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課時跟蹤訓練(四) 一、選擇題 1．明末思想家李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對其“離經(jīng)叛道”理解準確的是 (　　) A．徹底否定孔孟之道 B．倡導君民共主思想 C．大力批判道家學說 D．挑戰(zhàn)宋明理學權威 [解析]　A項中“徹底”說法錯誤，其僅是挑戰(zhàn)了孔子的權威；B項不是李贄的思想，其并沒有提出政治主張；C項中“道家學說”說法錯誤，對象應該是宋明理學，故D項正確。 [答案]　D 2．明清時期一位思想家被人稱作“快口直腸，目空一世，憤激過甚”，自稱“不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡”。下列不屬于其思想主張的是(　　) A．天下興亡，匹夫有責 B．反對以圣人之言作為判別是非的標準 C．穿衣吃飯，即是人倫物理 D．批判禮教的虛偽，主張童心說 [解析]　由材料內(nèi)容分析得知，材料中提到的思想家是李贄，而“天下興亡，匹夫有責”是顧炎武的思想，故A符合題意；李贄反對盲從孔子，認為不能以圣人之言作為判別是非的標準，故B項不符合題意；李贄針對理學“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，故C項不符合題意；李贄提出“絕假存真”的童心說，以此反對禮教的虛偽和官場的欺詐，故D項不符合題意。 [答案]　A 3．明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)上反映了 (　　) A．新的經(jīng)濟因素的發(fā)展，要求打破思想束縛 B．儒家思想已經(jīng)不能適應維護封建統(tǒng)治的需要 C．地主階級改革派迅速形成和發(fā)展壯大 D．地主階級思想家從明朝的滅亡中認真吸取經(jīng)驗教訓 [解析]　一定的思想文化是一定經(jīng)濟變化的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)上反映的是新的經(jīng)濟因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以答案是A項。 [答案]　A 4．提出以“天下之法”取代“一家之法”來限制君權的思想主張出現(xiàn)于(　　) A．秦漢時期 B．魏晉南北朝 C．隋唐時期 D．明末清初 [解析]　黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利，故選D。 [答案]　D 5．某同學參觀李贄故居，最有可能看到的字幅是(　　) A．“天不生仲尼，萬古為徹夜” B．儒家經(jīng)典是“萬世之至論” C．“仲尼之道，廣大悠久，與天地并” D．“圣人之道無異于百姓日用” [解析]　李贄認為是非標準應隨時代的變化而變化，反對以孔子的是非為標準。所以最可能的是D項。 [答案]　D 6．明清時期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀點，對此理解正確的是 (　　) A．出現(xiàn)了與儒學對立的新式思想 B．反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張 C．宣告了宋明理學地位的完全淪喪 D．誕生了成熟的啟蒙思想 [解析]　明末清初的思想活躍局面是對儒家思想的批判性繼承，“與儒學對立”表述錯誤，故A項錯誤；明末清初的思想家鑒于君主專制的強化、程朱理學壓抑人性，適應資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張，故B項正確；宋明理學從南宋到近代前夜，一直處于正統(tǒng)地位，“完全淪喪”表述錯誤，故C項錯誤；明末清初的進步思想具有初步的民主色彩，但未超出儒家思想的范疇，未促進中國的社會轉型，不具備成熟啟蒙思想的屬性，故D項錯誤。 [答案]　B 7．下圖是某人物傳記的目錄。以下思想有可能被該著作重點闡述的是(　　) A．“存天理，滅人欲” B．“天下為主，君為客” C．“以天下之權，寄之天下之人” D．“循天下之公” [解析]　從圖片目錄中“天下興亡，匹夫有責”信息可知，該傳記人物是顧炎武?！耙蕴煜轮畽啵闹煜轮恕笔穷櫻孜涞闹鲝?，故選C?！按嫣炖?，滅人欲”是朱熹的主張，A項錯誤；“天下為主，君為客”是黃宗羲的觀點，B項錯誤；“循天下之公”是王夫之的主張，D項錯誤。 [答案]　C 8．下列思想家與其主張相匹配的是(　　) A．老子——“仁者愛人”“克己復禮” B．董仲舒——“存天理，滅人欲” C．朱熹——“罷黜百家，獨尊儒術” D．黃宗羲——“天下為主，君為客” [解析]　“仁者愛人”“克己復禮”是孔子的思想觀點；“存天理，滅人欲”是朱熹的觀點；“罷黜百家，獨尊儒術”是董仲舒的思想觀點，故A、B、C三項對應不正確；“天下為主，君為客”體現(xiàn)了反對君主專制的思想，是黃宗羲的觀點。 [答案]　D 9．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬歲”的例子。這表明他 (　　) A．提出初步的民主思想 B．提出經(jīng)世致用思想 C．宣傳三綱五常等級秩序 D．否定封建禮教傳統(tǒng) [解析]　本題考查學生的分析能力。顧炎武列舉出的這些史實，旨在反對君主專制制度，表明他提出了初步的民主思想。 [答案]　A 10．明末清初出現(xiàn)黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關系是(　　) A．是對傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定 B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學的藩籬 C．是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．從根本上動搖了儒學思想的主導地位 [解析]　黃宗羲、顧炎武、王夫之三人反對君主專制獨裁、批判傳統(tǒng)儒家思想的同時又有新的發(fā)展，是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承。 [答案]　C 11．下列對明末清初進步思想家的思想評價最確切的是 (　　) A．動搖了封建傳統(tǒng)思想在中國的統(tǒng)治地位 B．為近代資產(chǎn)階級民主運動奠定了思想基礎 C．是“西學東漸”學習西方新思潮的萌發(fā) D．促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機 [解析]　明末清初的思想家對傳統(tǒng)的儒家思想進行了沖擊，但并未形成動搖之勢，故排除A，B、C的評價與史實不符，D是其作用，體現(xiàn)了時代特色，符合史實。 [答案]　D 12．清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！边@表明他 (　　) A．重視自然界和社會規(guī)律的揭示 B．肯定三綱五常是理想的社會秩序 C．具備近代社會的“民權”意識 D．認識到改革是社會發(fā)展的根本動力 [解析]　根據(jù)材料“天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死”得出重視自然界和社會規(guī)律的揭示，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)三綱五常是理想的社會秩序，故B項錯誤；王夫之的思想是對儒家思想的批判和繼承，不同于近代社會的“民權”意識，故C項錯誤；根據(jù)材料“世之有鼑革也”得出王夫之主張改革，但沒有認識到改革是社會發(fā)展的根本動力，故D項錯誤。 [答案]　A 二、非選擇題 13．自漢代以來，儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想，對社會風俗產(chǎn)生重大影響，而不同時期的社會風俗也反映出人們對儒家思想的不同認識。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　當今年少不復以學問為本，專更以交游為業(yè)；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。至正始之際，而一二浮誕之徒騁其智識，蔑周、孔之書，習老、莊之教，風俗又為之一變。——顧炎武《日知錄》 材料二　天下之士，有能篤信好學，至老不倦，卓然可當方正有道之舉者，官之以翰林、國子之秩，而聽其出處，則人皆知向學，而不競于科目矣。庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業(yè)，而除其租賦，復其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。 名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮于家。 ——顧炎武《日知錄》 材料三　民間當婦女不幸夫亡之日，見其蹌地呼天、迫不欲生之狀，親族人等茍有人心者，自應惻然動念，從旁勸慰。乃聞閩省有等殘忍之徒，或慕殉節(jié)虛名，或利寡婦所有，不但不安撫以全其生，反慫恿以速其死。甚或假大義以相責，又或藉無倚以迫脅。 ——《福建省例》三十四《雜例禁止殉烈》 (1)據(jù)材料一，指出社會風俗的變化及其原因，分析顧炎武的意圖。 (2)據(jù)材料二，顧炎武主張為官者應如何改善風俗？ (3)材料三中對婦女貞潔認識的變化說明了什么？綜合以上材料并結合所學知識，你認為明清之際對儒家思想的認識出現(xiàn)怎樣的變化？ [解析]　(1)第一小問變化，從材料一中“年少……專更以交游為業(yè)，國士……以趨勢求利為先”可看出；第二小問原因，從材料一中“蔑周、孔之書，習老、莊之教”可看出；第三小問意圖，從材料一中“學問為本”“孝悌清修為首”可看出。(2)據(jù)材料二信息“好學”“向學”“忠信廉潔者顯榮于世”等，從而得出答案。(3)第一小問說明，從材料三中可以看出作者看到對待婦女貞潔的兩種不同的做法，有人同情，有人殘忍，說明在當時封建禮教的地位沒有以前牢固了，從而得出答案。第二小問變化，結合所學理學思想“存天理，滅人欲”，分析其到明清的變化，從而得出明清之際的思想家對于儒家思想的態(tài)度。 [答案]　(1)變化：輕視學問；趨勢求利。 原因：輕視儒家思想；道家思想盛行。 意圖：以儒家思想重建風俗。 (2)改善：好學勸學；獎勵廉潔愛民；推崇名聲。 (3)說明：封建禮教的統(tǒng)治地位有所動搖。 變化：批判地繼承。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二　所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何？以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。——顧炎武《日知錄》 材料三　一姓之興旺，私也；而生民之生死，公也。若失國祚之不長，為一姓言也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》 (1)根據(jù)上述三則材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的共同點。 (2)結合所學知識，分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張產(chǎn)生的歷史條件。 (3)談談你對黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的看法。 [解析]　第(1)問，從材料中整理出他們的思想內(nèi)涵，以及將它們進行比較總結出共同點。第(2)問，聯(lián)系時代背景，從經(jīng)濟、政治、思想角度分析。第(3)問，注意聯(lián)系教材，提出自己的觀點，符合客觀事實，做到有理有據(jù)即可。 [答案]　(1)①區(qū)分公與私、國與家；②揭露君主專制的弊端，反對君主專制；③主張保障人民權利。 (2)①商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴大；②宋明理學日益僵化，“三綱五?！倍髿⑷说奶煨?，科舉考試使思想界因循守舊；③統(tǒng)治者強化中央集權統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。 (3)①繼承晚明進步思想，反對封建專制主義；反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步意義。②批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，掀起中國封建社會晚期思想解放的潮流。③沖擊了當時的封建專制，但未提出新的社會制度，未能動搖封建統(tǒng)治基礎。