對(duì)他人和世界的無(wú)比的愛(ài)。偉大的心靈總是與偉大的愛(ài)連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛(ài)。 ④發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個(gè)人的生命空間是通過(guò)想象力來(lái)拓展的，想象的邊界實(shí)際上就是一個(gè)人存在的邊界。個(gè)人在與自然、藝術(shù)接觸以及在廣泛的閱讀中開(kāi)啟的這種發(fā)達(dá)的想象力，實(shí)際上拓寬了人生存的空間，當(dāng)然也是創(chuàng)造的空間。這就是愛(ài)因斯坦說(shuō)提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要的原因。提出一個(gè)新問(wèn)題，本身意味著我們的精神空間開(kāi)出新的疆土。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無(wú)疑，從小就開(kāi)始的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實(shí)這一基礎(chǔ)最重要的途徑。 ⑤自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造實(shí)踐依賴(lài)于持久的興趣與專(zhuān)注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅(jiān)持，很顯然只有來(lái)自年少時(shí)期就奠定下的這種強(qiáng)烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。 ⑥回過(guò)頭來(lái)看我們的現(xiàn)實(shí)，狹隘的知識(shí)訓(xùn)練，以及個(gè)人主義的生活取向，正在一步步地削弱教育中個(gè)體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對(duì)個(gè)人與自然接觸以及文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好的擠壓，濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過(guò)早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由，或者說(shuō)削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然、自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個(gè)體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專(zhuān)注。 ⑦這意味著我們的學(xué)校正越來(lái)越多地用一時(shí)的、可見(jiàn)的成績(jī)?nèi)〈鷮?duì)人生整體成就的關(guān)注，用小愛(ài)取代大愛(ài)，用私己之愛(ài)擠占了對(duì)他人、對(duì)世界的廣博的愛(ài)。當(dāng)一個(gè)人更多地停留在自我的想象世界中，他要對(duì)人類(lèi)做出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，甚至是一個(gè)根本性的問(wèn)題。 ⑧為什么我們會(huì)如此平庸？因?yàn)槲覀兡晟贂r(shí)的教育已經(jīng)給我們打上了平庸的烙印，早期的教育決定了一個(gè)人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競(jìng)賽的一個(gè)重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué)，而這些進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生對(duì)其所選擇的專(zhuān)業(yè)或許不再有任何興趣。奧林匹克競(jìng)賽體制實(shí)際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。判斷一種教育是否平庸，實(shí)際上要看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是看當(dāng)下的、世俗化的、基于功利的評(píng)價(jià)。 (有刪改) 1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。 2．簡(jiǎn)要說(shuō)明文中畫(huà)線句的含意。 3．簡(jiǎn)要說(shuō)明第②段和③④⑤段在論述上的關(guān)系。 一、【2014年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成文后各題。 乾坤草亭 朱良志 明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹(shù)之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書(shū)“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫(huà)有《乾坤一草亭圖》。一個(gè)小草亭，為何扯上廣袤無(wú)垠、神秘?zé)o比的乾坤？又如元代畫(huà)家吳鎮(zhèn)，喜歡獨(dú)泛小舟于湖中，自稱(chēng)是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥(niǎo)，為什么說(shuō)是浩蕩乾坤中的一只小鳥(niǎo)？而唐代船子和尚詩(shī)云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。 宇宙、乾坤，說(shuō)其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不?。〉珡男纳涎灾?，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來(lái)了，我是一片云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會(huì)有窮盡時(shí)！ 乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個(gè)人都是渺渺宇宙的一個(gè)點(diǎn)，八大山人也有此認(rèn)知，他早年號(hào)雪個(gè)、個(gè)山，自稱(chēng)“個(gè)山人”，這個(gè)“個(gè)”就是乾坤中之一“個(gè)”，一點(diǎn)。個(gè)，也可解釋為竹，雪個(gè)，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)青綠。在《個(gè)山小像》中，八大山人錄其友人贊語(yǔ)：“個(gè)，個(gè)，無(wú)多，獨(dú)大，美事拋，名理唾……大莫載兮小莫破。”八大山人想要告訴人們的是：我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)，雖然只是一點(diǎn)，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨(dú)立的時(shí)候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥(niǎo)，都是一“個(gè)”，一點(diǎn)，一個(gè)充滿(mǎn)圓足的生命。八大的自尊緣此而出。 清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國(guó)畫(huà)中通透的小亭，八面無(wú)一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開(kāi)闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無(wú)形的宇宙中蕩漾，說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可？中國(guó)畫(huà)家不是看一只鳥(niǎo)就畫(huà)這只鳥(niǎo)、有一朵花就畫(huà)這朵花的人，中國(guó)畫(huà)的主流不是將畫(huà)作為寫(xiě)實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫(huà)的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。 （有刪改） 1．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第三段中“個(gè)”的含義。 2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次。 3．請(qǐng)結(jié)合對(duì)文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。 二、【2013年高考重慶卷】閱讀下文，完成文后各題。 年味越來(lái)越淡，越來(lái)越?jīng)]意思——這是很多人過(guò)年的感受。甚至有人評(píng)論說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國(guó)人食之無(wú)味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢(qián)水漲船高，變成了負(fù)擔(dān)，失去了原來(lái)祈福去災(zāi)的本意；廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊，實(shí)際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個(gè)人的情感又有多少？專(zhuān)家們認(rèn)為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺(jué)，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。 其實(shí)式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要究其原因，很多專(zhuān)家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來(lái)，這都是表面的原因，真正的原因是文化在“異化”和“物化”?！肮?jié)日和人一樣都是有靈魂的”，當(dāng)靈魂越來(lái)越缺乏依附的載體，節(jié)日就會(huì)越來(lái)越淡，越來(lái)越?jīng)]意思。比如，春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛(ài)幼等內(nèi)容，并通過(guò)一系列儀式來(lái)完成。而現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人在敬神、祭祖，由于無(wú)法團(tuán)聚的人越來(lái)越多，尊老愛(ài)幼也成了“隔空對(duì)話”，春節(jié)還有什么文化味道啊？取而代之的是，春節(jié)越來(lái)越物質(zhì)化，越來(lái)越熱鬧，但越來(lái)越?jīng)]有文化。 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何，因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，原來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們的必需，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出：“原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的，和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土，以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián)，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵?！彪S著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒(méi)有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴(yán)的文化氛圍，人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來(lái)越淡化，相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道，自然就會(huì)式微。 盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果，但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要保護(hù)的，需要去其糟粕取其精華地予以傳承，并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來(lái)，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過(guò)努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力。總之，傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)，切不可在我們手中消失。 （有刪節(jié)） 1．根據(jù)原文提供的信息，下列不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ） A．隨著人們生活走向富裕，壓歲錢(qián)水漲船高，節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來(lái)越濃。 B．隨著通訊的現(xiàn)代化，過(guò)節(jié)時(shí)大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀，進(jìn)行“隔空對(duì)話”。 C．傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動(dòng)，廟會(huì)也成了商品交易的載體。 D．國(guó)內(nèi)不少人對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的、接地氣的節(jié)日越來(lái)越情有獨(dú)鐘。 2．根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項(xiàng)是（ ） A．傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。 B．物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。 C．傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道，越來(lái)越趨向物質(zhì)化。 D．傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。 3．怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。 闖關(guān)檢測(cè) 一 1．AB 2．A 【解析】B項(xiàng)，影視作品與音樂(lè)的配合在近幾年之前是否有問(wèn)題，本文中并未提及，不可妄斷。C項(xiàng)，原文中說(shuō)的是創(chuàng)作者“欠缺”音樂(lè)常識(shí)，并非“沒(méi)有”。且病態(tài)影視音樂(lè)的產(chǎn)生還有“遇到創(chuàng)作浮躁的大氣候”的影響。D項(xiàng)，應(yīng)是作者對(duì)影視創(chuàng)作現(xiàn)狀擔(dān)憂(yōu)，而非“對(duì)影視創(chuàng)作者的極端厭惡和強(qiáng)烈不滿(mǎn)”。 3．①影視音樂(lè)和作品水油分離，甚至矛盾重重；②不管時(shí)間、地點(diǎn)、人物、動(dòng)作、語(yǔ)言、情節(jié)、情景，只用一個(gè)電子編程的一個(gè)樂(lè)句甚至一個(gè)動(dòng)機(jī)、一個(gè)鼓點(diǎn)、一個(gè)效果音響貫串始終，音樂(lè)成了橡皮泥、萬(wàn)能膠；③在創(chuàng)作意圖和歌曲元素上與影視作品內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及，但卻張冠李戴地“拿來(lái)”；④有些影視作品選用音樂(lè)時(shí)甚至不考慮史實(shí)。 【解析】篩選“風(fēng)馬?！辈〉闹饕憩F(xiàn)時(shí)，要注意文中的提示信息，如：段②“最常見(jiàn)的表現(xiàn)是”，段③“另一種癥狀是”等，考生將相關(guān)信息提煉概括即可。 4．①影視音樂(lè)是為配合影視作品的內(nèi)容而制作的，如果只讓觀眾注意到了音樂(lè)的存在，而忽視了它與影視作品之間的聯(lián)系，就會(huì)造成喧賓奪主甚至風(fēng)馬牛不相及的現(xiàn)象，那么也就失去了添加影視音樂(lè)的意義。②影視音樂(lè)會(huì)給人以新鮮感，而且會(huì)具有升華主題、強(qiáng)化感情、激發(fā)共鳴等作用。如果影視音樂(lè)和影視作品相得益彰，水乳交融，就會(huì)達(dá)成視聽(tīng)的完全統(tǒng)一，使人感覺(jué)不到音樂(lè)的存在。而這恰恰是影視音樂(lè)的最高境界，也凸顯了影視音樂(lè)為作品內(nèi)容服務(wù)的最初意義。 【解析】注意題干中所說(shuō)的“感覺(jué)不到音樂(lè)的存在”，并非不存在，只是感覺(jué)不到而已。能達(dá)到讓人感覺(jué)不到的境界，即說(shuō)明音樂(lè)與影視作品的內(nèi)容配合得完美，這實(shí)際上是對(duì)影視音樂(lè)的最高要求。解答時(shí)，一定要首先理解透這個(gè)問(wèn)題，才能有的放矢。 二 1．BD 【解析】B項(xiàng)，作者反對(duì)的是只盯著社會(huì)的陰暗面，而看不到社會(huì)的主流。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，原文說(shuō)的是“可能都是源于對(duì)文學(xué)的文化責(zé)任的疏離與拒斥”。 2．A 【解析】與原文不符，據(jù)文中“雖然有人成功，有人沒(méi)有那么幸運(yùn)”可知，追逐夢(mèng)想時(shí)，不是只要勤奮付出就能成功。 3．運(yùn)用比喻的手法揭示了當(dāng)代文學(xué)的責(zé)任和意義：文學(xué)既要客觀忠實(shí)地反映時(shí)代景象，更要為時(shí)代的前進(jìn)引吭高歌，催人奮進(jìn)。 【解析】本題考查理解文中重要句子的含意的能力。解題重點(diǎn)在于理解“書(shū)記官”和“號(hào)角”的具體意義?！皶?shū)記官”的職責(zé)是真實(shí)記錄，“號(hào)角”則是激勵(lì)人們奮斗進(jìn)取。該句運(yùn)用比喻的手法，實(shí)質(zhì)上是要揭示中國(guó)文學(xué)的使命和責(zé)任。 4．①努力進(jìn)取，追逐夢(mèng)想；②主張個(gè)體與群體的有機(jī)統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單張揚(yáng)個(gè)人主義的夢(mèng)想；③包含了主體精神、奮斗精神和中國(guó)的文化傳統(tǒng)等。 【解析】本題主要考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代內(nèi)涵散布全文，需篩選整合并概括得出，注意答案第二點(diǎn)應(yīng)結(jié)合與“美國(guó)夢(mèng)”的對(duì)比來(lái)提煉獲取。 三 1．首先提出論題：技術(shù)化的教育形式特別是高度體制化的應(yīng)試滲透導(dǎo)致我們的人生發(fā)展平庸化。接著正反論證年少時(shí)期打下的良好基礎(chǔ)以及培養(yǎng)想象、興趣、愛(ài)好對(duì)人生發(fā)展的重要性。最后得出結(jié)論：功利化、世俗化的教育及其評(píng)價(jià)體制使我們變得平庸。 2．對(duì)自然、他人、人世間的愛(ài)，是一種深厚、廣博的大愛(ài)；深厚、廣博的愛(ài)促使偉大心靈的成長(zhǎng)；對(duì)知識(shí)的興趣和對(duì)自然、世界的愛(ài)好成就了杰出的大學(xué)問(wèn)家。 【解析】畫(huà)線句為文中第③段的結(jié)尾句，是對(duì)該段的概括總結(jié)。明確了此點(diǎn)，即可通過(guò)分析第③段的內(nèi)容，得出畫(huà)線句的深刻含意?！皞ゴ蟮膼?ài)”指對(duì)自然、他人、人世間的深厚廣博的愛(ài)，“偉大的心靈總是與偉大的愛(ài)連在一起的”是指深厚、廣博的愛(ài)能促使偉大心靈的成長(zhǎng)，“大學(xué)就是大愛(ài)”指對(duì)知識(shí)的興趣和對(duì)自然、世界的愛(ài)好能成就杰出的大家。 3．第②段提出觀點(diǎn)：各行各業(yè)杰出的人物，都在年少時(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。③④⑤三段從三個(gè)方面(豐富的情感、發(fā)達(dá)的想象力、自由探究求知的興趣)對(duì)其進(jìn)行闡述、說(shuō)理論證。因此，它們是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，觀點(diǎn)和論證的關(guān)系。 【解析】解答本題，首先要分析概括②③④⑤四段各自的主要內(nèi)容，第②段是從大觀點(diǎn)上指出年少時(shí)打下的良好基礎(chǔ)對(duì)杰出人物的重要作用，并指出這些基礎(chǔ)包括豐富的情感、發(fā)達(dá)的想象和對(duì)知識(shí)的興趣。第③④⑤段就分別從這三個(gè)方面具體論述。所以它們是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系。 高考鏈接 一 1．“個(gè)”從具體物象到抽象觀念，形成了三個(gè)層面：竹，點(diǎn)，圓滿(mǎn)具足的生命。 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！皞€(gè)”這一詞語(yǔ)，在第三段中，作者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了分析。通過(guò)劃分層次，理解各層次的內(nèi)容，可知“個(gè)”這一詞語(yǔ)的內(nèi)涵：“竹”“點(diǎn)”“圓滿(mǎn)具足的生命”。 2．首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫(huà)中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫(huà)家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。 【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)層次的能力。分析文章的結(jié)構(gòu)層次，首先要明確分析文章的主要寫(xiě)作內(nèi)容，然后結(jié)合寫(xiě)作中心，對(duì)各層次進(jìn)行概括。在第四段中，作者先圍繞人的境界的三個(gè)層次展開(kāi)分析，在具體分析時(shí)采用了總分的結(jié)構(gòu)形式，然后對(duì)中國(guó)畫(huà)的“臺(tái)上玩月”和中國(guó)畫(huà)家的“高臺(tái)玩月”所表現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行理解。明確了這些內(nèi)容，就可以清晰地劃分并理解這一段的層次。 3．“不離亭子”，表達(dá)了一個(gè)小“點(diǎn)”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無(wú)限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫(xiě)出了“小”的個(gè)體面對(duì)無(wú)限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。 二 1．D 【解析】本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)說(shuō)的是國(guó)內(nèi)不少人鐘情于洋節(jié)日，不屬于“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象”。 2．C 【解析】本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。由原文第二段“真正的原因是文化在‘異化’和‘物化’”可知，C項(xiàng)是真正原因。 3．（1）傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但正日漸式微，所以需要保護(hù)和傳承。（2）①開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動(dòng)。②在傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展新的民俗活動(dòng)，以增加其新的文 化內(nèi)涵。③聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活（舉例）。